1
00:00:01.000 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.400 --> 00:00:45.500
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث مع وشرحه على ملحة الاعراب ولا زال الحديث في الباب المتعلق بقسمة الافعال وان اردت قسمة الافعال ينجلي عنك صدى الاشكال فهي ثلاث ما لهن رابع ماض وفعل الامر

3
00:00:45.600 --> 00:01:07.500
والمضارع عرفنا ان هذا دليل على ان الحريري  يعني مذهبه انما يجري على مذهب البصريين  بعد ذلك المرأة فيما يتعلق علامة نعلن الماضي كل ما يصلح فيه امس فانه ماض

4
00:01:07.600 --> 00:01:28.050
من غير نفسي شرفنا هذه علامة منتقدة صواب يعلم بما علم به سابقا لان هذه العلامة توجد مع فعل المضارع ثم بين حكمه وهو انه مبني على فتح اخره واطلق الناظم هنا بناء على القول الراجح

5
00:01:28.550 --> 00:01:44.000
ان الفعل الماضي مبني مطلقا على الفتح سواء كان ظاهرا او مقدرة خلاف ما عليه كثير من المتأخرين من التفصيل بين كونه مبنيا على الفتح او على السكون او على

6
00:01:44.150 --> 00:01:59.500
على الضوء وعند الجمهور من المتأخرين ان الفعل الماضي له ثلاث حالات ثلاث حالات قد عرفنا ذلك فيما فيما سبق قوله في ظاهره هنا في المتن وحكمه اي حكم الفعل الماضي البناء

7
00:01:59.900 --> 00:02:21.700
ولذلك عبر بالفتح دون دون الفتحة فتحة علامة  هذا لقب من القاب والفتح هذا لقب من القاب البنا فرق بينهما وحكمه فتح الاخير منه كقولهم سار وبان عنه صار فعل ماضي سار زيد

8
00:02:21.900 --> 00:02:42.550
فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر وكذلك بان اي فصل عنه ثم انتقل الى ما يتعلق بالنوع الثاني وهو فعل الامر وبين ان فعل الامر مبني على السكون رفع الامر كما ذكر الشارح هنا حكمه حكم مضارعه

9
00:02:42.800 --> 00:03:03.700
يعني ينظر الى ما يلزم به او ما يعرض مضارعه فان كان يعرب بي السكون عنيد الفعل فعل امر يبنى على ما يلزم به مضارع هكذا قاعدة فعل الامر يبنى على ما يلزم به مضارعه

10
00:03:03.950 --> 00:03:23.550
ان كان المضارع يلزم بالسكون ففعل الامر مبني على السكون. وان كان فعل المضارع يلزم بحذف حرف العلة فعل امري مبني على حذف حرف علة وان كان فعل المضارع مبنيا على

11
00:03:23.600 --> 00:03:40.950
حذف النون الامر مبني. فاذا كان الفعل مضارع ملزوما بحذف النون حنيذ فعل الامر يكون مبنيا على حذف المعنى. الحكم واحدا هذا من ادلة ترجيح كوفيين ان فعل الامر ليس مستقلا

12
00:03:41.150 --> 00:03:58.850
وانما هو فرع عن المضارع. فرع عن المضارع. وهذا هو المشروع. بقي حالة واحدة لان هذي الثلاث متعلقة بالاعراب فهل يكون فعل الامن مبنيا على ما يبنى عليه مضارعه الجو منع

13
00:03:59.150 --> 00:04:18.750
نعم حالة رابعة وهو فيما اذا اتصل به نون التوكيد الخفيفة والثقيلة المضارع ما حكمه كونوا مبنيين على على الفتح مبنيا على الفتح. الامر منه كذلك يكون مبنيا على اعلى اضربن يا الزيتون

14
00:04:18.800 --> 00:04:40.550
هذا فعل امر مبني على على الفتح لان المضارع منه اذا اتصل به نون التوكيد بني على فتح يضربن زيد عمرا هذا مبني على على الفتح لاتصال بنون التوكيد الثقيلة. اذا حكم فعل الامر حكم مضارعه

15
00:04:40.900 --> 00:04:57.200
في الاعراب والبنا ينظر فيه بهذا الاعتبار. الشالحون لم يذكروا الا حالة الاعراب فقط وسكت عما يتعلق البناء والامر مبني على السكون. هذا مقيد بدليل ما سبق بدليل ما سيأتي

16
00:04:57.350 --> 00:05:11.250
وان امرت من سعى ومن غدا فاسقط الحرف الاخيرة ابد يعني اذا كان معتل الاخر حينئذ يختلف لا يكون مبنيا على على السكون. اذا هذا مقيد ليس على اطلاقه والا قول الامر مبني مطلقا

17
00:05:11.700 --> 00:05:34.300
هل هذا مقصود؟ الجواب لا. والامر مبني على السكون اي الظاهر المقدر الاصل انه يدخل فيه كما قلنا هناك في وحكمه فتح الاخير منه. لكن لما ذكر المقدر ببيت مستقل لا يمكن ان تدخل

18
00:05:34.350 --> 00:05:52.250
ما دل عليه البيت الاتي في البيت السابع. والا صار حشوة اذا قلت والامر مبني على السكون الظاهر والمقدم اذا وان تلاه الف ولام فاكسره هذا البيت صار حشوة فلابد ان تجعل له معنى

19
00:05:52.300 --> 00:06:06.150
حينئذ تقول والامر مبني على السكون اي الظاهر يكون الظاهر هل يدخل معنا المقدم؟ نقول لا هنا العصر الدخول لكن من اجل ماذا؟ تصحيح كلام الناضج لان لا يكون فيه حشر

20
00:06:06.250 --> 00:06:22.850
قال على السكون مثاله احذر احذر فعل امر مبني على السكون لم يتصل به شيء البتة قال وان تلاه الف ولام فاكسر لم يكن الذين كما مثل هنا بقوله ليقم الغلام. لان المراد القاعدة

21
00:06:23.200 --> 00:06:43.850
وهو ان اخر الفعل الامر يكون ساكنا يكون ساكنا. ثم قد يتلوه ساكن وقد لا يتلوه اذا تلاه ساكن حينئذ لابد من من التخلص من اتقاء الساكنين. لابد من التخلص من اتقاء الساكنة. المحرك الاول

22
00:06:44.850 --> 00:07:08.350
هذا هو الاصل وهو المشهور. قد يحرك بالفتح او كما هو معلوم. وان تلاه الف ولام فاكس وقل ليقم الغلام. ليقم الغلام. هذا التنظير او تمثيل   لم اقل تنظير ولم تقل تمثيل

23
00:07:10.150 --> 00:07:29.400
لان البحث في المضارع او في الماضي الامر البحث في فعل الامر والمثال المضارع اذا خرج عن الموضوع. خرج عن البحث والمقصود هنا ما يتعلق بقاعدة التخلص من اتقاء الساكنين. ثم انتقل الى

24
00:07:31.350 --> 00:07:52.050
بناء الامر على حذف حرف العلة وهو فيما اذا كان مضارعه المعتل الاخر معتل الاخر وقد عرفنا ان المعتل من حيث هو ما فيه حرف من حروف العلة والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف كما سيأتي في النظم

25
00:07:52.100 --> 00:08:10.250
ما كان فيه اي مكان في مقابل فائه او عينه او لامه حرف من حروف العلة ثلاثة بحث النحات هنا لا يتعلق بالاول ولا بالثاني وانما يتعلق بالثالث الذي هو اللام لان محل البحث

26
00:08:10.550 --> 00:08:31.250
اعرابا وبناء هو في الحرف الاخير لكن قد يتعرضون الثاني الذي هو العين لتتميم البحثي. لتتميم كما سيأتي فيما فيما يأتي. هنا وان امرت من سعى سعى يسعى اذا متعلق بالاخرة او لا؟ متعلق بالاخرة

27
00:08:31.450 --> 00:08:45.550
لان الجزم والبناء قد يكون بحذف الاخر وذلك مخصوص بما اذا كان حرفا من حروف العلة الثلاثة طبعا كما عرفنا بما سبق ان الالف لا تكون لاما انما تكون منقلبة عنه

28
00:08:46.550 --> 00:09:03.000
واو او ياء. سواء كان عينا او او لاما نعم. عينا كان او اولاما قال وان امرت من سعى ومن غدا فاسقط الحرف الاخير ابدا تقول يا زيد اغدوا وهذا يغدو اوغدو

29
00:09:03.300 --> 00:09:22.550
ماذا؟ حرف العلة. اما مرة بيانه. واسعى سعى يسعى اسعى. حينئذ اغدو هذا الفعل امر مبني على حذف حرف العلة الذي هو الواو الضمة دليل على على المحذف عودوا الدالة هذي مضمومة

30
00:09:22.650 --> 00:09:36.400
دال هذي مضمومة قد يأتي مبتدئ يقول مبني على الضم ما عرف ماذا ان هذا من غدا يغدو بالواو. هل اذا نغدو هذا فعل امر مبني على الضم يصح نقول لا لا يصح لماذا

31
00:09:36.850 --> 00:09:58.150
لان هذا معتل والنظر فيه  بناءه بناء على ما يلزم به مضارعه ومضارعه ماذا غدا يغدو، تقول لم يغدوا زيد اذا بحاجة حرف العلة كذلك الامر منه واسعى فعل امر مبني على

32
00:09:58.350 --> 00:10:22.900
في حرف العلة وهو الالف والفتحة دليل على على المحذوف. لما نقول الفتحة دليل على المحذوف اغدوا ضمة او ضم واسع فتحة او فتحة فرق بينهما نعم فرق بينهم. لان العرب لا يحذفون شيئا في الاصل القاعدة العامة المطردة في باب القياس لا يحذفون الا اذا تحقق شرطا

33
00:10:23.050 --> 00:10:46.550
الشرط الاول ان يكون المحذوف حرفا من حروف العلة الثلاثة ثانيا ان يكون دليل قائم بعد حذفه فوضوء باللغظ تعلم ان ثم حرفا محذوف وهو الواو واسعة ها تم حرف محذوف وهو الالف. ما الذي فرق لك بين المحذوف الاول والثاني

34
00:10:47.000 --> 00:11:05.400
هل تعلم الغيب انت نعم هنا تعلم الغيب الغيب النسبي لان القاعدة ماذا؟ غدا يغدو ورددته الى الى اصله وكذلك سعى يسعى رددته الى الى اصله. فهذه الفتحة دليل على المحذوف

35
00:11:05.500 --> 00:11:30.900
وهذه الظمة دليل على على المعذور. وهكذا قول فيرمي من رمى ارمي ارمي الميم صورة هنا عليه كسرة. هذه الكسرة ما نوعها كثرة بنا او ما اسمها وصلت ايه ليس عندنا نقل يرمي

36
00:11:31.600 --> 00:11:57.850
سميها ماذا حركة هنا  احسنت. حركة بنية فرق بين البناء وبين البنية البنية الصيغة جميع ما قبل الحرف الاخير كانت ثلاثة احرف اربعة خمسة ستة عشرة مئة الف كل حركة او سكون يسمى ماذا

37
00:11:58.750 --> 00:12:18.100
حركة بنية حركة بنية زيت قلنا الزه هذه محركة ب فتحة. هذه ما اسمها حركة بني حركة بنية يعني مؤلف منها فعل زيد الى اخره. قال فاحذوا على ذلك فيما استبهما

38
00:12:18.200 --> 00:12:35.200
ثم قال والامر من خافق العقاب ومن اجاد. ومن اجاد اجد الجواب وان يكن امرك للمؤنث فقل لها خافي رجال العبث هذا من بين لك ما يتعلق المعتل الاخر انتقل الى ما يتعلق

39
00:12:35.650 --> 00:12:52.750
الاجوف والأجوف ما كانت عينه حرفا من حروف العلة المعتل الاخر الذي هو الناقص ما كانت لامه حرفا من حروف العلة والاصل عند النحات انهم لا يبحثون عن المعتل الاجوف

40
00:12:52.950 --> 00:13:10.500
وانما يبحثون في بعض ما يتعلق بالمعتل الاخر ولذلك اذا اطلق المعتل عند النحات فالمراد به المعتل الاخر لانه لا يبحثون الا في ماذا؟ الا في في الاخرة التقييد حينئذ عندهم معتل الاخر ليس للاحتراز

41
00:13:10.800 --> 00:13:26.900
وانما هو لبيان الواقع بخلاف المعتل الاخر عند الصرفيين للاحتراز لبيان ان ثمة معتلا يتعلق بالاول او او بالثاني. قال هنا ولما فرغ الناظم من بيان كيفية صوغ الامر من الناقص

42
00:13:27.200 --> 00:13:43.000
اخذ يتكلم في بيان كيفية صوغه من المضارع الاجوف وهذه الابحاث اصل وماذا تتعلق بي بعلم صرف. لكن لما تعلق بها ما يتعلق بالبنا حنيذ ذكروها في في هذا المحل

43
00:13:43.050 --> 00:14:02.800
وهو مكانة عينه حرف علة. فقال والامر من خاف ففي العقاب. خاف خاف خاف يخاف الخوف هواوي او لا مصدر خاف الالف هذه منقلبة اما عواو واما عن ياء. الله اعلم

44
00:14:02.850 --> 00:14:22.050
كيف كيف نكتشف حقيقة هذه الالف لابد من تقليبها تعلقت بالمضارع نأتي بالمصدر نأتي باي امر مما يتعلق بماذا؟ بتصريفات الكلمة التثنية والجمع والتصغير وكذلك المصدر كلها ترد الاشياء الى

45
00:14:22.100 --> 00:14:40.450
الى اصولها الخوف هذا مصدر. اذا تقول خوف او خيف اذا بالواو فدل ذلك على ان خاف على ان خاف هنا الالف منقلبة عن حوا واصله خوف على وزن فعله. حركت الواو وفتح ما قبله فوجب قلب الواو

46
00:14:40.500 --> 00:15:02.250
الف مثل قال اصله على وزني فعله حركت الواو وفتح ما قبلها فوجب قلب الواو الفا ولذلك المصدر القول وكذلك ما يتعلق ماذا؟ بالخافة. المصدر منه الخوف. اما يخاف وهذا قد لا

47
00:15:02.850 --> 00:15:22.500
لا يتأتى بخلاف يقول قال يقول اذا قال يقول اصل ماذا قول يقول يقول هذا الاصل استاذة حمادة ان الالف في الماضي عواو عصرها واو بدليل المضارع. لكن خاف يخافه لا يتأتى

48
00:15:22.800 --> 00:15:46.550
علة تصريفية فالذي يدلنا على الواو هنا هو المصدر. هو هو المصدر قال هنا ما كانت عين حرف علة والامر من خاف قبل عقابا والامر منه ماذا خف  ما اصله هو داخل في اي قاعدة والامر مبني على السكون

49
00:15:46.600 --> 00:16:05.400
لانه ليس ليس اخره حرفا من حروف العلة صحيح فليست حرفا من حروف العلة. اذا يكون مبنيا على ماذا على السكون. اول اول ما تعملوا من قاعدة هو هذا النوع. هل هو من هل هو ممن يبنى على حذف حرف العلة؟ الجواب لا

50
00:16:05.600 --> 00:16:26.500
وانما اخره الفاو حرف صحيح. حينئذ يكون مبنيا على على السكون. اذا خاف اصله  هذا الاصل ماذا حصل التقى عندنا ساكنان الالف ساكنة والفاء ساكنة. نأتي الى ماذا؟ الى القاعدة

51
00:16:26.550 --> 00:16:44.400
هل يمكن تحريك الاول الالف؟ لا يمكن ماذا بقي الحذف وهل تحقق الشرطان نعم كون حرفا من حروف العلة لو كانت الالف او العصر الواو. وثانيا الدليل. خف. اذا خف

52
00:16:44.750 --> 00:17:00.850
هذا فعل امر مبني على على السكون. سواء قلت ماذا خف او خاف هذا لا علاقة بماذا؟ بما ذكر هنا بالنحو. وانما علاقته بي بالصرف لانه في كلا الحالتين خف خاف

53
00:17:01.550 --> 00:17:19.450
الفا ساكنة وانما البحث في ماذا؟ في حذف العين اذا هذا بحث هذا البحث ليس ليس نحويا انما بحث صرفي وذكره تتميما للفائدة. والامر من خاف في العقاب الالف هذي تسمى ماذا؟ عقابا

54
00:17:19.700 --> 00:17:48.150
الف الاطلاق الف الاطلاق. ومن اجاد اجد اصله جديد اجاد يجيد الجواب يعني احسن اجاد بمعنى احسنه. حينئذ الالف هذه منقلبة عن ياء تمثل لك بمثالين مثال يتعلق الالف منقلبة عواو خاف

55
00:17:48.200 --> 00:18:15.350
ومثال يتعلق بقلب الياء الفا. اجاد عصر ماذا؟ اجيد. على وزن افعل الامر منه ماذا؟ اجد اصل اجيد ساكنا وهو داخل في قاعدة الامر مبني على على سكونه الامر مبني على على تبي لا يلتبس هذا الباب بقوله ان امرت من سعة ومن غداء

56
00:18:15.500 --> 00:18:31.250
يظن الظالم بعض طلبة العلم ان هذا الباب متعلق به وان امرت من سأمه لا وانما متعلق بقوله والامر مبني على السكون. الحديث النظر فيه بهذا الاعتبار. هل هو مما يبنى على حالة حرف العلة؟ الجواب لا. قال

57
00:18:32.200 --> 00:18:49.700
ومن اجاد اجد الجواب كذلك الالف هنا لي للاطلاق. اجدي الجواب ايها الامر المصوغ من مضارع اجهاد واحسن الجواب قولك اجد بحذف عين الكلمة. حذف عين الكلمة والالف فيه حرف اطلاق

58
00:18:50.150 --> 00:19:14.850
ثم قال وان يكن امرك للمؤنث فقل لها خافي رجال عمل. يعني فرق بين ماذا المعتلة الاجوف باعتبار اخره لا اشكال فيه  اخره لا اشكال فيه صحيح او لا خافي

59
00:19:16.400 --> 00:20:19.800
هذا اختبار المؤجلة   مبني على اسم خافي صافي  يكون المقدر على  والامر مبني على السكون ما لم يتصل باخره  لان الحملة فيه على المضارع ردوا الى المضارع اي امر يشكل عليك رده الى اصله وهو

60
00:20:20.050 --> 00:20:55.050
المضارع  المضارع ما هو ما هو تخافين نعم تخافين تخافين يلزم بماذا   نعم تخافين تخافون ها يخافان تخافين الا هذه فعل اذا خافي الياء هذه  ملزوم على ماذا مبني على ماذا

61
00:20:55.650 --> 00:21:16.150
اصله ما هو اصله  اذا قلت ماذا؟ خافا امر مبني على حذف النون خافوا فعل امر مبني على حرف النون خافي فعل امر ممنون على احد ليس عندنا ماذا؟ ما يتعلق

62
00:21:16.350 --> 00:21:34.600
لذلك قلت لك البحث في هذين البيتين ليس فيما يتعلق بالاخر وانما يتعلق بماذا؟ هل تحذف عين كلمة محتل الاجوف ومتى تحذف ومتى لا تحذف؟ تحذف اذا كان الامر للمفرد المذكر خاف

63
00:21:35.350 --> 00:22:00.350
يعني خاف خف حذفت ماذا العين لكن خافا تبقى الالف او لا؟ ليس عندنا حرف لماذا لعدم وجود العلة التي لاجلها حذفت الالف في خف التقى ساكنان خاف التقى الساكنان عذبت الى اليه لكن خافي

64
00:22:02.200 --> 00:22:25.700
لم يثق عندنا ساكنا خافوا لم يلتق عندنا ساكنا. اذا البحث بماذا هل تحذف الالف او لا؟ متى تحذف اذا كان الامر للمفرد المذكر ومع ذاه فلا اذا هاتان او هذان البيتان لا علاقة لهما بما يتعلق بكيفية البناء. وانما ترجع الى الاصل السابق

65
00:22:26.000 --> 00:22:47.050
وان يكن امرك للمؤنث امرك للمؤمن فقل لها خافي رجال العبث صافي هذا فعل امر مبني على حذف النون اتصاله بي ضمير هنا فقل لها في امرها بالخوف خافي رجال العبث باثبات عين الكلمة

66
00:22:47.100 --> 00:23:07.750
ان خاف قال واضافة الرجال الى العبث وهو اللعب من اضافة المؤثر الى اثره لانهم يكثرونه عبث ايخافي وتجنبي رجالا يكثرون العبث واللعن وقل لها ايضا اجيدي تبقى الياء ولا تحذف

67
00:23:08.050 --> 00:23:28.350
الجواب بقلب الالف ياء. قال الشارح هنا اي اذا اردت صيغة الامر صيغة الصيغة هي الحروف والحركات والسكنات او ما ترقب من حروف وحركات وسكنات سمى صيغة اذا اردت صيغة الامر من المضارع الاجوف. اذا ابحثي ماذا؟ في الصيغة

68
00:23:28.800 --> 00:23:43.950
لا يبحث فيما يتعلق بما يبنى عليه فعل الامرين ما يبنى عليه فالامر انتهى منه. البحث هو الان في ماذا؟ هل تحذف في العين ام لا من المضارع الاجوف وهو ما عينه حرف علة

69
00:23:44.450 --> 00:24:04.400
كمضارع خاف واجاد فاحذف الوسط اذا احذف الوسط والوسط ليس محلا للاعراب ولا البناء ليس محل الاعراب ولا للبناء. فاحذف من ذلك المضارع عين الكلمة الوسط اي حرف العلة لملاقاته

70
00:24:04.400 --> 00:24:27.400
اي هذا الوسط ساكنا يعني حرفا ساكنا وهو اي هذا الساكن اخر الفعل. التقى ساكنان. قاف هذا فعل ماضي خاف   قال فتقول في امره خف واجد وقل وقل كذلك. قال

71
00:24:27.550 --> 00:24:52.150
يقول حين تحذف حرف المضارع صار ماذا؟ قول ساكنان الواو حميد الحذافت الوسط الذي هو الواو صار قل سارة قل على وزني قل كذلك باع يبيع باعه يبيعه وفيه ماذا

72
00:24:52.750 --> 00:25:24.450
حذفت ماذا  من اجل التحقيق ساكني تقع ساكنة حذفت الاول بع على وزن فلفل قال كما يحذف الوسط اذا اسند الامر المضارع من ذلك. المضارع الاجوف الى نون النسوة يعني لا يتعلق بماذا؟ بما بما ذكره فقال بل يزاد عليه هذا كالتنكيت عليها

73
00:25:25.600 --> 00:25:44.000
كما يحذف اي الحرف الوسط حرف العلة اذا اسند الامر من ذلك اي من المضارع الاجوف الى نون النسبة. نون النسبة. والتعبير بنون الاناث اولى على النسوة هذا للعقلاء فقط ونون الاناث

74
00:25:44.750 --> 00:26:06.450
عم وكما سيأتي في اخر النظر والنوق يسرحن النوق يسرحن  هذا فعل مظال اتصل بنون ما تستطيع تقول النساء بل نون الاناث. هل نون الاناث فرق بينهما؟ قال كخفنا وقلنا وبعنا

75
00:26:06.800 --> 00:26:29.600
لان العلة واحدة وهي التقاء الساكنين  ما دام انه ساكن الاخير والنون والالف كذلك الساكنة عنيد التقى الساكنان. عصر ماذا؟ خاف  لان فعل الامر اذا اتصل بنون الاناث بني على السكون

76
00:26:29.950 --> 00:26:49.250
ما دام ان اخره ساكن وجب حذفه الثاني الذي هو حرف العلة. حرف العلة. اذا يحذف او تحذف العين معتل متى اذا كان الامر للمفرد المذكر ثانيا اذا اتصل به نون الاناثة

77
00:26:49.650 --> 00:27:11.600
فنحذف ماذا؟ عين الكلمة تخاف تحفظ المثالين خاف خفنا خف خفنا قل قلنا بيع بعنا. قال بخلاف ما اذا اسند الى ظمير المؤنثة المخاطبة وان يكن امرك للمؤنث هذا الذي عناهم اذا اسند

78
00:27:11.700 --> 00:27:35.650
الى ظمير المؤنثة المخاطبة. اذا رددته الى المضارع الفعل المضارع اذا اسند الى ظمير المؤنثة المخاطبة صار من ماذا من الامثلة الخمسة الامثلة الخمسة. صحيح والامثلة الخمسة ترفع بماذا بثبوت النون وتنصب وتلزم به بحذفها. اذا الامر من الامثلة الخمسة مبني على ماذا

79
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
على حذف النوم. اذا خافي لا نقول ان السكون مقدر هذا بدعة عند النحال محرمة وانما نقول مبني على حذف النون. لم؟ لان اصله تخافين ومن امثلة الخمسة حينئذ يجزم على

80
00:27:56.450 --> 00:28:17.500
انه كذلك الامر مبني على ما يجزم به مضارعه. قال بخلاف ما اذا اسند اي الامر المذكور السابق اذا ضمير المؤنثة المخاطبة بحثه في المعتل الاجوف تخافي رجال العبث اه في فعل امر مبني على حذف النون

81
00:28:17.650 --> 00:28:36.500
والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ورجاله مفعول به وهو مضاف العبث مضاف اليه فعل امر مبني على حث النون والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع

82
00:28:36.650 --> 00:28:59.800
قولي ما اعرابه قولي مبني على والياء مين متصل مبني على السكون في محل رفع فعل؟ مثل قاف الافرق بينهما قال تخافي رجال العبث فانه هذا تعليم فانه لا يحذف

83
00:28:59.850 --> 00:29:22.650
وهو الذي لا يحذف الوسط منها اذا اسند الى ظمير المؤنثة المخاطبة خافي قولي الى اخره لا يحذف الوسط منه لماذا لانتفاء العلة. وما هي العلة التقاء لا يوجد عندنا ساكنة خاف ولدا ساكنا خافي لا يوجد ساكنا

84
00:29:23.000 --> 00:29:45.750
لا يلزم من ذلك كلما جاء ماذا خاف خف لابد من الحذف الساكن لا بل نحذف متى ما تحقق فيه الوصف وهو التقاء الساكنين واذا انتفى وجود هذان الساكنة وجود هذين الساكنين. حينئذ انتفت العلة. فيبقى على الاصل. فالحكم يدور مع علته وجودا وعدمه. فالحث معلل

85
00:29:45.950 --> 00:30:05.900
وهو وجود الساكنين. اذا لم يوجد ساكنان تبقى الالف على على اصل صافي على اصله فانه لا يحذف اي الوسط منه لانتفاء العلة علة الحث وهو التخلص من تاء الساكنة. او العلة نفسها هي ماذا؟ التقاء الساكنين

86
00:30:06.250 --> 00:30:27.200
الحذف لاجل العلة فهو حكمه. كما لا يحذف اي الوسط اذا اسند الى ظمير تثنية او جمع خافا ضمير تثنية جمع خافوا اذا خاف يحذر منه الالف ما عدا لا يحذف

87
00:30:28.000 --> 00:30:51.000
خافي خافا خافوا تبقى الالف كما هي. لانتفاء العلة كما لا يحذف اذا اسند الى ضمير تثنية او جمع ثقافة هذا مثال للتثنية وخافوا هذا مثال لي للجمع. وقولا وبيعا مثله. وهنا وبيع وقولوا وبيعوا

88
00:30:52.150 --> 00:31:08.250
حكم واحد قال رحمه الله اذا انتهينا من ما يتعلق ماذا؟ بتتمة الباب. هذان البيتان لا يلتبس عليك الامر. لا علاقة لهما بما يبنى عليه فعل امره. وانما هو من باب التتميم. قال باب الفعل المضارع

89
00:31:08.450 --> 00:31:28.050
وان وجدت همزة او تاء او نون جمع مخبر او ياء قد الحقت اول كل فعلي فانه المضارع المستعلي اراد ان يبين لك ما يتعلق بفعل المضارع لانه بين لك ان القسمة ثلاثية ماض

90
00:31:28.150 --> 00:31:44.150
وفعل الامر والمضارع. بين لك ما يتعلق بالماضي من حيث العلامة ومن حيث الحكم. كذلك ما يتعلق بالامر من حيث العلامة من حيث الحكم هذا شروع فيما يتعلق بالفعل المضارع

91
00:31:45.550 --> 00:32:05.000
ويبين لك ما يتعلق ذلك بعلامته وكذلك بحكمه قال وان وجدت ان هذا حرف الشرط اللي هو استئناف وان وجدت وجدت هذا فعل فعل بالاختصار فعل وفاعل انت وجدت خطاب

92
00:32:05.050 --> 00:32:29.900
همزة هذا مفعول اوتى او عطف وللتنويع هي كذلك. يعني افادة العطف والتنويع همزة او تاء او نونا كذلك معطوف على همزة وفيها تنويع او نون جمع نون جمع. مضاف مضاف اليه. نون بالنصب

93
00:32:30.000 --> 00:32:50.300
ومضاف جمع مضاف اليه. نون جمع مخبر هذه صفة لجمع جمع مخبر عن انفسهم يعني عن المتكلمين قد الحقت قوله قد الحقت الالحاق هذا دليل على انها الزائدة وليست اصلية

94
00:32:50.750 --> 00:33:06.200
زائدة وليست اصلية لان الحرف الملحق لا يكون اصليا. عندما تلحق الحرف بالكلمة دليل على ان هذا الحرف ليس اصلية. وانما هو زائد على على وهذا اشارة الى احد شرطي

95
00:33:06.650 --> 00:33:23.850
تمييز الفعل المضارع بهذه الحروف ان تكون الملحقة اي زائدة قد الحقت قبل التحقيق هنا. الحقت هي هاي الهمزة وما عطف عليها اول كل فعل اول هذا منصوب على الحقت

96
00:33:24.200 --> 00:33:42.950
هذا فعل ماضي مغير الصيغة والتاهون لي للتأنيث ونائب الفاعل ظمين الستر يعود على همزة الحقت هي وما عطف عليها اول كل فعل. اول منصوب على الظرفية او بنزع الخافض يعني في اول

97
00:33:43.250 --> 00:34:07.400
اول مضاف وكل مضاف اليه كل مضاف وفعلي مضاف اليه. فانه المضارع المستعن. وان وجدت وجدت هذا فعل فاعل وهو فعل الشرط فانه وقع في جوف الشرط انه اي الفعل الذي الحق في اوله همزة او تاء الى اخره المضارع اي الفعل المضارع المستعلي الذي استعلى على

98
00:34:08.000 --> 00:34:24.950
قسيمي ماضي وفعل امره. لانه معرض اذا كان معربا صار ماذا؟ صار في العلو. صار في العلو. قال قد الحقت وزيدت في اول كل فعل واطلق هنا يشمل بعد الثلاثي والرباعي والخماسي

99
00:34:25.100 --> 00:34:42.500
السداسي قال فانه اي فان ذلك الفعل المزيد فيه احدى هذه الاحرف الاربعة هو المضارع المستعلي اي الذي علا باعرابه على قسميه الماضي والامري يعني ان المضارع ما زيد في اوله احدى هذه الزوائد الاربعة

100
00:34:42.650 --> 00:35:01.050
قد نص على كونها الزوائد بقوله قد زيدت وبقي عليه ماذا الدلالة على المعنى لان ليست كل همزة تدل على انه فعل مضارع وليست كل تاء او نون او ياء تدل على انها على ان ما زيد عليه يكون مضارعا

101
00:35:01.100 --> 00:35:15.900
بل لا بد من امرين الاول ان تكون زائدة لا اصلية والثانية ان تكون دالة على معنى خاص على معنى خاص فان لم تدل على معنى خاص عن اذ لا تكون علامة على فعل مضارع

102
00:35:15.950 --> 00:35:34.550
سيأتي قال بشرط كونها للمعاني الاتي ذكرها. فخرج بهذا الشرط نحو اكرم كما سيأتي. كلام الشارع قال الشارح ولما فرى اي الناظم من الماضي والامر يعني من بيان حقيقته وعلامته واحكامه

103
00:35:34.900 --> 00:35:59.300
ولما فرغ اي الناظم من بيان احكام الماضي والامر اخذ اي شرعه يتكلم على المضارع تكلموا على على المضارع يتكلموا على المضارع يعني يسبوا يتكلم على المظالعة اي على علاماته

104
00:35:59.600 --> 00:36:23.300
الملازمة له. واحكامه المختصة به. لانه اراد التمييز متى تميز بين الماضي والفعل المضارع لماذا بمعرفة ما يختص به المظالع لان ثمة قدرا مشترك بين الماضي والمظانع. عرفنا ان قد

105
00:36:23.750 --> 00:36:38.500
حرف يدل على ان ما بعده ماذا تدخل على الماضي وتدخل على المضارع اذا هي حرف مشترك هل هذا الحرف يميز المضارع عن الماضي؟ جاوبوا له لانك تقول ماذا؟ قد افلح

106
00:36:38.600 --> 00:37:00.550
قد يقوم اذا دخلت على الماضي ودخلت على المظالع. نحن نبحث في ماذا؟ في تمييز في السابق في الاول اول النظم يميز الفعل عن اللي اسمه وهنا يميز ماذا؟ افراد الفعل بعضه عن بعض. فاراد ان يميز المضارع عن اخويه. عن اذ لا يأتي يقول قائل ماذا قد؟ قل لا ما تنفع

107
00:37:00.550 --> 00:37:19.250
لان قد تدخل على على الماظي. ونحتاج الى علامة يتميز بها المضارع عن الماضي وعن فعل امره قال اي اراد ان يشرع في احكام المضارع. فذاك رأي الناظم انه ما الحق باوله

108
00:37:19.400 --> 00:37:41.100
احدى الزوائد الاربع المذكورة فان فذكر انه هاي الفعل المضارع ما الحق اي فعل الحقه. يقول ماذا؟ لفظ ليس بصواب. وانما يقول فعل لاننا حكمنا عليه ماذا انه فعل ونريد تمييزه عن الماضي والامر لا عن الاثم والحرف

109
00:37:42.000 --> 00:38:00.000
البحث هنا الباب في تمييز الفعل عن الفعل لا في تمييز الفعل عن الاسم. انتهينا منه ذاك فيما سبق نحتاج الى ماذا؟ معرفة الاحرف او العلامات التي تدخل على الفعل المظاع ليتميز عن اخويه قلنا اخويه من

110
00:38:01.500 --> 00:38:20.250
لا هناك الاسم والحرف عن اخويه الاسم الحرف. هنا نقول يتميز عن اخويه وهما الماضي فرق بينهما. اذا ما اي فعل ثبت انه فعل فنحتاج تمييزه عن ماذا عن الماضي وانفل امره

111
00:38:20.300 --> 00:38:44.600
نأتي بعلامة تميز هذا عن ذاك. ولا نأتي بعلامة تميزه عن الاسم واو الحرف. انتبه لهذه وذكر انهما اي فعل الحق اذا زيدا الالحاق بمعنى الزيادة ايزيد على الماضي باوله الباهون بمعنى فيه. والمراد ماذا؟ في قرب اول ليس في اوله

112
00:38:44.800 --> 00:39:10.400
ضرب يضرب اضرب هل زدت على الضاد؟ نطقت بهما حرف واحد او قريبا منه  هذي فلسفة ضرب يضرب زيد في اوله ما اوله؟ الضال زدت معه يعني وضعت على الضاد الهمزة او الياء لا وانما في قرب اولها قبله يعني. هذا المراد

113
00:39:10.450 --> 00:39:26.550
لان الحرف لا يزاد في الحرف ولا ينطق بماذا؟ بحرفين مرة واحدة لا يمكن هذا ما لا يمكن ان تنطق بكسرة وضمة في مرة واحدة هذي مسألة اخرى. هذه مسألة اخرى

114
00:39:26.900 --> 00:39:43.500
قال هنا فذكر انه ما الحق باوله اي في اوله احدى الزوائد يعني حرف واحد لا يشترط تأتي ماذا الحروف الاربعة كلها. الزوائد الاربعة المذكورة يعني في كلام الناظم. لكن هذا استدراك على الناظم

115
00:39:43.600 --> 00:40:02.850
لان الناظم ذكر الزيادة فقط قد الحقت. ولم يذكر المعاني فلا بد من ماذا لابد من التقييم لكن ليس ليست الزيادة مطلقة هنا. وان وجدت همزة فتحكم مباشرة له فعل مضارع وهي زائدة. يقول اكرم

116
00:40:03.750 --> 00:40:22.800
اكرم هذا في اوله ما ذا همزة وهي زائدة لان اصله كرم فعل. اذا اه فعل مضارع لان الهمزة هنا قد زيدت. هل هذا الوصف وان وجدت همزة قد الحقت باول كل فعل باول كرمة فانه مضارع

117
00:40:23.400 --> 00:40:47.850
هل يصح؟ قل لا يصح لماذا؟ لان اكرم الهمزة هنا لا تدل على المعنى الخاص الذي تدل عليه اكرم همزة اكرم فرق بينهما اراد ان يستدرك على الناظم لكن ليس على اطلاقه بل يشترط ان تكون الهمزة للمتكلم وحده. يعني هذه الحروف الاربعة نأيت انيت

118
00:40:48.000 --> 00:41:13.950
المراد بها معان خاصة. ولذلك هي صارت كالحقيقة العرفية اذا اطلقت انصرفت الى هذا المعنى ان تكون الهمزة للمتكلم وحده تكون الهمزة للمتكلم وحده قال هنا يشترط تكون همزة الداخل على الفعل في اول متكلم وحده اي للمتكلم المفرد

119
00:41:14.050 --> 00:41:32.850
مذكرا كان او مؤنثا يعني زيد يقول ماذا يقول اقوم هذا فعل مضارع. الهمزة الزائدة ويل للمتكلم لانه اخبر عن نفسه اقومه ليست مثل ماذا اكرم وكذلك هند تقول ماذا؟ تقول انا اقوم

120
00:41:33.200 --> 00:41:50.450
اللفظ واحد والذي يميز كونه لمفرد مذكر او مؤنث السياق او الحال انا متكلم من ناطق ان تكلم به مذكر او مذكر. المؤنث كذلك مؤنث. اذا ان تكون الهمزة للمتكلم وحده ليس معه غيره

121
00:41:50.700 --> 00:42:12.600
ليس معه غيره سواء كان المتكلم مذكرا او مؤنثا والنون هذا الثاني. والنون له ولمن معه له يعني ليه متكلم ومعه ماذا ومع غيرهم او للمعظم نفسه ولو ادعاء الهمزة لها معنى واحد

122
00:42:13.100 --> 00:42:32.000
والنون لها معنيان لها معنيان. المعنى الاول ان تكون له ولمن معه نقوم نضرب نذهب الى خير معه اناس او معنى اخر لا يكن معه غيره. لكنه ماذا؟ قد عظم نفسه. رفع نفسه

123
00:42:32.400 --> 00:42:50.850
قال ماذا؟ نكتب ونذهب نحو ذلك. ولو ادعاء يعني ولو لم يكن اهلا وانما ادعى شيئا لنفسه ولم ولم يستحقه. معظم لنفسه قال هنا والنون له اي للمتكلم. ومن معه يعني حقيقة. يعني حقيقة

124
00:42:51.050 --> 00:43:10.500
ولمن معه سواء كان واحدا وتكون للمثنى او اكثر فتكون للجمع والاولى ان يقال للمتكلم وغيره لمن معه وغيره لا اشكال فيه. لمن معه وصار اثنين قال هنا او للمعظم نفسه. اي للمتكلم الواحد

125
00:43:10.650 --> 00:43:34.950
عظم نفسه كقول فرعون الم نربك لربك هو واحد وعظم نفسه. كما يقول اصحاب المناصب لو كان دنيوية او دينية يأتي بالنون احيانا نفتي ونتكلم ونعلم الى اخره قال الم نربك فينا وليدا؟ ومعنى المعظم نفسه اي الذي يأتي بها تعظيما لنفسه

126
00:43:35.100 --> 00:43:58.600
باقامة نفسه مقامة جماعة وان لم يكن في الواقع كذلك وان لم يكن في الواقع كذلك. ولو ادعاء اي ولو كان تعظيمه لنفسه ادعاء اي بغير استحقاق والادعاء دعوة الشيء لنفسه بغير استحقاقه. هذا ما يتعلق بي بالنون. اذا الهمزة للمتكلم وحده. مذكرا كان او مؤنثا

127
00:43:59.250 --> 00:44:23.150
ثانيا النون لها معنيان المتكلم ومن معه حقيقة جماعة او للمعظم نفسه والادعاء. والياء للغائب المذكر والياء موضوعة للغائب المذكر. مفردا او مثنى او مجموعة مفردا او مثنى او مجموعا او

128
00:44:23.400 --> 00:44:46.650
لجمع الاناث الغائبات. كم معنى هذا؟ اربعة نعم اول الهمزة لها معنى واحد النون لا معنيان الياء اربعة يعني ظعف الاثنين ظعف الاثنين قال والياء للغائب المذكر مفردا كان ذلك الغائب

129
00:44:46.750 --> 00:45:10.800
مثل ماذا زيد يقوم هو يقوم فعل مضارع اللي هي هذي تدل على الغائب مفرد او مثنى الزيداني يقومان او مجموعة يقومون ولجمع الاناث الغائبات الهندات يقمن اذا الياء يفهم منها احد هذه المعاني الاربعة

130
00:45:10.850 --> 00:45:36.000
قال والتاء للمخاطب كذلك مفردا او مثنى او مجموعة مذكرا او مؤنثا وللغائبة المفردة ولمثناها والامثلة والتاء للمخاطب مفردا. انت يا زيد تقوم تاء تقوم او مثنى انتما ايها الزيدان تقومان

131
00:45:36.050 --> 00:46:02.050
كذلك المجموع سواء كان مذكرا او مؤنثا انتن ايتها الهندات تقمن ايها الزيدونة يقومون اذا الخطاب وللغائبة المفردة ولمثنها كيف هذا وللغائبة المفردة هند تقوم هند تقوموا اذا التاء هذه للغائبة

132
00:46:02.500 --> 00:46:25.750
ولمثناها هندان تقومان قال بعضهم اذا هذه المعاني لابد ان تكون موجودة ومتحققة في الهمزة والنون والياء والتاء فلو كانت مزينة ولا تدل على معنى من هذه المعاني لا يكون فعلا مضارع. بل يكون فعله فعلا ماضيا

133
00:46:26.150 --> 00:46:46.150
قال بعضهم يعني بعض النحات وتمييز المضارع بهذه الاحرف اولى من التمييز بلم تم خلاف بينهم ابن مالك في الالفية قال فعل مضارع يلي لم يذكر هذه الاحرف ايهما اولى التمييز بانيت او ببعضها

134
00:46:46.200 --> 00:47:00.800
او بلم تم نزاع بعض يرى ان التمييز بلم هكذا. ونص على ذلك ابن هشام في القطر وشرحه. وبعضهم يرى ان التمييز بهذه الاحرف اولى. والصواب ان ما ذكره الناظم اولى. لماذا

135
00:47:01.300 --> 00:47:19.700
لان الفعل لا ينفك لا يوجد فعل مضارع الا وفيه حرف من هذه الاحرف الاربعة بخلاف لم سوف يقوم زيد وصل اتعلم فصلت عن لم يكفي هذا المثال لانه يوجد بعض الافعال ولا ينطق معها لم

136
00:47:19.950 --> 00:47:43.500
كما يكون الفعل ماذا مرفوعا او او منصوبا فعل مضارع يلي لم ايهما الاولى التمييز علامة لا تنفك في الرفع والنصب والجزم او بعلامة تنفك في الرفع والنصب لا شك ان الذي لا ينفك اولى

137
00:47:43.700 --> 00:48:02.650
لانك تقول ماذا اقوم لن اقوم لم اقم الهمزة موجودة في حالة الرفع وفي حالة النصب وفي حالة الجزم. لكن لم هذي جزم فقط. اقوم واين لم الموجودة لم ينطق بها

138
00:48:02.700 --> 00:48:23.650
اذا الهمزة موجودة او لا؟ موجودة ولم غير موجودة لن اقوم اين لم لم توجد. والهمزة موجودة. اذا ما كان متصلا لا ينفك اولى من لم قال بعضهم وتمييز المضارع يعني عن الماضي

139
00:48:23.750 --> 00:48:41.250
والامر بهذه الاحرف الاربعة اولى. وهو كذلك من التمييز بلم لماذا؟ لعدم انفكاكها عنه لا تنفك في اللفظ مطلقا. لا في اللفظ ولا في الكتابة. لا يوجد فعل مضارع الا وفيه احد هذه الحروف الاربعة

140
00:48:41.400 --> 00:49:04.400
بخلاف لما لعدم انفكاكه يعني عدم انفصالها عنه يعني العن المضارع. والاتصال به كذلك لان اقوم ويقوم وتقوم ونقوم هذه الاحرف صارت جزءا من الفعل بخلاف لم عندما تقول مثلا

141
00:49:05.000 --> 00:49:22.850
اقوم كم كلمة كلمة واحدة في النطق كلمة واحدة عند النحات كلمة واحدة اقوم كلمة واحدة لم اقم كم كلمة كلمتان اذا ايهما المتصل وايهما المنفصل لم لم هذه منفصلة

142
00:49:23.000 --> 00:49:43.750
كلمة مستقلة واما اقوم هذه الهمزة ليست ليست كلمة مستقلة باعتبار النطق ان كان باعتبار الاصل هي كلمة مستقلة. قالوا لاتصالها به هي متصلة لا تنفك ولذلك يتخطاها العامل وللتنصيص على جميع امثلته نصا صريحا

143
00:49:44.000 --> 00:50:03.250
لا تنصلح بخلاف ماذا لم يعني لا تدخل على المرفوع ولا على المنصوب. وانما تكون مع الملزوم فقط قالوا للتنصيص على جميع امثلته اي لتنصيصها وصلاحيتها في جميع امثلة المضارع نصا صريحا

144
00:50:03.300 --> 00:50:28.200
يقول اقوم ويقوم وتقوم ونقوم بخلاف لم بخلاف لم فهي منفصلة وتوجد في بعض المواضع دون دون بعض. بخلاف ننفي جميع ذلك اي الانفكاك عنه في اللفظ لم اقم منفكا. ليست جزءا من الفعل. ليست جزءا من من الفعل. والانفصال عنه في الخط ولعدم صلاحيتها في جميع

145
00:50:28.200 --> 00:50:46.100
امثلتي نحو ماذا سيضرب زيد العمرة سيضرب ليس عندنا ماذا لم سيضربه؟ سيضرب زيد سيضرب زيد. اذا لا يوجد عندنا لم فانه لا يقال فيه لم سيضرب لتضادها مع السين في المعنى

146
00:50:46.300 --> 00:51:09.500
واما نحو قوله تعالى فانت لو تصدى نارا تلظى تنزل الملائكة اعزك الله مرارا تصدى اصل ماذا؟ تاتصدى لا تصدى يعني الفعل الماضي قد يكون مبدوءا بالتاء فاذا اردت زيادة التاء التي هي من انيتم عندنا

147
00:51:09.850 --> 00:51:31.000
في ثقل اولى في ثقل حينئذ لابد من حذف احدى التعين على خلاف قيل حذفت تاء المضارعة قيل حذفت التاء الاصلية والصواب ان المحذوف هو التاء الاصلي والتاء المذكورة هي تاء المضارع لكن تصدى اصل ماذا فعل مضارع تتصدى

148
00:51:31.250 --> 00:51:55.900
اذا خرج عن القاعدة الجواب لا نارا تلظى اصله ماذا تتلظى في ثقل تتلظأ. حينئذ حذفت احدى التعين. والمحذوف هو التاء الاصلية وليست ماذا؟ تاء المضارعة. وقيل العكس قال هنا وعليها اقتصر ابن مالك في التسهيل عليه على ماذا

149
00:52:01.250 --> 00:52:27.400
وعليها اقتصر ابن مالك في التسليم عليها على ماذا نم هو الظاهر لم لكن التسهيل لم يقتصر علنا وانما ذكر انواعا يتميز بها الفعل المضارع ورجح التمييز بانيت وعليه نقول ما وعليها اي على اعرب المضارعة

150
00:52:27.600 --> 00:52:47.300
واللي ظاهم السياق ماذا؟ عليه على لم وانما هو اقتصر على لم اين الالفية الالفية اقتصر على وفي التسهيل جمع بين هذه الاوصاف. قال في التسهيل واعلم بان المضارع يميزه من غير صلاحيته لان تدخل عليه السين

151
00:52:47.400 --> 00:53:08.400
او سوف او لم او لن او كي وافتتاحه ببعض نأتي بشرط وذكر الشرط متعلق بالزيادة المعنى. ثم قال والاحالة على الافتتاح باحد هذه الاحرف اولى من الاحالة على سوف واخواتها. اذا لم يقتصر عليه

152
00:53:08.400 --> 00:53:26.400
وانما ذكره ماذا من باب الاولوية. من باب الاولوية. وعليها اي على احرف المضارعة. اقتصر ابن ما لك في التسهين ظاهره انه لم يذكر الا انيت وليس الامر كذلك بل ذكر غيره

153
00:53:27.400 --> 00:53:47.850
وانما ذكر كذلك ما يتعلق بماذا؟ ببعض نأتي قال ويعلم مما قررناه قول الشارح ويعلم مما قررناه من شروط زيادتها في اول المضارع ان نحوه اكرم ونار جساء ويارنأ وتعلم ليست افعالا مضارعة

154
00:53:49.450 --> 00:54:13.000
معي او لا اكرمه. خذ اكرمه. اكرمه وان وجدت همزة فانه المضارع المستعلم اذا اكرم فعل مضارع وهي زائدة قلنا ليست فعل مضاد. لماذا لان الشرط ليس هو الزيادة. نعم تحقق احد الشرطين او ماذا؟ الزيادة

155
00:54:13.050 --> 00:54:35.200
لكن اكرم هل هي هل الهمزة هنا تدل على المتكلم وحده؟ الجواب لا. اذا هي زائدة لا بالمعنى الخاص وليست علامة للفعل مضارع والذي هو علامة على الفعل المضارع تميزه عن الماضي والامر ان تكون زائدة وبمعنى خاص. هنا تحقق ماذا؟ الزيادة

156
00:54:35.200 --> 00:54:53.850
المعنى الخاص لم لم يتحقق. اذا ليست ليس اكرم فعلا مضارع بل هو فعل ماضي. ونرجس كذلك ويارنأ وتعلم كل هذه حروف زائدة. ولكنها لا تدل على معنى خاص الذي هو المعنى الذي سبق بيانه

157
00:54:53.950 --> 00:55:24.650
قال ليست افعالا مضارعة. لماذا؟ لعدم دلالة اعرف الزوال. اذا سلم انها احرف زائدة لعدم دلالة احرف الزوائد فيها على المعاني المتقدمة الخاصة بل هي افعال ماضية. افعال ماضية اي بل هذه الافعال المذكورة من نحو تعلم واعلم افعال ماضية لعدم دلالة زوائدها على المعاني المتقدمة في احرف المضارعة. يقال نار

158
00:55:24.650 --> 00:55:43.250
زيد الدواء بفتح النون وسكون الراء وفتح الجيم نار وجاء سا اذا جعل فيه النرجس بكسر النون وفتحها وكسر الجيم وهو نبت قال ويقال يرنأ زيد الشيبة بفتح الياء وسكون الراء اذا غضبه باليرناء

159
00:55:43.650 --> 00:56:07.750
والحنان يغضب به. قال رحمه الله وليس في الافعال فعل يعرب سواه والتمثيل فيه يضرب يضرب يضرب يضرب ويضرب اولى بعدما بين لك ما يتعلق بماذا بعلامتي بين لك  هل هو مبني

160
00:56:07.850 --> 00:56:31.500
او معربون سبق ان الماضي مبني على الراجح باتفاق نعم بالاجماع ان الماضي مبني والامر مبني على الراجح والفعل المضارع معرب. وهل هو اصل فيه ام فرع؟ هذه مسألة خلافية. لكن هو فعل معرب ولا اشكال فيه لا خلاف بين المصريين والكوفيين

161
00:56:31.500 --> 00:56:54.950
ان الفعل المضارع معرب قال وليس في الافعال فعل يعرب. فعل هذا اسم ليس وفي الافعال هذا خبر ليس ليس فعل معرب الافعى يعني كائنا يعني ثابتة مستقرة موجودا حاصلا سواه يعني سوى الفعل المضارع

162
00:56:55.400 --> 00:57:14.700
سواهم لان الماضي مبني والامر مبني بقي ماذا المضارع قال وليس في الافعال فعل يعرب. اذا صفة لفعل سواه هذه الصفة الثانية ليه فعل كذا؟ ليس فعل معرب غير مضارع كائنا في الافعال. والتمثيل

163
00:57:14.750 --> 00:57:30.600
يعني مثال مبتدأ فيه اي في هذا الموضع الذي هو الفعل المضارع المعرب يضرب هذا خبر محكي تمثيل هذا مبتدأ ويضرب هذا خبر محكيم. خبر محكيم. قال هنا اشار الناظم

164
00:57:30.950 --> 00:57:51.750
اشار هوائي الناظم الى ان المضارع يدخله من انواع الاعراب الرفع والنصب والجزم وهذا معنى كونه ماذا قوله معربا معنى كونه مورما انه يرفع الضمة او بالحرف وانه ينصب بالحركة

165
00:57:51.950 --> 00:58:10.250
او بالحذف وكذلك الجزم قد يكون بالسكون وقد يكون بالحذف في حرف او النون كما سيأتي الى ان المضارع يدخله من انواع الاعراب الرفع فيكون مرفوعا الاسم والنصب فيكون منصوبك لاسمه

166
00:58:10.350 --> 00:58:30.500
ومعلوم ان الرفع والنصب مما اشترك فيه الفعل والاسم الاسم والفعل مضارع محل اشتراك الرفع مشترك بين الاسمين وبين الفعل المضارع. والنصب كذلك مشترك بين الاسم وبين الفعل المضارع. والجزم هذا خاص

167
00:58:30.850 --> 00:58:50.850
بالفعل المضارع دون دون لاسمه. اذا كونه معربا معناه ماذا انه يرفع وينصب ويجزم يرفع وينصب ويجزى. قال فيرفع اي الفعل مضارع بحركة لفظا وتقديرا زيد يقوم يقوم فعل مضارع

168
00:58:51.600 --> 00:59:11.600
مرفوع ورفع ضمة ظاهر على اخره. ظاهر او لا؟ ظاهرة. زيد يخشى يخشى فعل مضارع مرفوع ورفع ضمة مقدرة اذا الرفع تارة يكون حركة ظاهرة وتارة يكونوا بحركة مقدرة. هل يتأتى هنا غير الضمة

169
00:59:13.900 --> 00:59:40.000
الرفع في الفعل مضارع  يرفع بحركة فليتأتى غير الضمة ليس عندنا حركة الى الظم. اما ما عاداه فيقال فيه ماذا حرف؟ الالف او النون او الواو قال او حرف اذا بحركة او او حرف او حرف مرظ به ماذا

170
00:59:43.250 --> 01:00:07.300
النون النون يضربان الزيدان يضربان يضربان فعل مضارع اكمل مرفوع ورفعه طبعا مرفوع لتجرده عن الناصب واللازم كمن سيأتي اذا يرفع بماذا؟ بحركة او حرف. حرف المقصود به ماذا؟ النون فقط لا غير

171
01:00:07.850 --> 01:00:26.700
ليس عندنا حرف يعرف به هنا الفعل المضارع الا ماذا؟ الا النون. وهو المقصود به الامثلة الخامسة وسيأتي باب خاص بها وينصب بحركة كذلك ظاهرة او مقدرة لن يقوم يقوم فعل مضارع منصوب بلن

172
01:00:26.950 --> 01:00:50.800
ونصبه فتحة ظاهرة على اخره. لن يخشى لا يخشى فعل مظالع منصوب خلاص وفتحة مقدر على قال او حذف عبر ماذا؟ بالحذف والحث هنا لحرف العلة او النون النون فقط حرف عل لا يتأتى

173
01:00:51.200 --> 01:01:09.100
ليس عندنا ناقص بحذف حرف العلة وانما عندنا ماذا؟ جزم بحذف حرف العلة. انتبه لهذا وينصب بحركة او حذف اي حذف النون ويلزم بحذف حركة وهو السكون ظاهرا كان او مقدرا

174
01:01:10.000 --> 01:01:33.750
لم يقم لم يلد لم يكن الذين الاول مثال للسكون الظاهر لم يلد فعل مضارع ملزوم بلم وجزم وسكون ظاهر نعم لم يكن الذين يكن الذين يكن فعل مضارع بماذا؟ ناقص

175
01:01:33.850 --> 01:01:54.000
مرزوم يكون مقدر على اخر نية انت خالص انتقاء الساكنة. اذا ويلزم بحذف حركة بحذف حركة. وحذف الحركة المراد به ماذا؟ السكون. ظاهرا كان او مقدرا. او حرف ما المراد بالحرف

176
01:01:54.950 --> 01:02:12.000
حرف العلة او النون كذلك. بخلاف النصب. النص الخاص النون هنا بحذف حرف في حركة او حرف اي حذف حرف قد يكون ماذا حرف علة ها لم يغدو لم يسعى لم يرمي

177
01:02:12.350 --> 01:02:28.850
لم يقوما حذف النون. اذا بحذف حركة او حرف هذا علة او او نون ثم قال هذا ما لم يمتص به ما يقتضي بناءه من نون تأكيد او اناث وليس في الافعال

178
01:02:28.950 --> 01:02:46.250
فعل يعرب سواه والتمثيل فيه يضرب اطلق الناظم هنا وسيأتي في اخر الناظم ماذا انه قد يكون مبنيا؟ فقيده هنا في هذا الموضع او كذلك هنيجي نقول ماذا؟ الفعل المضارع الاصل فيه الاعراب

179
01:02:46.500 --> 01:03:06.100
هذا الاصل ما لم يتصل به نون توكيد او نون اناث فان اتصل به نون توكيد او نون اناث رجع الى اصله ما هو الاصل في الفعل قلبنا الاصل في الفعل المضارع البناء

180
01:03:06.200 --> 01:03:29.700
لكنه اعرب لمساء من علته. حينئذ اذا اتصل به ما هو من خصائص الفعل رجع الى الى عصره وعليه يتقرر ان الفعل المضارع له حالان حالة اعراب وحالة بناية حالة اعراب ما لم يتصل به احدى النونين حالة بناء ان يتصل به احدى النونين

181
01:03:29.800 --> 01:03:48.350
ثم الثاني على نوعين تارة يبنى على الفتح وتارة يبنى على السكون. متى يبنى على الفتح اذا اتصل به نون التوكيد. ثقيلة كانت ام خفيفة. ويبنى على السكون اذا اتصل به نون الاناث. اذا يعرب

182
01:03:49.000 --> 01:04:03.250
يبنى على فتح يبنى على السكون. هذا عند التفصيل وما يعرف به لما ذكره سابق بحركة او حرف الى الى اخره. ولذلك قال هذا اي الحكم بالاعراب. ليس على اطلاقه

183
01:04:03.850 --> 01:04:28.700
وليس في الافعال فعل عراب وسواه ليس على اطلاقه. بل ما لم يتصل يعني مدة عدم اتصاله او اتصالي نعم. مدة عدم الاتصال مدة عدم اتصال احدى النونين به من الظمير هنا يعود الى الفعل المضارع. فاذا اتصل به احدى النني حكمنا بنائه على ما ذكر

184
01:04:28.800 --> 01:04:47.650
قال ما يقتضي بناؤه من نون توكيد خفيفا نحو ماذا؟ وليكونن من الصائمين. يكونن هذا نون التوكيد خفيفا لان نون واحدة الخفيفة هي نون واحدة. ثقيلة عبارة عن نونين الاولى الساكنة اضغمت في الثانية

185
01:04:47.850 --> 01:05:11.050
يكونن هذا ماذا فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد الخفيفة او ثقيلة لماذا؟ لاكيدن لاكيدن انما هذي بجواب القسم فعل مضارع مبني على الفتح. لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة

186
01:05:11.250 --> 01:05:32.650
اتصالي بنون التوكيد الثقيلة قال والهندات قال كذلك او نون الاناث دعوة الوالدات يرضعن يرضعن يرضع عين ساكنة هنا. هذا السكون سكون بناء الفعل مضارع مبني على السكون. لماذا؟ لاتصاله بنون

187
01:05:32.800 --> 01:05:52.650
قالوا المراد بنون الاناث هي الموضوعة لهن وان استعملت في غيرهن يقصد بماذا؟ للعاقل وغيره الاناث اعم من نون النسوة. وهو اولى بالاستعمال. اولى في الاستعمال. قال فان اتصلت به نون التوكيد وباشرته لفظا

188
01:05:52.650 --> 01:06:13.000
نحو هل تضربن زيدا او تقديرا لقوله يعني قد تحذف هذا قليل لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه. لا تهين الفقير. لا هذه جازمة وتهين مقلتهم

189
01:06:13.950 --> 01:06:39.800
لو كان الفعل معربا لقال ماذا لا توهن لان لا هذه ناهية جازمة فلو كان الفعل الذي يليها معربا لقال لا تهن لكنه قال ماذا لا تهين ابقى الياء والنون محركة بماذا؟ بالفتحة. فدل على انه قد حذف نون التوكيد الخفيفة. اصلها لا تهينا

190
01:06:39.850 --> 01:06:56.100
اذا استقام او لا؟ قل نعم استقام فلابد من تخريجه على هذا. اصل لا تهين بالنون الخفيفة حذفت للساكنين وبقي الفعل مبنيا على الفتح في محل جزم بلا الناهية لانها لو لو كان معربا لقال لا تهين

191
01:06:57.300 --> 01:07:17.650
هو ساكن وين نون ساكنة وحصل له ماذا اصدقاء الساكنين حاليا حذفنا الياء وليس الامر كذلك قال وانما بني المضارع مع النونين لمعارضتهما سبب اعرابه والاولى ان يقال لانهما من خصائص الفعل

192
01:07:18.100 --> 01:07:43.000
فلما اتصل به من خصائص الفعل ابتعد عن الشبه بالاسم كما هو معلوم فيه في محله قال وسمي مضارعا سمي الفعل المضارع مضارعا لانه لما شابه الاسم في مشاركته في له في الاعراب باعتبار المعاني المختلفة عليه. سما على قسميه بذلك

193
01:07:43.250 --> 01:08:10.000
الاصل في الاسماء الاعراب والبناء فرع فيها صحيح والاصل في الافعال البناء والاعراب فرعون هذا الصحيح المعتمد عند جماهير البصريين ان ان الاصل في الاسماء الاعراب والبناء فرع والعكس فيما يتعلق بالفعل. الاصل فيها البناء

194
01:08:10.150 --> 01:08:33.250
والفعل والاعراب فرع. يرد السؤال بعد ذلك لما كان الاصل في الاسم الاعراب؟ قال لان الاسم قد تتعاقب عليه معان لا يتميز الا به بالاعرابي وعندهم مثال مشهور وهو ما احسن زيدا! ما احسن زيد! ثلاثة الفاظ

195
01:08:33.500 --> 01:09:04.300
هذه يعتبرها ماذا؟ الاستفهام والنفي والتعجب. ما هذه تحتمل ما احسن زيدا. هذا تعجب. ما احسن زيد هذا استفهام ما احسن زيد هذا نفي اذا عندنا معاني او لا؟ معاني تعاقبت لا يمكن تأتي في في لفظ واحد ماذا تعجب بنفي استفهام؟ هذا لا يتأتى. وانما

196
01:09:04.300 --> 01:09:28.550
تستعمل للنفي وتارة يستعمل التركيب ذاته للاستفهام وتارة مرة للتعجب ما الذي ميز هذا عن ذاك ما يتعلق بالاعرابي؟ ما احسن اذا افتح ماذا؟ انه زيدا وافتح فمك  يكون للتعجب. ما احسن ضممت النون

197
01:09:28.600 --> 01:09:46.550
زيد هذا استفهام صارت ماء هنا ماذا؟ اسم استفهام. كانت حرف تعجب اه كانت ماذا؟ التعجبية هي اسم ما احسن زيد هذه نافية هذي حرف ما احسن زيد هذه نافية وهي حرف

198
01:09:46.650 --> 01:10:05.850
الذي ميز هذا عن ذاك ماذا؟ هو الاعراب. قالوا كذلك الفعل المضارع يعتبره المعاني بخلاف الماضي وفعل امره. وعنده المثال المشهور لا تأكل السمك وتشرب اللبن على لا تأكل السمك وتشرب اللبن. قال هذا يحتمل

199
01:10:05.900 --> 01:10:31.550
لا تأكل هذا ثابت لا ناهي او فعل مضارع ماذا مرزوم بالسكون هذا لا لا يتغير الكلام في ماذا  لا تأكل السمك وتشرب وتشرب وتشربي المعاني او لا؟ المعاني نأتي التفسير لا تأكل السماء لا تأكل السمك وتشرب

200
01:10:33.000 --> 01:10:56.600
بالنصب يعني لا تأكل تجمع بينهما. الواو صارت واو المعية. لا تأكل وتشرب اللبن  هذا ممنوع لا تأكل السمك وتشرب اللبن بالرفع يعني لا تأكل السمك ولك شربه اللبن. اذن لك او لا اذن. وفي السابق ماذا

201
01:10:57.600 --> 01:11:16.250
منع ماذا بقي لا تأكل السمك وتشرب اللبن. هذا بالجزم عطفا على على التأكل. عن اذن لا تأكل مطلقا ولا ولا تشرب مطلقا. وليس المراد الجمع بل هذا وذاك. اذا اعتور الفعل تشرب معاني مختلفة

202
01:11:16.650 --> 01:11:35.800
ولم يميز هذا عن ذاك الا ماذا؟ الا الاعراب. ضمة والفتحة واو الكسرة. فلما اعتور الفعل المضارع معاني متعاقبة لا يتميز الا بالاعراب اعرب هذي علة المشابه فاشبه الاسم في ماذا؟ في اعتواره. فما احسن زيد زيد هذا اسم

203
01:11:35.850 --> 01:11:58.650
المعاني تعجب منه تارة ونفى عنه شيء تارة وكذلك استفهم عن بعض اجزاءه تارة لم يميز هذا عن ذاك الا بالعظام هكذا والاصل ان نقول ماذا السماع. العلة هي هي السماع. هي السماع. يعني ما سمع عن العرب هو المتبع. اعربون عربوا. بنوه نبنيه

204
01:11:59.100 --> 01:12:17.900
ما لم يعربوه عن اذ الله لا نخالفهم. هذه هي القاعدة المطردة. قال هنا وسمي المضارع مضارعا لمضارعاته بالاسم. اي لمشابهته به في توارد المعاني المختلفة عليهم التي لا تبين الا بيبي الاعرابي

205
01:12:18.300 --> 01:12:37.300
التي لا تبين الا بالاعرابي. قال لانه لما شابه الاسم في مشاركته له في الاعراب باعتبار اي بسبب باب السببية باعتبار اي بتعاقب توارده. المعاني المختلفة عليه في نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن

206
01:12:37.800 --> 01:13:00.400
سما على قسيميه بذلك. سما يعني على على قسيميه الاسم والحرف نعم نعم احسنت. بحثنا فيما يتعلق بماذا؟ بالماضي والمضارع. انتبه لهذا. سما على قسميه اي على اي على مخالفيه الماضي والامرين بذلك اي بالاعرابي. ارتفع

207
01:13:00.900 --> 01:13:27.550
ولذلك قال ماذا؟ فانه المضارع المستعلي صار عالية العرب اشرف من من البناء كما اشار اليه بقوله اولا يعني سابقا فانه المضارع المستعلي قال والمضارعة مفعلة. مضارع مضارعة. قال والمضارعة لغة مصدر قياس لدارع الرباعي. قاتلة مقاتلة. ضرب مضاربة

208
01:13:27.650 --> 01:13:56.450
ومعناه المشابهة كما قال هنا. مأخوذة اي هذا او مأخوذ اصل لها مأخوذة من الضرع معروف ان الضرع كانك كلا من المشتبهين ارتضعا من ثدي واحد. فهما اخوان رضاعان  الفعل المضارع والاسم. كأنه مرتظعان من ثدي واحد. صار ماذا؟ بينهما اخوة. لكنها ليست ماذا؟ ليست في ولادة. وانما هي في

209
01:13:56.450 --> 01:14:16.950
فهم اخوان رضاعة. قال مشابهة ولكن معنى المفاعلة ليست معتبرة فيه. لان الشبه انما حصل من جانب الفعل وهي اي المضارع مأخوذة من الضرع بفتح الضاد والسكون الراء. لان المصدر المزيد مأخوذ من المجرد

210
01:14:17.000 --> 01:14:34.850
اي مأخوذة من الضرع بمعنى ارتضاع من اللبن فكان فكان كلا من المشتبهين وما الاسم والفعل المضارع ارتظعا من ثدي واحد فهما اي في المشتبهان اخوان رضاعا اي من جهة الرضاعة لا من جهة الولادة

211
01:14:34.950 --> 01:14:53.400
لان الجنس هنا مختلف. ان الجنس مختلف قالوا عبارة التوضيح هنا مع شرحه وانما سمي هذا الفعل مضارعا لماذا؟ لمشابهته للاسم المصوغ للفاعل من جهتي اللفظ والمعنى. هذي علة اخرى

212
01:14:53.600 --> 01:15:17.350
علة اخرى لان الفعل المضارع اشبه اسم الفاعل على جهة الخصوص لماذا بالحركات والسكنات وكذلك فيما يتعلق بالمعنى. قال لمشابهته للاسم المصوغ للفاعل من جهتي اللفظ والمعنى. اما من جهة اللفظ فلجريانه عليه في الحركات والسكنات. المراد مطلق الحركة

213
01:15:17.500 --> 01:15:46.650
والسكون. فمثلا يقوم هذا على وزان ماذا؟ على وزان ضارب يقوم  يقوم متحرك ومتحرك فساكن. الاخير على حسب اعرابه. ضاري ضارب متحرك مساكن فمتحرك او لا؟ اجتمعا نعم لماذا؟ لانه يقوم اصله ماذا

214
01:15:47.250 --> 01:16:08.800
عاصم يقوم يقوم هذه الضمة ليست اصلية. وانما هي منتقلة من الواو. عاصي يقع. اذا ضا يقى متحرك مساك ثم ماذا؟ ثم متحرك على وزان او لا؟ جرى على وزان. اذا لا فرق بينهما. هذا من حيث ماذا؟ من حيث اللغو

215
01:16:08.850 --> 01:16:33.900
قال اما من جهة اللفظ فلجريانه عليه في الحركات والسكنات. والمراد مطلق الحركة ليس من الظم فظم لا. متحرك متحرك  وعدد الحروف مطلقا وفي تعيين الحروف الاصول والزوايد وتعيين محالها ما عدا الزيادة الاولى. واما من جهة المعنى فلان كل واحد منهما يأتي بمعنى الحال والاستقبال

216
01:16:34.050 --> 01:16:55.900
يعني الفعل المضارع يأتي بمعنى الحال والاستقبال بقطع النظر عن كونه حقيقة او مجاز على الخلاف المشهور عند الجمهور وكذلك وكذلك اسم الفاعل. يأتي للحال ويأتي للاستقبال اذا لكون الفعل المضارع اشبه اسم الفاعل في الحركات والسكنات هذا من حيث اللفظ ومن حيث المعنى

217
01:16:55.900 --> 01:17:13.150
لكونه يأتي بمعنى الحال والاستقبال اعرب الفعل المضارع كما اعرب اسم الفاعل قال الشاطبي وهذا التوجيه احسن ما سمعتم يعني الفعل مضارع علة اعرابي ما هي مشابهته لاسم الفاعل ليس مطلقا

218
01:17:13.250 --> 01:17:28.000
لسه عندنا اعتبار المعاني لان تأكل السمك والى اخره هذا فيه شيء من تكلف واما ما يتعلق بالحركات والسكنات فهذا مطرد في الجملة. وباقي ما يتعلق بماذا؟ بالمعنى. قال فلهذا اقتصرت عليه دون غيري من التوجيهات

219
01:17:28.000 --> 01:17:51.000
لعدم سلامتها من الطعن فيها. ولعلها ذكره في شرحه على على الالفية قال هنا اذا القول فانه المضارع المستعلي والمضارع لغة المشابهة مأخوذة من الضرع كأن كلا من المشتبهين يعني الاسم والفعل تضعا من ثدي واحد فهما اخوان وضعان. والاحرف الاربعة المتابعة مسميات

220
01:17:51.000 --> 01:18:13.100
الاحرف المضارعة. يعني انيت نأيته سواء كانت هذا بالمعنى او ذاك. جمعت بهذا وجمعت به اللفظ الاخر نأيت انيت وصنتها الحاوي لها رأيته. يعني اللفظ الذي يجمعها اسمع وعن قولك ما وعيت والاحرف هذا مبتدأ. الاربعة هذه صفة اولى

221
01:18:13.200 --> 01:18:39.200
جامدة لكنها مؤولة المشتق يعني المعدودة بالاربعة معدودة بي بالاربعة المتابعة بفتح الباء متابعة هذي صفة  مسميات هذا خبر مبتدأ والاحرف الموصوفة بكونها معدودة بالاربعة وهي كذلك متتابعة قال مسميات خبر هي

222
01:18:39.350 --> 01:19:00.650
نائب فاعل احرف المضار احرف بالنصب على انه مفعول ثاني لمسمى مسميات هذا مبني لما لم يسمى فاعله. مسميات هي الاحرف المضارع احرف مضاف والمضارع مضاف اليه. وصنتها الحاوي اي خيطها الذي يجمعها

223
01:19:01.050 --> 01:19:23.050
وصمتها هذا مبتدأ. الحاوي صفة لها. لها متعلق بي بالحاوي. لانه اسم فاعل. تعلق يعني الذي يجمعها رأيت هذا خبر محكي فاسمع هذا امر وعي وهذا كذلك وعي   يا رب

224
01:19:26.350 --> 01:19:40.700
مبني على احد في حرف العلة. اسمع مجتمع عندنا والامر مبني على السكون اسمع قال وعي وان امرت من سعة ومن غدا الى اخره. قولك ما وعيته ويأتي بقية البحث

225
01:19:40.800 --> 01:19:46.250
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين