1
00:00:00.950 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:27.950 --> 00:00:42.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث مع الناظم الشارح فيما يتعلق بدمع المذكر السالم

3
00:00:42.700 --> 00:01:03.650
كنا ذكرنا ان هذا الباب على قسمين منه جمع حقيقي وهو الذي يصدق عليه تعريف الحج  ما لا يصدق عليه الحد هو النوع الثاني الذي يسمى الملحق حكمه حكم جمع المذكر السالم في اعرابي

4
00:01:03.950 --> 00:01:20.100
ارفع بالواو وينصب ويجر بي بالياء وعرف الجمع بانه ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره مع سلامة بناء مفرده. قلنا لابد من زيادة من التغيير بغير اعلان

5
00:01:20.350 --> 00:01:44.500
من اجل ادخال ومصطفون يعني الاصل الاسم المنقوص اذا جمع بواو ونون والاسم المقصور اذا جمع بواو هذا الاصل المقاظون مصطفون هذا مثال هذا يعتبر مثالا والاصل المراد به ماذا

6
00:01:44.950 --> 00:02:03.050
الاسم المنقوص اذا جمع بواو لا نون يحصل له تغير يحصل له تغير جمع المذكر السالم يشترط فيه سلامة مفرده وهذا لم يسلم ما الجواب يقول لم يسلم لعلة علة لان المحذوف هنا

7
00:02:03.100 --> 00:02:24.150
لان المحذوف هنا الياء علة تصرفية ومعلوم ان ما حذف العلة التصريفية فهو وهو كالثابت يعامل معاملة اذا مع سلامة بناء مفرده هذه مطاردة ام لا؟ نقول نعم مطردة ولو تقديرا باعتبار المنقوص

8
00:02:24.800 --> 00:02:45.250
المقصود ثم ذكر حكمه وذكر امثلة تتعلق به ثم ذكر شروطه المعتبرة وذكرنا ان جمع المذكر السالم يشترط فيه الشروط الثمانية المذكورة في المثنى الافراد والتركيب المعرب الى اخره وزاد هنا الشارع

9
00:02:45.500 --> 00:03:11.450
على ما ذكر في باب المثنى ان الذي يجمع بواو ونون اما جامد واما اما جامد واما واما صفة. يشترط في الجامد  يشترط في الجامد اولا يكون علما هذي كلها قيود للعلن. اولا تذكر العلم

10
00:03:11.750 --> 00:03:26.550
ان يكون علما. اذا الجامي ليس بعلم لا يجمع بواو نون ومثل ماذا رجل رجل هذا مفرد جامد يعني غير مشتق يدل على ذات فقط هل يجمع بواو ونون الجواب لا لم

11
00:03:27.400 --> 00:03:47.900
مع كونية جامدة لانه ليس بعلم هكذا تعلم. لانه ليس بعالم. لماذا فرقت بين العالم وبين العلم من اين جئت بهذه البدعة ها العرب النقل نعم سماع نعم وعند كل مبنية على اعلى السماء. فرقت العرب تفرغ. ما قيل رجلونا

12
00:03:48.900 --> 00:04:09.150
وانما قيل زيدونة اذا الرجلون هذا لا لا لم يسمع لو سمع لا اشكال لكنه لم لم يسمع. والقاعدة الكبرى في باب لسان العرب هو السماع. هو تمام اذا ان يكون علما ثم تأتي القنود الاخرى. ان يكون علما لمذكر عاقل

13
00:04:09.250 --> 00:04:35.750
خاليا من تاء التأنيث عرفنا هذا على مذهب المصريين عند الكوفيين لا يشترط هو الصحيح فيقال في العالم نحن صلحونا حمزونة يصح في خلاف خلاف. مصريون يمنعون لانه يشترط ان يكون علما لمذكر

14
00:04:35.900 --> 00:04:57.450
وهذا باعتبار اللفظ مهند طلحة لكن نحن نراعي المعنى كما ذكروا في قولهم ماذا؟ لمذكر عاقل مذكر قالوا لو سمي رجل بزينب وعندنا زينب وزينب رجالي اليس رجل سمي رجال بزينب نقول ماذا

15
00:04:57.600 --> 00:05:13.700
زينبون هكذا عند البصري لم يراعوا اللفظ من حيث ماذا من حيث كونه علما لمؤنث. فيقال زينبون اذ رضيتم بالنظر الى المعنى وهجرتم اللفظة كذلك هنا طلحة وحمزة باعتباره المعنى

16
00:05:14.000 --> 00:05:29.400
مذكر مثل مسمى زينب اذا لا فرق بينهما لا فرق بينهما وهذا هو الصواب مذهب الكوفيين هنا اصح هذا ما يتعلق بكونه مفردا علما الى او صفة ما المراد بالصفة

17
00:05:30.500 --> 00:05:54.000
مشتاق ما المراد المشتاق تعريف ما دل على ذات ومعنى ما دل على ذات ومعنى وما دل على ذات وصفة جامد وما دل على على ذات فقط او لا نعبر بالصفة نقول معنا

18
00:05:54.600 --> 00:06:14.050
او معنى ان مسمى الالفاظ قد يكون ذاتا وقد يكون قد يكونوا معنا قد يكون ذاتا كزيد مسماه ذات شخص وحجر وجبل وقد يكون معنا كضرب مثلا او ما يكون فيه في الذهن

19
00:06:14.100 --> 00:06:46.600
مفهوم الانسان هذا الذهن وقد يكون مسماه لفظا قد يكون مسمى اللفظ لفظا   وزيد كلمة زيد كلمة مسمى الكلمة هنا لفظ الزيت ليس المقصود به مسمى الزيت وانما المقصود له في لفظ الزيت. اذا قد يكون مسمى اللفظ لفظا

20
00:06:47.450 --> 00:07:03.700
او صفة لمذكر يحترف به عن صفة الليل مؤنث مثل ماذا حائض لا يقال فيه حائض. لمذكر عاقل خالية بالنصب صفة لصفة خالية من التاء قابلة لها او دالة على التفضيل

21
00:07:04.050 --> 00:07:30.550
نعم هذا ان ماذا ودالة على التفضيل قد احترز به هذا مقيد ان هذا المقيد ان يكون محلا بال او ان يكون مضافا الى الى نكرة. الافضلون من كذا. يعني يأتي بلفظ من؟ على الاصل في باب افعال. اما المجرد من ال ومن الاظافة هذا

22
00:07:30.550 --> 00:07:54.250
الزم التوحيد يلزم التوحيد وبابه افعل التوضيح كما كما سيأتي ثم ذكر ما يتعلق بالنون واحوالها امر واضح ثم شرعنا في الملحق وجمع المذكر السالم وعرفنا انه اربعة انواع اهم شيء ان تعرف ان ضابط الملحق ذكر السالم انه ما لا يصدق عليه حد الجمع

23
00:07:55.050 --> 00:08:06.500
ما لا يصدق عليه حد الجمع. لو جئت نظرت الى حد الجمع يعني حقيقة الجمع لا يصدق على ما سيأتي ذكره. كنا قرأنا شيئا منه قال هنا الاول اسم جمع

24
00:08:07.100 --> 00:08:30.250
ومثل له بي اولو اسم جمع الذي بمعنى صاح هل له مفرد ام لا؟ يقول نعم له مفرد. لكن ليس من لفظه. وانما من من معناه لان اولوا بمعنى بمعنى اصحاب جمع. بمعنى اصحاب ذو بمعنى بمعنى صاحب. لكن ذو ليست مفردا لي اولي

25
00:08:31.650 --> 00:08:47.000
اسم الجمع ما دل على افراد كثيرة وليس له واحد من لفظه ولا من معناه وقيل بل له مفرد من معناه. يعني قول اخر مما ذكره هنا واشتهر عند النحات اولوا

26
00:08:47.350 --> 00:09:08.850
وعالمونا قولوا اعلموا. هذان مثالان النوع الاول وعشرون واخواته هذا كذلك ادخله الشارح هنا او المحشي واخوات اين ظاهره من العقود من ثلاثين الى الى تسعين لانها اسماء جموع ليس لها واحد من لفظها ولا من معناها

27
00:09:09.000 --> 00:09:28.400
قال والثاني وهو محل وقفنا. جموع لم تستوفي الشروط فمنها اهلنا اهلنا له مفرد او لا له مفرد لكنه جامد وليس بعلم والجامل اذا جمع بواو ونون ليس علما هذا صار شاذا

28
00:09:28.750 --> 00:09:47.850
والملحق كله يسمى شاذا عند النحات الملحق حتى في باب المثنى يسمى ماذا؟ يسمى شاذة. ولا بأس ان يقال بانه شاذا هنا اهلون هذا له مفرد وهو اهل  لكن هل سوف الشروط تجاوب ولا

29
00:09:48.000 --> 00:10:05.100
مع كونه جامدا ليس مشتقا ولكنه ليس بعلم لكنه ليس بعلم. وكل جامد ليس بعلم يجمع بواو ونون فهو ملحق به جمع المذكر السالم اهلنا وهو اسم جنس جامد للقريب بمعنى ذي القرابة

30
00:10:05.450 --> 00:10:25.250
واهلونا وان كان جمع اهل فاهل ليس بعلم ولا صفة وهو جمع لم يستوفي الشعور. نفي الصفة هنا لا نحتاج لماذا لان الصفة تعلم من لفظها. اسم الفاعل واسم المفعول افعل التفضيل الى اخره. وهي معلومة من لفظها. لكن اهل عرفنا من لفظه انه جامع

31
00:10:25.250 --> 00:10:40.250
ثم هل هو عالم ام لا هنا السؤال؟ ليس بعلم اذا جمع بواو ونون فيكون شاذا. يكون ملحقا بجمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب بالياء وهو جمع لم يستوي في الصمود

32
00:10:40.300 --> 00:11:01.100
قالوا والثالث قال ومنها وابلونا جمع وابل وهو المطر الغزير وكذلك اسم جنس ليس بعلم ولا والثالث جموع تكسير ومثل له الشارحون بي باراظونة اراضونا جمع جمع ارض اذا الراء ساكنة

33
00:11:01.950 --> 00:11:20.700
المفرد الله وشرط جمع الركن السالم ان يسلم فيه واحده. هنا لم يسلم فيه واحدة. تغير او لا تغير وهذا التغير ليس لعلة تصريفية بل لذات الصيغة قد عرفنا ان ثم فرقا بين ما تغير

34
00:11:21.300 --> 00:11:38.350
لعلة تصريفية هذا لا يمنع من ادخاله في جمع المذكر السالم مثل قاضونا بعضنا كنا الضاد اصلها ماذا عصرها مكسورة. قاضي اذا نقلت الكسرة الى الى ضمة من اجل ماذا

35
00:11:38.850 --> 00:11:58.100
من اجل ان تصح الواو لان الواو اذا بقي قاضي هكذا واو ساكنة قبلها كسرة وجب قلبها  لا يمكن ان نخرج عن هذا الماء الزقي الا بماذا الا بقلب الكسرة ضمة. تغيير او لا تغيير

36
00:11:58.700 --> 00:12:15.500
لكنه لعلة تصنيفية. علة تصنيفية. لا يمنع هذا من ادخاله في دمع المذكر السالم. لكن ارادون ارض هذا ليس لعلة تصريفية. هذا الفرق بين جمع المذكر السالم وجمع التكسير اذا حصل فيه تغيير شكل

37
00:12:15.550 --> 00:12:40.350
هل هو لذات الصيغة لذات الجمع ام لعلة تصريفية وفرق بين النوعين؟ فارادون هذا جمع تكسير حكم هنا المشهور عند كثير من اللوحات ان ارضون هذا جمع تكسيره قال فمنها ارادونا بفتح الراء جمع تكسير لارض بسكونها وهو مؤنث وغير عاقل. قالوا ومنها سنون بكسر السين

38
00:12:40.400 --> 00:13:03.700
ليس سنون بكسر السين جمع تكسير لسنة بفتحها وهو مؤنث وغير عاقل وبابه بابه اي باب السنين ونظائره وهو كل ما كان جمعا لثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث

39
00:13:04.050 --> 00:13:24.200
سنة عصر او سنة على الخلاف سنوات سنهات في نزاع سنة سنة هذا او ذاك اللام حذفت وعوض عنها قيل سنة اذا سنة سنة هذا ثلاثي او لا؟ قل نعم ثلاثي

40
00:13:24.450 --> 00:13:41.050
هل التاء اصلية؟ الجواب لا. قد عرفنا سابقا ان الاصل في وضع الاسم ان يكون على ثلاثة احرف فاذا وضع الاثم على حرفين قلنا يبنى العصر لانه اشبه الحرف في اصل وضع الحرف

41
00:13:41.100 --> 00:13:55.750
لان اصل الوضع على حرف او حرفين من شأن الحرف والاصل فيه انه مبني واذا جاء الاسم على حرف او حرفين بني لهذه العلة شبه الوضع واذا كان معربا نسأل سؤالا

42
00:13:55.950 --> 00:14:18.350
اين الحرف الثالث قد يكون محذوفا اعتباطا يعني بغير علة تصرف الحذف عند الصرفيين نوعان حذف الاعتباط هكذا اعتباط من اللفظ يعني هكذا ليس لعلة تصريفية وحذف لعلة تصرفي، وهذا الذي يدرس

43
00:14:18.950 --> 00:14:33.800
اما الحذف والاعتباط هذا ينقل مرده الى المعاجم ونحوها. ولو ذكر في كتب الصرف يذكر من اجل ماذا فائدة فقط اما الذي يدرس ويقعد له ويؤصل ويعلم هو ماذا؟ هو ما كان لعلة تصريفية

44
00:14:34.100 --> 00:14:52.350
وهنا سنة سنون هذا العصر الواو لغير علة تصريفية اعتباطا والمحذوف اعتباطا قد يعوض عنه وقد لا يعوض وهنا عوض عنه ماذا الهى عوض عنه الهى لذلك مر معنا في اول كتاب اسم

45
00:14:53.450 --> 00:15:18.250
اما السيمون من الوسم وهذا او ذاك حصل حذف من الاول الفاء او اللام وعوض عنه ماذا معوضة او معوض الهمزة حمزة عوض عنه وهي مكسورة اصلا على مذهب المصريين سمون على وزن فعله

46
00:15:18.350 --> 00:15:31.100
او سمون اما بكسر الصين او او بضمها. على كل هنا عوض عنه الهمزة. وهنا كذلك عوض عنه هاء التأنيث. ولذلك قال حذفت لا معوض عنها او التأنيث ولم يكسر

47
00:15:31.250 --> 00:15:51.000
تكسيرا يعرب معه بالحركات. يعني الا يعارض قوله اولا يعني لم ينقل فيه الجمعان ومرة معنى ان بعض الالفاظ يجمع بي بنوعين مثل الزيوت هذا جمع تكسير وزيدون جمع بواو ونون. هنا سنوات

48
00:15:51.250 --> 00:16:09.750
لم يجمع الا بي سي نونا. قال ماذا هنا ولم يكسر تكسيرا يعرض معه بالحركات. يعني لم ينقل لم ينقل جمعه جمع تكسيره وانما نقل جمعه بواو ونون فقط. هذا كله ضوابط لي لهذا البابين

49
00:16:10.050 --> 00:16:29.600
فهذا الباب اضطرد فيه الجمع بالواو والنون رفعا وبالياء والنون نصبا وجرا نحو عظة وعظين كذلك هو عزة وعظيم وايرين ومئة ومئين كل هذا الفاظ تحفظ كلها تحفظ. يعني لا يقاس عليها. انما الباب هنا كله شاذ

50
00:16:29.800 --> 00:16:46.000
او محفوظة يعني لا نزيد على اهلين او بلين نحوها وانما الفاظ تحفظ قال تعالى كم لبثتم في الارض عدد سنين الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عزين واصل سنة سنوي او سنة

51
00:16:46.400 --> 00:17:05.800
لقوله في الجمع سنوات سنهات وبالفعل سانيت وسنة. يعني خلاف في نوع المحذوف. مثل دمون ودميوب. ما هو نوع المحذوف اذا ارادون والسنون وبابه هذا جمع تكثير يعني ملحق به هذا النوع

52
00:17:05.950 --> 00:17:22.350
النوع الرابع من الانواع هذا الملحق بجمع المذكر السالم ما سمي وما سمي به منهم وما اي لفظ سمي به يعني جعل علما في الاصل يدل على الزيدونة يدل على ثلاثة فاكثر

53
00:17:22.600 --> 00:17:40.300
جعلته علما انت حر سمي ابنك بما شئت من الجموع لكن هل بعد النقل يدل على جمع او على فرد على فرضه يدل على فرد واحد قل جاء الزيدون ويكون المقصود به ماذا؟ واحد. هذا ممكن تلغز به

54
00:17:40.400 --> 00:17:56.950
جاء الزيتون وذهب الزيتونة. ورأيت الزيدين والمقصود به واحد قال سمي بي وجعل علما لواحد منه اي من جمع المذكر السالم. ومما الحق به اي جعل عالما مقولا لشيء من الاشياء وذلك زيدان

55
00:17:56.950 --> 00:18:21.700
على كونه على من؟ زيدون علما منقولا لشخص واحد ومثل كل علم على صيغة الجمع كعليين اسم لاعلى الجنة ونصيبينا علمي بلدين بالعراق والشام ويلحق بالجمع في ارامس اصحاب الاصل على اعلى الراجح. اذا النوع الرابع ما سمي به منه

56
00:18:21.750 --> 00:18:43.800
نقل من دلالته على الجمعية الى الى الفرد المعين. فكل من هذه الاسماء ترفع بالواو. يعني هذه الانواع الاربعة ترفع بالواو كشأن جمع المذكر الحقيقي ترفع بالواو وتنصب وتجر بالاء حملا عليه على جمع المذكر السالم. لانه سمع هكذا. هذا العلة

57
00:18:43.950 --> 00:19:03.100
نقل عن العرب وجاء بل في القرآن انه عمل معاملة جمع المذكر السالم. جاء في محل رفع بالواو والنون وجاء في محل نصب بي بالياء. فدل ذلك على انه يعامل معاملة جمع المذكر السالم. نظرنا في تحقق شروط الجمع فيه فلم نجدها

58
00:19:03.100 --> 00:19:21.750
علي بكونه ملحقا نحكم عليه بكونه ملحقا. يبقى السؤال ورد في القرآن عشرون وثلاثون الى اخره وعرفنا انه ملحق بالجمع ويسمى الشاذان وهل يقال في القرآن ما هو شاذ في تفصيل

59
00:19:22.200 --> 00:19:42.250
في تفصيل هذا لا يقال عند عامة الناس هل في القرآن ما المراد بالشاذ؟ الشاذ نوعان القياس يعني خالف قواعد النحات يسمى شاذ وشاذ استعمالا الذي هو في لسان العرب يعني ما خالف لسان العرب قواعد العرب

60
00:19:42.550 --> 00:20:06.750
وهنا خالف قواعد النحات. الثاني نعم يقال لا بأس. نقول هذا الشاذ على مذهب النحات. اما الشهادة استعمالا فلا يجوز لانه يعتبر خارجا عن لسان العرب. واما الشاذ الشاذ قياسا فهذا لا بأس ان يكون لانه قد يكون كثيرا في لسان العرب. ولذلك الملحق بجمع المتذكر سالم من الاعداد هذا كثير

61
00:20:07.250 --> 00:20:24.100
هذا قد يكون في بعض الالفاظ اكثر استعمالا من دمع المذكر الحقيقي وهو شاذ دل ذلك على ان العبرة هنا بماذا؟ هل وافق قواعد النحاة ام لا؟ هل وافق قواعد النحات ام لا؟ او كذلك عند عند الصرفيين

62
00:20:24.650 --> 00:20:41.550
وكل من هذه الاسماء ترفع بالواو تنصب تجر بالياء حملا عليه لفقد ما اعتبر فيه من الشروط فيها. اي في هذه الانواع باب في الجمع بالف وتاء مزيدتين اي هذا باب

63
00:20:41.750 --> 00:21:00.350
موضوع في بيان اعراب هذا الجمع اعراب هذا الجمع وهو يبوب يميز هذا الباب عن عن سابقهم الذي تحققت وحصلت جمعيته بالف وتاء مزيدتين. لانه قال باب بالتنوين لانه لم يضفهم

64
00:21:00.600 --> 00:21:19.900
بناء على الاصل لو اظافه كما في الباب السابق باب جمع المذكر الثاني باب جمع حذف التنوين والتنوين يحذف الاضافة هنا قال باب لان ما بعده في وهو حرف هل يصح اضافته اليه؟ الجواب لا

65
00:21:19.950 --> 00:21:42.050
باب في الجمع ثم بين حقيقة هذا الجمع بقوله بالف بالف يعني تحققت وحصلت جمعيته بالف وتاء وصف الالف والتاء بكونهما مزيدتين عن الالف الاصلية ولو زيدت التاء او عن التاء الاصلية ولو زيدت الالف

66
00:21:42.250 --> 00:22:01.000
لان القضاة هذا اخر الف وتاء صحيح لكن ليس جمع معنى السالم وكذلك اموات الف وتاء لكنه ليس جمع ذكر السائل. الالف في قضاة اصلية والتاء زائدة واموات الالف زائدة وتاء اصلية

67
00:22:01.500 --> 00:22:20.450
اذا مزيدتين لابد من تحقق الوصفين لهما معا فاذا انتفيا او انتفى احدهما لا يكون جمع لا يكون جمعا بالف وتاء مزيدتين وعبارة الناظم في شرحه باب جمع المؤنث السالم. وهذا تعبير اخر

68
00:22:20.500 --> 00:22:36.550
المشهور عند الاولين جمع المؤنث السالم. وجاء ابن مالك رحمه الله ومن بعده قالوا ماذا؟ ما جمع بالف وتاء. لان جمع المؤنث السالم فيه اعتراض اعتراض يدل على ان ما جمع

69
00:22:36.650 --> 00:22:59.650
جمع مؤنث سالم. اولا مؤنث قالوا مفردات تبي مفردات هذا الجمع ليست كلها مؤنثة ولذلك تقول الحمامات والطبلات الى اخره هذي مذكرة صحيح مذكرة وليست مؤنثة. ثانيا السالم مفهومه ما سلم فيه واحد

70
00:22:59.950 --> 00:23:27.650
المذكر السالم وجدنا الفاظا كثيرة لم يسلم فيها واحد مثل سجدات هذا جمعه سجدة سجدة فاعلة اذا الجيم ساكنة المفرد وفي الجمع سجد حصل تغير او لا حصل تغير وليست العلة تصريفية بل لذات الجمع. اذا لم يسلم فيه واحد. كذلك حب لا يجمع على حب لايات

71
00:23:28.050 --> 00:23:47.900
قلبت الالف ياء وان كان لعلة تصريفية لكن مرده الى الى كون النظر في هذا الجمع انه لم يسلم فيه واحده نلحقه بهذا المعنى فلما رأوا الاعتراض على هذين القيدين مهمين جمع مؤنث سالم مؤنث ليس كل مؤنث

72
00:23:48.100 --> 00:24:08.100
سالم ليس كله سالما. فعدلوا عن هذه العبارة الى ما جمع بالف وتاء مزيدتين. والثاني هذه لا اعتراض عليها قطعا. ما جمعت الف وتاء مزيدتين لا اعتراض عنه. لكن اجاب كثير من المتأخرين الذين وقفوا على هذا المصطلح جمعنا الثاني بان

73
00:24:08.100 --> 00:24:30.150
هذه المراعاة باعتبار الاغلب ولا بأس ان يسمى الشيء باعتبار اغلبه انه سلم فيه واحده وكان مؤنثا. واما السبل وحمامات هذه المفردات بمعنى ان ما جمع بالف وتاء وهو مؤنث اكثر بكثير مما جمع بالف وتاء وهو مذكر. والعبرة بماذا

74
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
بالاغلب حتى في نساء العرب بل حتى في الشرع غير الغالب يلحق بي بالاغنم. اذا اجابوا عن هذا المعنى بهذا قال هنا باب جمع المؤنث السالم والتعبير في الترجمة بالجمع جري على الغالب جري على على الغالب لانه قد يكون اسما

75
00:24:50.800 --> 00:25:11.500
جمع كأولاة او مفردا كعرفات وازرعة. هذا جوابه ليس من هذا القبيل. وانما نقسمه كما قسمنا المثنى وجمع المذكر السالم  حقيقي وملحق به. الملحق به هو الشاذ الذي خرج عنه عن القواعد والاصول

76
00:25:11.550 --> 00:25:32.800
وهنا كونه جمعا يبقى على اصله. لا نقول جمعنا لابد من ادخال المفرد ما سمي به لا وهذا الفك العبارة اللي  او لهذا اللقب جمع هذا فيه نظر وانما الجمع جمع كسب لابد ان ان يدل على على اكثر من اثنين

77
00:25:33.050 --> 00:25:48.400
من اجل ان يكون قبل الجمع ثلاثة على اكثر من من اثنين ادخال ما سمي به وهو مفرد في قولهم جمع هذا فيه نذر لماذا؟ لان الاصل في اطلاق المصطلحات ان يكون حقيقة

78
00:25:48.600 --> 00:26:07.050
واطلاق ما هو جمع على المفرد؟ هذا مجاز هذا مجازه. اذا النظر يكون به بهذا الاعتبار. فقوله هنا والتعبير في ترجمة بالجمع لفظ جمع هذا جري على على الغانم لانه قد يكون اسم جمع لا علاقة لنا باسم الجمع هنا

79
00:26:07.200 --> 00:26:22.700
لو جمع بالف وتاق هذا ملحق وليس البحث فيه ليس البحث في كولاة او مفرد كعرفات عرفات ملحقة هذا ليس جمعا ليس جمعا لماذا؟ لان الجمع مدلوله اكثر من اثنين

80
00:26:22.750 --> 00:26:42.600
عرفات مدلوله شيء واحد هو علم صحيح بلى فإدخال في هذا الموضع فيه شيء من التكلف. قال والتعبير بالمؤنث ايضا جري على الغار. نعم. النظر فيها هذين قيدين مؤنث مؤنث والمؤنث قلنا هذا صفة لموصوف محذوف مثل المذكر

81
00:26:42.750 --> 00:27:03.100
لان التأنيث معنى يعني يسمعن فلا يجمع كالتذكير لابد ان يكون بعد جمع المفرد المذكر جمع المفرد المؤنث. فلابد ان يكون هذا المظاف في المعنى من اجل تصحيح اللفظ لا بد ان يكون صفة لموصوف محذوف

82
00:27:03.250 --> 00:27:18.350
اذا قلت جمع مذكر يعني مذكر المراد به التذكير التذكير لا يجمع شيء واحد. وموجود في الذهن لا يتعدد وكذلك التأنيث شيء واحد. او موجود في الذهن فلا يتعدل. ما الذي يتعدد

83
00:27:19.000 --> 00:27:39.850
المفردة الاحاد الاعتبار الخالد ويتعين ان نجعل هذين اللفظين صفتين لي موصوفين محذوفين. جمع المذكر اي جمع المفرد المذكر. جمع المؤنث اي جمع المفرد المؤنث. هذا متعين قال والتعبير بالمؤنث ايضا جاري على الغالب

84
00:27:40.000 --> 00:27:57.850
لانه قد يكون جمعا لمذكر. نحو اسطبلات في جمع الصبل. وهو موقف الدابة وهذا اعتراض في محله قلنا هذا غير غير غالب صار علما صار علما. وبل بعظ يعبر بكونه قد جرد عن معناه اصلا

85
00:27:58.300 --> 00:28:20.300
جرد عن معناه يعني ماذا انه نقل كما اذا نقلت زينب وجعلته اسما لمذكر ترى ماذا ملاحظ فيه اللفظ او ما كان سابقا لا يلاحظ فيه لان العبرة بماذا؟ باللفظ وقد جعل علما لمذكر. سميت رجل ماذا؟ زينب او فاطمة

86
00:28:20.850 --> 00:28:38.000
صار ماذا مذكرا صار مذكر. اذا هذا الاسم صار مذكرا. اذا العبرة بماذا؟ بما هو عليه او بما كان بما هو عليه هنا كذلك جعل هذا اللقب جمع المؤنث على هذا الباب

87
00:28:38.050 --> 00:28:59.200
نبحث في اصطلاحات وقواعد لا بحث في ما نقل عن العرب فجرد عن المعنى السابق فلم يلاحظ مسألة افراده المؤنثة علما جامدا قال لانه قد يكون جمعا لمذكر والتعبير بالسلامة ايضا جري على الغالب. لانه قد يكون مكسرا قد يكون مكسر

88
00:28:59.300 --> 00:29:21.800
نحو حبليات في جمع حبلى لتكثيره بقلب الف المفردة ياء الحبلى يعني وهو حبلى يأتي ياء في الجمع وهو حبل ياء وسجدة وسجدات هذه اظهر  ركعة يجمع له ركعات اذا هذا التغيير او لا؟ هذا تغيير. هذا يعتبر تغييرا

89
00:29:21.900 --> 00:29:50.950
اذا جمع المؤنث السالم قال الناظم كل جمع فيه تاء زائدة وارفعه بالضم كرفع حامدة ونصبه وجره بالكسر نحوه كفيت المسلمات  وكل جمع ها  الواو استئنافية لما قلت استئنافية ان في اول الباب

90
00:29:51.700 --> 00:30:12.300
في اول الباب وناصبه وجر الواو حرف عاطف يجوز ولك ان تفصلها الاستئنافية لكن وكل جمع تعطفه على ماذا ليس عندنا عطف انما عندنا عندنا استناف الا على التأويل البعيد انك تعطف الابواب بعضها على بعض محتمل هذا. لكن الاصل ماذا

91
00:30:12.750 --> 00:30:35.450
انه منفصل لا سيما اذا صحت هذه التراجم لان الترجمة هذي فصل وبذلك يأتون بالفصل لانهم قالوا ماذا؟ كلام فاصل ما بعده عما قبله هكذا فاصل فعل وهو في اللغة الحادث بين الشيئين الحادث بين لم يأتي به؟ قالوا لانه جعله فاصلا من الفصل

92
00:30:35.800 --> 00:31:07.750
يوم الفصل فاصل وكل مبتدأ وجمع مضاف اليه اذا كل مضاف هو جمع مضاف اليه فيه زائدة فيه هكذا التركيب النظم يحتاج انك تعيد الصياغة ليس كالنثر وكل جمع تاء زائدة فيه

93
00:31:08.550 --> 00:31:50.700
هذا التركيب وكل جمع هذا تغشيش ايضا. وكل جمع تاء زائدة فيه  مبتدأ احسنت زائدة   داء زائدة  بالرفع وزائدة بالنصب لما الدال مفتوحة ها ما قال زائد زائدة ها احسنت

94
00:31:51.450 --> 00:32:23.650
زائدة اخر الكلمة زائدة تن هذا اخر الكلمة  اين الخبر وكل جمع هذا مبتدأ اول هذا مبتدأ فيه تاء زائدة هذي صفة لجمع  فارفعه الفاء اي رابطة احسنت تونسي انت

95
00:32:23.950 --> 00:32:57.750
فارفعه فارفعه فوقع فيه جوابه المبتدأ او في خبر المبتدأ ارفع الامر والفاعل انت  مفعول به فارفعه والجملة خبر المنتدى وفيها نزاع هل الجملة الطلبية تقع خبرا ام لا؟ بعضهم يشترط ان تكون خبريا

96
00:32:58.050 --> 00:33:25.400
وارفعه بالضم بالضمة متعلق ارفع متعلم كرفع حامدة هذا جار مجرور صفة لمصدر محذوف رفعا كائنا كرفع حامدا يعني ماذا ترفع الجمع كما ترفع المفرد حامدات حامدات حامدة حامدة لا ترفعه بالضمة

97
00:33:25.600 --> 00:33:53.750
وحامدات ترفع بي بالظمة ونصبه وجره بالكسر ناصبه مبتدأ جره معطوف عليه بالكسر خبر نحو نعم وذلك نحوه فبيت المسلمات شرا كفيت فعل وفاعل مسلمات مفعول به منصوب نيابة عن فتحا لانه جمع مؤنث سالم. شر هذا مفعول ثاني

98
00:33:54.250 --> 00:34:11.150
قال وكل جمع فيه تاء زائدة والف زائدة هذا فيه اكتفاء ناظم ذكر ماذا ذكر التاء فقط وسكت عنه عن الالف نقول هذا من باب الاكتفاء وفي كلام الناظم اكتفاء

99
00:34:11.400 --> 00:34:32.900
وهو ذكر احد المتقابلين. وحذف الاخر لعلمه من المذكور على حد قوله تعالى سرابين تقيكم الحر اي البرد البرد يحتاج الى ماذا الى وقاية وكذلك الحر كل منهما ايوة كل جمع تحققت جمعيته حصلت

100
00:34:33.100 --> 00:34:57.550
بسبب زيادة الف وتاء على مفرده ورد به نحن القضاة وابيات كمل السيئات وارفعه ارفع ماذا ارفع هذا الجمع ارفع هذا الجمال بالضم كرفع حامدة. هذه صفة لمصدر محذوف تقديره فارفع هذا الجمع المذكور رفعا مثل رفعك مفرده. الذي هو حامدا

101
00:34:57.650 --> 00:35:19.900
وكما تقول جاءت حامدة بالرفعية بالضمة تقول في جمعه جاءت الحامدات بالرفع لا فرق بينهم. هل هذا الباب يعتبر من ابواب النيابة ليس مطلقا لانه بهذا التركيب هنا وارفعه بالضم كرفعة من حامدات حامدة

102
00:35:20.550 --> 00:35:37.250
اله ما بالضمة على الاصل اذا ليس فيه ماذا ليس فيه نيابة. النيابة في بعض ولذلك من الدقة هنا ان يقال جمع المؤنث السالم يعني من ابواب النيابة جمع المؤنث السالم في حالة النصب

103
00:35:37.450 --> 00:35:59.200
هذا محل النيابة ليس مطلقا وانما جمع المؤنث السالم في حالة النصب باب او الاسم الذي لا ينصرف في حالة الجر. فتقيده لان هذا موضع النيابة ليس مطلقا. فباب الجمع المؤنث سالم او ما جمع بالف وتاء مزيدتين ليس مطلقا من ابواب النيابة

104
00:35:59.450 --> 00:36:18.800
قال ماذا؟ ونصبه وجره. اي نصب هذا الجمع وجره بالكسر الظاهر لا غير لانه لا يكون الا صحيح الاخر هذا محل النزاع الا في موضع واحد يعني هل هل تكون الكسرة مقدرة ام لا؟ بعضهم يمنع

105
00:36:19.400 --> 00:36:43.900
وجمع المؤنث السالم لا يكون اخره الا الصحيح وبعضهم يجعل المضاف اليه المتكلم هذا محلا للكسر المقدر مررت بالشجرات وبقرات اضافوا  يجوز او لا يجوز؟ يجوز الكسرة هنا مقدرة كسرة مقدرة. وكذلك رأيت بقراءتي

106
00:36:44.600 --> 00:37:06.600
وشجراتي يعني اذا اظفته الى ياء المتكلم الى يا المتكلم مثل غلامي غلامي مطلقا الكثرة تكون ماذا تكون مقدرة. كذلك هنا باعتبار الرفع النصب قال هنا لانه لا يكون الا صحيح الاخر. نيابة عن الفتحة في حالة النصب

107
00:37:06.850 --> 00:37:27.650
يقول رأيت الهندات والمسلمات بالكسرة نيابة عن الفتحان رأيت الهندات هنداتي هذا مفعول به منصوب ونصبه كسر الظاهر على نيابة عن عني الفتحة نيابة عن الفاتحة والمسلمات لما عدد المثالين

108
00:37:29.650 --> 00:37:50.150
علم وصفة. علم وصفة ومراتب الهندات والمسلمات بالكثرة الظاهرة على الاصل حملا لنصبه على جره قياسا على اصله الذي هو جمع المذكر السالم فانهم حملوا نصبه على جره بالياء. يعني في تعليم

109
00:37:50.350 --> 00:38:20.050
في تعليم في باب جمع المؤنث المذكر السالم ما الذي حمل على الاخر ما الذي حمل على الاخر النصب عمل على على الجو نصب   في باب المذكر الثاني عمل النصب على

110
00:38:20.650 --> 00:38:40.950
لان الاصل في الجر بالكسرة والياء لان الياء عبارة عن كسرة مشبعة. كسرتين او ثلاث فالاصل في الياء ان تكون علامة للخفظ وجعلوها للنصب اذا لا اشكال فيه. باب جملة السالم ما الذي حصل

111
00:38:43.000 --> 00:39:01.100
ما الذي حمل على الاخر الناصب على  لا فرق بينهما. لئلا ينفرد هذا عن عن ذاك قال وانما حملوا النصب على الجر هنا لان لا يلزم زيادة مزية الفرع. ما هو الفرع

112
00:39:03.150 --> 00:39:22.500
المؤنث فرع المذكر عدساتي ممنوع من الصرف علة وفرع. التذكير اصل والتأنيث فرع. قالوا اذا لا لان لو لم نحمل النصب على الجرف المؤنث السالم وابقيناه على ما هو. صار

113
00:39:22.500 --> 00:39:49.200
الفرع الذي هو المؤنث اعلى من المذكر وهيهات هيهات   فلان لا يكون ماذا؟ الفرع له مزية عن الاصل لعل يكون له مزية على اصل لابد ان يكون مساويا له قال لان لا يلزم زيادة مزية الفرع الذي هو جمع المؤنث السالم

114
00:39:49.250 --> 00:40:04.750
على اصله الذي هو جمع المذكر السالم. لان التذكير اصل وهو كذلك وهو كذلك الاصل في الاسم التذكير ولا تحكم بكونه مؤنثا الا بعلامة. لذلك الذي يحتاج الى علامة ما هو

115
00:40:04.950 --> 00:40:26.950
المؤنث المذكر لا يحتاج الى علامة. واذا اشتبه عليك الاسم تحكم عليه بالاصل انه مذكر. ولا تحكم عليه بانه مؤنث الا بعلامة اما التاء واما الالف قال الذي هو جمع المذكر السالم لانه جعلوا لانهم جعلوا مزية للمؤنث يعني جمع المؤنث على المذكر باعرابه بالحرام

116
00:40:26.950 --> 00:40:47.800
اعرب جمع المؤنث السالم بالحركات على الاصل واعرب جمع المذكر السالم بالفرح في جميع بابه يعني رفعا نصبا جرا. اذا ايهما له مزية المؤنث لو جعلناه منصوبا بالفتحة على الاصل

117
00:40:47.950 --> 00:41:15.300
ومجرورا بالكسر على العصر لامتاز بالصفتين انه اعرب بالحركات على الاصل واستوفى جميع الحركات. قالوا لا لابد لابد من مفاصلة قال فلو استوفوا له الحركات الثلاث ولم يحملوا النصب على الجر لزادوا للمؤنث مزية استيفاء الحركات

118
00:41:15.350 --> 00:41:38.800
وما المانع  الله المستعان على مزية اعرابه بالحركات. مع ان المذكر لم يستوفوا له الحروف الثلاثة وانما اعرب هذا الجنب بالحركات لعدم حرف يصلح لعرامه في اخره. لانه لا يكون معتلا اصلا للزوم التاء فيه اخره

119
00:41:38.800 --> 00:42:00.150
يعني ختم بالف وتاء اذا لا يكون معتلا يقول ما هذا جمع مؤنث سالم؟ ما ما جمع بالف وتاء اذا التاء هي الخاتمة هل يتصور ان يكون معتلا لكن كونه لا يكون معتلا لا يلزم منه الا تقدر حركة. فلما ذكره سابقا لانه قد يضاف الى

120
00:42:00.200 --> 00:42:18.050
يا المتكلم بقرات شجراته فتقدر فيه الحركات اذا هذا تعليم كما عرفنا السابق تعليلات النحام منها ومنها فيها وفيها ويا ما هو مقبول وفيما هو متفق عليه وفيها ما تحتمل

121
00:42:18.550 --> 00:42:40.100
انت وعقلك قال ومثل الناظم نصبي بالكسرة بقوله نحو كفيت المسلمات الشر بنصب المسلمات بالكسرة على المفعولية وقوله كفيت بفتح الكاف والفاء من باب رمى رمي كفيت اي صرفت وكففت شدي وضرري عن المسلمات

122
00:42:41.050 --> 00:42:58.650
قال هنا واحترزوا بجمع النحو مرضاة كما في قوله تعالى تبتغي مرضاة ازواجك لانه مفرد لا لجم عرفنا انه فيه نظر احتراز بكلمة جمع عن عما سمي به هذا فيه نظر لماذا

123
00:42:58.750 --> 00:43:17.550
لان الجمع كاسمه جمع ولا تحملوا على القليل النادر وتترك ما هو الاكثر. بل الاصل الجمع كما هو المراد بلفظ جمع المؤنث السالم جمع المعنى الحقيقي ما دل على اكثر من من اثنين. هنا اثنتين يعني لو جمعنا السالم

124
00:43:18.600 --> 00:43:40.550
وبالف وتاء مزيدتين عن نحو قضاة ابيات. قضاة اصله  فضية اذا الياء اصلية الياء اصلية هذه الية تحركت وفتح ما قبلها فوجب قلب الياء الفا فصار  وشرط المؤنث السالم ان تكون الف

125
00:43:40.800 --> 00:44:05.950
زائدة وهذه اصلية ابيات اصله بيت بيت تاء اصلية والالف الزائدة. اذا خرج هذان ان نعاني قال وانما اختصت التاء والالف بهذا الجمع من بين حروف الزيادة لانهم يدلان على التأنيث كما في فاطمة وحبلى يعني كل منهما جاء مفردا

126
00:44:06.200 --> 00:44:22.200
دال على على التأنيث والنقل هو هو المعتمد. قال الشارح هذا هو الباب الرابع من ابواب النيابة. اطلقه كان الاولى ان يقال ماذا في حالة النصب. في حالة النصب ليس على اطلاقه

127
00:44:22.250 --> 00:44:34.400
لانه في حالة الرفع ليس من ابواب النيابة. وفي حالة الخفض ليس من ابواب النيابة اذا في حالة واحدة اذا لابد من تقييده ولذلك يقيده ابن هشام في قطر الندى

128
00:44:34.450 --> 00:44:50.400
الشذور لعله يقول ماذا جمع المؤنث السالم او ما جمع بالف وتاء مزيدتين في حالة النصب حالة النصب وكذلك ما يمنع من الصرف الاسم ممنوع من الصرف في حالة الخفظ. تقيده لابد من التقييد

129
00:44:50.450 --> 00:45:06.350
والا صار فيه تعميم. باب التجوز يعني نعتذر هنا عن الشارع الو تجوزا. اطلق النيابة في كل الباب وليس الامر كذلك. هذا هو الباب وهذا هو الباب اي باب جمرة السالم هو الباب الرابع من ابواب النيابة السبعة

130
00:45:07.650 --> 00:45:42.400
وهو اي هذا الباب مما ناب مما بماذا مما ناب فيه حركة عن حركة ماذا لفظ لفظ بعيد ممكن لكنه بعيد. اسمع ابواب النيابة قلنا على مرتبتين خمسة في الاسماء واثنان

131
00:45:43.500 --> 00:46:00.400
في الاسماء واثنان في في الافعال مما ناب اذا المراد به ماذا من الاسماء ناب فيه حركة التي هي الكسرة عن حركة التي هي الفتحة مقيد لا بد ان نقيده

132
00:46:00.650 --> 00:46:21.850
لانه لم تكن النيابة مطلقا حركة عن حركة مطلق الحركة لا حركة معينة هنا حركة مخصوصة ناب فيه حركة كثرة عن حركة التي هي الفتحة هكذا لابد من من التقييد. عرفنا العلة كما كما سبقوا. وتعبيرهم يعني النحات

133
00:46:22.150 --> 00:46:42.000
عن هذا الجمع بجمع المؤنث السالم جري على الغالب هذا هذا اعتذار  هذا اعتذار لان الغالب المشهور عند النحات ان يعبر بجمع المؤنث السالم جري على الغالب لماذا؟ لان المؤنث القيل هذا لا يصدق على جميع الافراد

134
00:46:42.050 --> 00:46:59.600
بل منه ما هو مذكر. هذا اعتراض كذلك السالم هذا قيد هذا قيده هل يصدق على جميع الافراد؟ لا اذا هذا اعتراض نقد. فاما ان يقال الغالب ويراد من هاتين الصفتين المعنى

135
00:46:59.700 --> 00:47:14.250
واما ان يقال جرد عن المعنى اما هذا واما ذاك اذا قلت جرد عن المعنى انتهينا بمعنى ماذا؟ كما تسمي آآ شخصا ما تسمي صالحا وليس بصالح اصلا هذا مجرد عن المعنى

136
00:47:14.650 --> 00:47:32.000
والمراد به اللفظ لما كان الاصل في الاقدام بالجمع ان يكون لمؤنث ثم استطردوا فادخلوا بعض المفردات التي هي مذكر فسلب المعنى. صلب المعنى لكن الشارع هنا عبر بي بالغالب

137
00:47:32.050 --> 00:47:52.550
يعني مرادا به ماذا قوله الغالب يعني الصفتان على بابهما المؤنث يعني يدل على مؤنث بالفعل والسالم يدل على السالم الفعلي قال جري على على الغالب اي نظر الى ما هو الاغلب والاكثر في هذا الجمع

138
00:47:53.450 --> 00:48:15.650
وغير الغالب هذا قليل لان الغالب فيه لان الغالب فيه كون مفرده مؤنثا وكونه سالما من التكسير والتغيير وهو كذلك. الغالب هو هذا قال اذ هذا تعليل وبيان لكونه زرع الغالب. لماذا؟ اذ لا فرق بينما مفرده مؤنث كهندات

139
00:48:15.950 --> 00:48:34.800
ومذكر كحمامات. هذا باعتبار الاعرابي لا باعتبار المعنى اذا قال لا فرق وجد على الغالب هذا فيه تنافر لانه اذا قال جري على الغالب بمعنى ان هذين اللفظين يعني صفتين معتبرتان

140
00:48:36.450 --> 00:48:58.250
المؤنث يدل على التأنيث والسالم يدل على انه لم يتغير هذا الاصل ثم يقول اذ لا فرق بين ماء اي جمع مفرده مؤنث كهندات هذا جمع هند ومؤنث ودخوله واضح في دم الامثل السالم. ومذكر كحمامات حمام وهذا

141
00:48:58.500 --> 00:49:14.550
وهذا مذكر لا فرق بين هذا وذاك. في المعنى لا ليس بالمعنى. وانما لا فرق بينهما في الاسم. يعني يصدق عليه الوصف مجردا عن المعنى الذي يجمعنا السالم. وكذلك لا فرق فيه في الحكم

142
00:49:16.100 --> 00:49:37.200
هذا الذي يتعين قال وما سلم فيه بناء واحده يعني ولا بينما سلم فيه بناء وحيد يعني الصيغة. عرفنا البناء المراد به الصيغة. والصيغة هي الحروف والحركات والسكنات تسمى ماذا؟ تسمى الصيغة. يعني اللفظ

143
00:49:37.550 --> 00:49:58.850
اللون باعتبار حروفه وحركاته وسكناته. زيد هكذا تقول صيغة زيد يعني زاهية ده وزهد بالحركة فتحة ويه السكون دال كما هي ثم ماذا؟ تسمى صيغة حروف وهذي الحروف محركة او مسكنة

144
00:49:59.900 --> 00:50:21.900
وما سلم فيه بناء واحد يعني لا فرق بين ما جمع هذا الجمع سلم فيه بناء واحد يعني صيغته. كما مثلنا ما هما هندات حمامات وبين ما تغير في بناء واحده وما تغير يعني ما لم يسلم فيه بناء وحده كسجدات وحبليات

145
00:50:22.350 --> 00:50:44.050
قد يقال ماذا التغيير هنا العلة التصريفية وعرفنا ان هذا الجواب قد لا يمنع من خروجه. لكن لما رأينا سجدات عرفنا ان هذا التغيير هنا لذات الجمع ذات الجمع او انه لا يراعى فيه القاعدة

146
00:50:44.350 --> 00:51:06.200
وسجدات سجدة سجدة تغير اذا لم يسلم فيه واحد كسجدات بفتح الجيم دم سجدة بسكونها وكبنات واخوات وركعات ورفات لتحريك وسطها بعد سكونهم وحب ليات جمع حبلى لتغيره بقلب الف في المفرد ياء في الجمعية. حبلى

147
00:51:06.250 --> 00:51:25.800
هذي الف حب ليات ياء ياء صارت ماذا؟ صارت يعني اذا تغير فيه واحد لم يسلم. لام لم يسلم وما تغير كسجدات وحبليات. اذا ذكر في هذا هذين السطرين امرين. اولا ان هذا الجمع جرى على الغالب

148
00:51:25.800 --> 00:51:44.200
يعني في التسمية لماذا؟ لانه لا فرق بين ما جمع بالف وتاء وهو مذكر او مؤنث وسواء سلم فيه واحد او لم يسلم. ونحن نناقشه في قوله ماذا؟ جلي على الغالب. هذي فيها تعارض مع كلامهم

149
00:51:45.250 --> 00:52:05.800
ثم قال وحكمه اي حكم هذا الجمع في اعرابه انه يرفع بالضمة ارفع بالضمة هذا على الاصلي كمفرده كمفرده يرفع بالضمة كمفرده كما ان مفرده يرفع بالضمة تقول ماذا؟ تقول جاءت مسلمات

150
00:52:06.300 --> 00:52:27.350
جمع مسلما تحقق به الشرط او لا تحقق فيه شرطه. ما هو الشرط مؤنثا طب سؤالي هل الشرط ان يكون مؤنثا لا ليس بشرط هل الشرط ان يسلم فيه واحده

151
00:52:27.650 --> 00:52:46.900
لا ليس بشرطا اذا ما هو الشرط ان تزاد فيه الف وتاء. يكون دالا على على الجمعية. اذا جاءت مسلمات مسلمات فاعل مرفوع ورفع ضم ظاهرة على اخره اذا على الاصل اولى على الاصل من حركاته. وحامدات جمع

152
00:52:47.250 --> 00:53:11.450
حامدة جمع حامدة كما تقول في مفردهما مفرد المسلمات حامدات جاءت مسلمة برفع مسلما وجاءت حامدة اذا كانت صفتان حامدة اذا كان علما يمنع من الصرف اذا يعامل الجمع معاملة المفرد. هل فيه شيء جديد

153
00:53:12.150 --> 00:53:31.750
ليس فيه شيء يهدده كما هو على الاصلي وينصب قال ماذا؟ وينصب ويجر الى هنا جاءت النيابة النيابة في النصب. اما الجر فعلى الكسرة اذا يرفع بي بالضمة على الاصل

154
00:53:32.850 --> 00:53:56.700
وليس فيه ماذا؟ من النيابة شيء يجر بالكسرة على الاصل بقي ماذا؟ النصب. ينصب يجر بالكسرة بالكسرة حملا للنصب على الجر قياسا على العلة السابقة حاملا اي طردا للنصب اي لنصب هذا الجمع بالكسرة على الجر. يعني على جره ميم بالكسرة

155
00:53:57.300 --> 00:54:18.800
قياسا هذا علة الحمل. لم على اصله اصل هذا الجمع وهو جمع المذكر السالم. كما ذكرنا سالم لان لا ينفرد جمع المؤنث السالم الذي هو فرع المذكر بكونه كل واحد منهما يأتي على الاصل وجمع المذكر السالم يبقى محمولا

156
00:54:18.800 --> 00:54:41.900
فيه النصب على الجرة فيمتاز الفرع بمزية لا توجد في اصله. وهذه ممنوعة عنده ممنوع تفريق بين جمع المؤنث وجمع المذكى اذا قول ماذا؟ حملة للنصب هذا بيان للتسوية. لما سووا بين النصب والجر في في هذا الباب. ينصب يجر بالكسرة. طيب يجر

157
00:54:41.900 --> 00:54:58.800
بالكسرة لا اشكال فيه لم نصبتموه بالكسرة؟ قالوا قياس قطعا هذا القياس لان الكسرة ليست علامة النصب وانما هي علامة الخوف فاذا نصب بالكسرة شيء ما نصب بالكسرة قلنا هذا خلاف القياس

158
00:54:59.150 --> 00:55:16.700
من اين جئت بها؟ قال سحبنا الحكمة اذا عندنا اصل وعندنا فرع ولذلك قال حملا للنصب على الجد قياسا على اصله لانه في العصر الذي جمعه ذكر السالم حمل فيه النصب على الجر. فجر بماذا؟ فجر بالياء. جر بالياء

159
00:55:17.750 --> 00:55:34.800
وهو جمع المذكر الثاني. اي فكما انهم حملوا النصب جمع المذكر السالم على جره في جعل علامته علامة الجر وهي الياء حملوا هنا النصب على الجر في جعل علامته الجارة وهي الكسرة

160
00:55:34.850 --> 00:55:55.250
ولان لا يلزم علينا الزيادة مزية الفرع على عصره كما مر انفا. كما مر انفا هذا فيه تفريق بين المذكر واو المؤنث قال هنا نحو ماذا؟ مثال لي نصبي بالكسرة. نحو رأيت مسلمات وحامدات. رأيت فعل فاعل المسلمات مفعول به منصوب ونصب

161
00:55:55.250 --> 00:56:15.700
او كسرة كسرة نصب وكسرة نيابة عن  كسر ظاهرة او مقدرة ظاهرة هل يكون مقدر هنا على ما ذكر المحشلا لانه لا يكون معتل الاخر. او كذلك لكن لا يلزم منه عدم التقدير مطلقا

162
00:56:15.800 --> 00:56:34.500
عدم التقدير. رأيت مسلمات اذا مسلمات مفعول به منصوب نصبه الكسرة نيابة عن الفتح. وحامدات معطوف على المنصوب او منصوب. ومثال جره بالكسرة وهو الاصل لا يحتاج الى مناقشة ولا الى اعراب لانه على الاصل. كما تقول مررت بزيد

163
00:56:34.500 --> 00:57:06.450
اعط بهند ومررت بمسلمات وحامدات وفي التنزيل في القرآن خلق الله السماوات السماوات  مفعول به هذا المؤنث حقيقي او ملحق ملحق هذا. هذا من الملحقات   العصر سماء  وقعت الواو متطرفة بعد الف

164
00:57:07.000 --> 00:57:25.200
ووجب قلبها حمزة نعم. وجب قلبه همزة. هذا بقواعد تصريفية. اذا خلق الله السماوات خلق الله فعل فاعل السماوات مفعول به وقيل مفعول مطلق على خلاف. وهل لو علاقة عقدية ام لا مسألة اخرى

165
00:57:25.450 --> 00:57:52.050
نزاع بين النحات. ذكر ابن هشام النوعين ورجح حمامة ورجحا. ان الحسنات يذهبن السيئات  حسناتي هذا بالكسرة اعرب طيب اسم النا منصوبا بالكسرة نيابة عن الفتح نيابة لم لانه ذم مؤنث يذهبن السيئات

166
00:57:52.500 --> 00:58:15.550
حسناتي سيئاتي. ها؟ سيئاتي  اعرف انه جمع اللسان اعرفه مفعول به نعم. اقول مجمل السالق ومفعول به. الاعراب ليس كونه يجمعون السالم. هذا تقول لما كانت حركة كذا لانه جمع تعلل تعليم

167
00:58:16.150 --> 00:58:36.100
فيذهبن هذا فعل فاعل. نون النسوة هذي سيئاتي بالكسر اذا هذي الكسرة النصب او خفظ اذا تقول مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتح لانه يأتي لانه جمعنا الثاني اما ابتداء جمعنا الثاني انا ادري انه جمعنا الثاني

168
00:58:36.500 --> 00:58:57.800
من المغرب ماذا نقول  قالوا قضية كلام الناظي. قضية كلام الناظم. يعني مما ينظر فيه بهذا الاعتبار قضية بمعنى انه ينظر فيه بهذا الاعتبار. فيرد اشبه ما يكون بالتعميم او الشيء الذي يمكن ان ينكت عليه فيه يعني ينتقل

169
00:58:58.350 --> 00:59:19.600
وقضية كلام الناظم يعني ما يقتضيه كلام الناظم انه ينصب بالكسرة وان كان محذوف وان كان محذوف اللام وان كان محذوف اللام كلغات وثبات وهو الغالب. وقد ينصب بالفتحة على لغة

170
00:59:19.850 --> 00:59:34.850
ان كان محذوفا اللام اذا اذا جمع بالف وتاء وكان محذوف اللام في الاصل ما يجمع بالف وتاء قد لا يكون محذوف اللام. وهذا هو الغالب مثل حامد يقول حامدات

171
00:59:35.400 --> 00:59:52.750
تقول هندات لا اشكال فهذا هو الاصل كثير لكن بعض الكلمات محذوفة اللام وما كان محذوفا لام قد يرجع عند التثنية او عند الجمع مطلقا بانواعه سواء كان بواو ونون او بالف وتاء وقد لا

172
00:59:52.750 --> 01:00:18.300
كلام الناظم فيما سبق مطلق او لا مطلق يعني سواء كان محذوفا لام او لا ان حذفت لا مراجعة او لا ينصب بماذا بالكسرة ينصب بالكسرة. هذا قضية كلامي معناه ما يقتضيه كلامه التعميم. لا نفرق بين ماذا؟ هل رجعت لامه ام لا

173
01:00:18.500 --> 01:00:35.950
ولذلك القضية كلام الناظم انه ينصب بالكسرة يعني ده معناه سالم وان كان محذوف اللام هذا لا اشكال فيه. ينصب بالكسرة كلغات وثبات وهو الغالب الكثير وقد ينصب هذا الجمع

174
01:00:36.200 --> 01:00:58.700
الذي حذفت لامو على جهة الخصوص ليس مطلقا الذي حذفت لامه قد ينصب هذا الجمع بالفتحة على لغة متى ان كان محذوفا لامه لم ترجع لامه لم ترجع له. ولذلك قال ولم ترد اليه في الجمع. اذا

175
01:00:58.850 --> 01:01:18.050
ما لا حذف فيه. يعني بمعنى انه لم تحذف لامه. هذا قولا واحدا. في جميع اللغات ينصب بالكسرة نبحث في نوع واحد ما حذفت لامه المفرد ثم جمع قد ترجع اللام وقد لا لا ترجع

176
01:01:18.500 --> 01:01:36.950
ان رجعت اللام قولا واحدا ينصب بماذا بالكسر على اصل المؤنثة. الباب هنا ان لم ترجع لامو هنا عندنا لغتان اللغة المشهورة وهو الغالب الحقوا بالباب بلا تفصيل. بقي ماذا؟ اللغة القليلة

177
01:01:37.200 --> 01:01:56.700
وهي ان ما جمع بالف وتاء وكان محذوف اللام ولم ترجع في الجمع ينصب بالفتحة على الاصل لغة لغة هذا حتى هذي مثل سنة ان اصل اللغة لغي بالياء اما واو او ياء

178
01:01:57.050 --> 01:02:22.750
حذفت حذفت عوض عنها التأنيث. قيل لغة مثل ثناء اذا جمعتها قلت ماذا؟ لغاتهم اين الواو لم ترجع لم ترجع الا سمعت لغاتهم سمعت لغاتهم. يجوز الوجهان صحيح هذا قضية الكلام هنا. البحث في هذا النوع

179
01:02:23.800 --> 01:02:43.600
لغة هذا مما حذفت فيه لامه. جمع بالف وتاء ولم ترجع. هذه القيود كلها مراعاة فيه في هذا الاستثناء. هذا النوع يجوز فيه وجهان الوجه الاول وهو الغالب ان ينصب بالكسرة نيابة عن عن الفتحة. فتقول سمعت لغاتهم بكسر

180
01:02:44.350 --> 01:03:07.600
واللغة الثانية انه ينصب الفتحة على الاصلي الذي هو سمعت لغاتهم قال هنا وهو الغالب وقد ينصب بالفتحة رجوعا الاصلي على لغة حكاها احمد ابن يحيى لو ثعلب هذا ان كان محذوف اللام بهذا القيد ولم ترد اليه في الجمع

181
01:03:07.850 --> 01:03:29.150
اما اذا رجعت اليه اللام فلا اذا رجعت اليه اللام فلا يبقى على الاصل ينصب بالكسرة كقول سمعت لغاتهم سمعت لغاتا بفتح التاء حكاه الكسائي ورأيت بناتك بفتح التاء كما حكاه ابن سيده

182
01:03:29.250 --> 01:03:48.750
اي ينصب بالفتحة قال ماذا جبرا لما فاته من رد لامه جبرا بمعنى انه ماذا؟ الاصل ان ترجع اللام ما رجعت اللام قالوا ما رجعت اللام ونعربه بالحركة الفرعية لا نرده الى الاصل ونعطيه الفتحة

183
01:03:50.350 --> 01:04:04.200
قال جبرا لما فاته من رد لامه ولمشابهته المفرط حيث لم يجري على سنن الجموع في رد الاشياء الى اصولها. لان التثني الجمع ترد الاشياء الى اصول هذا من قواعد الصرفية

184
01:04:04.500 --> 01:04:19.600
ما جمع ما جمع بواو نون يرد الشيء الى وكذلك المثنى وكذلك جمع التفسير يرد الشيء الى الى اصله رد الشيء الى اصله. ولذلك باب تقول ماذا؟ ابواب وضعت الواو

185
01:04:19.950 --> 01:04:40.500
مراجعة وكذلك التصغير واما اذا ردت اللام في الجمع كسنوات وسنهات على اللغتين في سنة تنصب بالكسرة اتفاقا اذا البحث في ماذا حذفت لامه ما لم تحذف منه اللام هذا هو الغالب الكثير. مثل هندات ومسلمات الى اخره. بقي ماذا

186
01:04:41.000 --> 01:04:58.500
ما حذفت لام هذا على نوعين اما ان ترجع اللام في الجمع او لا ان رجعت فعلى الاصل يعني يوصف بالكسرة ان لم ترجع اللام ففيه لغتان. يجوز عند بعضهم وهي لغة قليلة ان يرجع للاصل فينصب بالفعل

187
01:04:58.500 --> 01:05:17.600
اذا فهمنا المراد هنا قد ينصب للفتحة على لغة ان كان محذوف اللام ولم ترد اليه الجمع يعني في حالة الجمع كقولهم كسمعت لغاتهم جبرا لما فاتهم من رد لامه. فان ردت اللام في الجمع كسنوات او سنهات

188
01:05:17.600 --> 01:05:36.500
اللغتين نصب بكثرة اتفاقا نحن اعتكفت سنوات او سنهات الكسر التالي. بكسر التايم. قالوا واشتراط كون التاء مزيدة وكذا الالف هذا ما ذكره الناظم لكن ذكر ماذا ما يتعلق بالتاء

189
01:05:36.850 --> 01:05:55.450
ولم يذكر الف لم يذكر الالف قال هذا اذا كانت الالف والتاء مزيدتين وان كانت التاء اصلية والالف الزائدة كابيات جمع بيت واموات جمع ميت او كانت الالف اصلية. هي الاصلية يعني

190
01:05:56.300 --> 01:06:17.900
والتاء الزائدة كالقضاة جمع قاضي غزاة جمع غاز ولنصمم بالفتحة على الاصل لانه جمع التكسير نحو وليت قضاة وجهزت غزاة. وليتم قضاة بالنصب. لماذا ليس جمعنا السالم بل هو جمع

191
01:06:17.950 --> 01:06:46.800
وليت قضاة الف اصلية والتاء زائدة. والشرط هنا زيادة الالف والتاء واشتراط كون التاء مزيدة وكذا الالف. يعني وكذا كون الالف زائدة لم قال وكذا الالف احسنت جاء هنا يعبر باب الحواشي يقال وكاد لك السارحة

192
01:06:47.600 --> 01:07:05.150
يعني اتى بماذا؟ كذلك او كذا من اجل الالحاق عندهم دقة في التعبير اشتراط كون التاء مزيدة هذا ذكره الناظية نص عليه وكذا اي مثله الالف. لم يذكروا الالف. تنكيتا عليهم

193
01:07:05.400 --> 01:07:25.850
وكذا قول الالف الزائدة وان لم ينبه يعني الناظم على هذا في النظم لاخراج هذا خبر المبتدأ. اشتراط لاخراجه نشترط هذين النوعين يعني كون التاء الزائدة والالف زائد الاخراج يعني لاجل اخراج نحو ابيات وقضاة

194
01:07:26.050 --> 01:07:48.600
هذا جمع تكسير وليس جمع ان السالم لان شرط جمع السالم ان تكون الالف والتاء مزيدتين. وهنا الالف في ابيات زائدة والتاء اصلية والالف في قضاة اصلية والتاء زائدة. كل منهما عكس عكس الاخر. ابيات قضاة هذا جمع تكسير

195
01:07:49.100 --> 01:08:08.100
ما ينصب الفاتحة على فان التاء في الاول الذي ابيات والالف في الثاني الذي هو قضاة اصليتان وان ثبت كون احد الحرفين اصلي اصليا كفى فينصبان بالفتحة على على الاصل

196
01:08:08.200 --> 01:08:31.800
على الاصل في علامة النصب. لانه مال جمع تكسير. فقضاة غزاة اصلهما قضاية وغزاوة قضية وغزوة حركة الياء والواو وفتح ما قبلهما قلبتا الفين والالف فيهما اصليا لكونها منقلبة عن اصل وتاج زائدة للتأنيث

197
01:08:32.100 --> 01:08:56.500
قال تتمة حمل على هذا الجمع كسابقه. كسابقه يعني لا يدل على ماذا؟ على اقل الجمع  جمع المؤنث السالم اقل ما يدل عليه ثلاثة لابد من ذلك. ولذلك قلت لك كلام المحشي هنا فيما يتعلق بجمع لا بد من تعميمه ليشمل المفرد فيه نظر

198
01:08:57.100 --> 01:09:20.800
لان الاصل هو الحقيقة. وهو ان اقل الجمع ثلاثة اذا استعمل المفرد في مقام دلالة على المفرد فاذا استعمل جمعا وانا السالم ليدل على المفرد هذا نقل ولذلك قال سمي به منه. سمي به يعني نقلوه. هذا معنى النقل. واذا نقل معناه انه لم يرد به المعنى الحقيقي. وصار معنى مجازير

199
01:09:20.800 --> 01:09:39.350
قال حمل على هذا الجمع المؤنث السالم في اعرابه يعني لا في معناه لا في معناه مطلقا. في اعرابه اي في رفعي بالضمة ونصمي وجري بالكسرة شيئان اولا لفظ اولاة اولات

200
01:09:39.850 --> 01:09:58.250
فقط ولاة والثاني ما سمي به منه تذرعات وعرفات قال هنا اولاة اسم جمع بمعنى الذوات بمعنى الصواحبات لا واحد له من لفظ لكنه واحد من من معناه مثل ماذا؟ اولوا هناك

201
01:09:58.400 --> 01:10:15.000
قولوا له واحد من لفظه من معناهم. قولوا له واحد من معناه لا من لفظه وهو ذو هنا كذلك ولاة له واحد من معناه لا من لفظه وهو ذاته. فالحكم واحد. هناك الحق به وهنا الحق به

202
01:10:15.500 --> 01:10:37.300
اذا هل له مفرد جمع لا اذا تخلف شرط مهم وهو انه ليس له مفرد ليس له مفرد ولذلك عبر بكونه اسم جمع اسم جمع بمعنى ذواه بمعنى صواحبات لا واحد له من من لفظه وواحده في المعنى ذات بمعنى صاحبة. بمعنى الصاحبة

203
01:10:37.450 --> 01:11:03.200
نحو قوله تعالى وان كنا اولات عمي كلنا اولاتي. اولاتي مع رابوها. قبر كان كنا اذا الخبر منصوب او لا غنصوم نصوم بماذا بالكسرة نيابة عن لما لانه ملحق بجمع المؤنث السائل لانه ليس بمؤنث السالم

204
01:11:03.250 --> 01:11:17.600
لا مفرد له. لا مفرد له. لما الحق هكذا سمع لا سيما اذا جاء القرآن به فهو قطعي ثابت يعني وكل قاعدة نحوية تخالف بذلك والقاعدة هي الفاسدة هي الباطلة

205
01:11:18.300 --> 01:11:33.200
خبر كان منصوب بالكسرة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم واسمه ضمير النسوة. وهو النون المدغم فيها نونها. هذا الاول. الشيء الاول. مما الحق جمع المؤنث السالم في اعرابه وهو لا واحدة له من لفظه

206
01:11:33.250 --> 01:11:51.850
الثاني وما سمي به منهم. يعني لفظ سمي به وجعل علما لمعين منه نقل تدل على ماذا على جمع ثلاث فاكثر. نقلته سميت البنت ماذا؟ هندات. تقول جاءت هندات واذا هي هندات

207
01:11:52.300 --> 01:12:08.600
وتعالي يا هندان. هذا مدلوله مفرد او جمع مدلولة مفرد شيء واحد. اذا اين الجمعية؟ ليس عندنا جمع هنا. لكن يعرب اعراب جمع المؤنث السالم. اذا الحق به سمي ملحقا به. ولا يكون اصليا

208
01:12:08.650 --> 01:12:27.500
لان الباب هذا كالباب السابق عندنا اصلي وعندنا ملحق به. الملحق به بالباب لا يصدق عليه اصل البابل لا يصدق عليه اصلا كالمثنى وجمع المذكر السالم قال منه اي من هذا الجمع المؤنث السالم ومما الحق به. يعني لو سمي اولاة

209
01:12:27.950 --> 01:12:59.800
كذلك ملحق بالملحق يعني سمي بماذا؟ سمي بي بالملحق. قال كاذرعات وعرفات. اذرعات بكسر الرعذر ويفتح كذلك جمع اذرعة واذرعة جمع ذراع يعني جمع الجمع وهذا السماعي جمع المفرد هذا منه قياس ومنه سماعه. اما جمع جمع كله سماعه

210
01:13:00.050 --> 01:13:15.300
الاصل الا يجمع الجمع. هذا الاصل. كما مر معنا في ماذا ما جمع بواو وقلنا الشرط فيه الا يكون قد اعرب بحرفين ولا يجمع بواو ونون ما جمع بواو نون لان الاصل عدمه

211
01:13:15.650 --> 01:13:37.850
فالذراع هذا مفرد ذراع مفرد يجمع على اذرعة وهذا قياسي افعله لا اشكال فيه ارغفة واذرع يجمع على اذرعات اذا جمع الجمع كله سماع كله سماع. وكذلك بعضه يجمع جمع الجمعية

212
01:13:38.100 --> 01:13:54.750
قال هنا وازرع جمع ذراع في لغة من ذكرهم. قال ابو الفتح نمداني واذرعات قرية من قرى الشام وقيل موضع بي بالشام قالوا عرفات علم لموضع معروف موضع الموقف قال بعضهم

213
01:13:55.150 --> 01:14:14.300
زعم بعضهم ان عرفات وضع ابتداء للموقف وليس في الاصل جمعان. هذا او ذاك المراد في ماذا؟ في اعرابه ابتداء وظع ام انه جمع لمفرد هذا او ذاك العبرة بماذا؟ بالاعرابي بما سمع بما سمع

214
01:14:15.750 --> 01:14:32.450
قال ومن سمي به منه كذرعات واو عرفات. هذا انتهى كلام الشارح هنا للملحق بدمع المؤانثة. ثم قال وقد بقي مما خرج عن الاصل يعني من المعربات عرفنا ان ما خرج عن العصر كم باب

215
01:14:33.150 --> 01:14:57.000
سبعة ابواب. سبعة ابواب الباب خمسة في الاسماء واثنان في في الافعال خمسة في الاسماء كم مرة اول باب نسيت الاسماء الستة الاسماء الستة الباب الثاني المثنى باب الثالث جمع المذكر السالم

216
01:14:57.550 --> 01:15:15.100
الرابع مهلة السنة اربعة بقي مما خرج من المغربات عن الاصل الذي هو الاعراب بالحركات والسكون. والرفع بالضمة والنص بالفتحة والجر بالكسرة. ثلاثة ابواب ذكرها الناظم في اخر المنظومة هو لم يرتب

217
01:15:15.400 --> 01:15:31.150
كما عرفنا هذه المنحى اول نظم في علم النحو ومعلوم ان اول تأليف بالعلم لا يكون مرتبا كترتيبات المتأخرين. ولذلك وزع الابواب بعضها يأتي في اخر المنظومة وبعضها سبب. قال ذكرها الناظف يا اخي للمنظور

218
01:15:31.150 --> 01:15:50.150
فمن الاسماء هذه الفصيحة. فمن الاسماء باب ما لا ينصرف وهو ما نام فيه حركة عن حركة باب ما لا ينصرف ما اي اسم لا ينصرف ليس فعلا اسم لا ينصرف

219
01:15:50.200 --> 01:16:05.800
يعني لا يقبل التنوين ولا يجر بالكسرة. يمنع من شيئين من التنوين ومن الجر بي بالكسرة. ولذلك قال وهو اي هذا الباب باب ما لا ينصرف. نحن نختصر الكلام هنا لانه سيأتي

220
01:16:06.100 --> 01:16:25.250
تعليلات ونحو ذلك وهو ما وهو مما ناب فيه حركة عن حركة. هذي مطلقة هنا لكن لابد من تقييدها بماذا فتحة عن كسرة ايضا هاض يؤيض ايضا. كما ناب في هذا الباب

221
01:16:25.450 --> 01:16:43.600
يعني باب جمع المؤنث السالم حركة عن حركة حركة عن حركة. فابواب النيابة ليست خاصة بالحروف يعني قد يظن الظن ان باب النيابة معناه ماذا الا يعرف بالاصل الضمة والفتحة والكسرة. ولابد من الف وواو او ياء لأ ليس بلازم

222
01:16:43.750 --> 01:17:00.700
بل قد ينوب حرف عن حركة وتنوب حركة عن عن حركة. فالنيابة عامة ليست خاصة. وهنا ممن ناب فيه حركة التي هي الفتحة عن حركة التي هي الكسرة ولذلك لابد من التقييد لا نطلق كما اطلق الشارع

223
01:17:00.750 --> 01:17:16.100
ونقول مما ينوب او من ابواب النيابة الاسم الممنوع من الصرف في حالة الجر لابد ان تقول في حالة الجر اما الرفع والنصب فهو على الاصل وهو على جاء احمد

224
01:17:16.400 --> 01:17:31.850
ورأيت احمدا على الاصل اولى لكن مررت باحمد هذا الذي فيه النيابة. اذا لا نطلق الباب وحكمه اي حكم ما لا ينصرف ان يجرب الفتحة نيابة عن الكسرة. نيابة عن عن الكسرة

225
01:17:31.900 --> 01:17:51.500
حملا للجر على النصب  على النصب حملة للجر على النصب. يعني النصب اصل وسحبت حركة النصب التي انفتح الى الى الجرية نحو ماذا؟ نحو مراته بافضلا افضل هنا ممنوع من الصرف

226
01:17:51.650 --> 01:18:09.200
لوزن الفعل والوصفية. وصية هذا مفصل ان شاء الله تعالى في في محلهم. الا هذا استثناء الا اذا اظيف او دخلته الا يعني اذا اضيف الى ما بعده المضاف يجر على

227
01:18:09.450 --> 01:18:33.000
يجر بالكسرة على الاصل يعني يرجع الى الى الاصل. لو صح اضافة الاسم لو صحت اضافة الاسم الى ما بعده لقيل ماذا مررت باحمدكم الاصلي الاصل ماذا مررت باحمدا هذا ممنوع من الصرف. جر بالفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل. لو اظفته

228
01:18:33.500 --> 01:18:50.950
باحمدكم رجع الى ماذا؟ الى اصله. لان من شرط اعراب الممنوع من الصرف بالنيابة الا يضافين اضيفا. رجع الى اصله. وسيأتي التعليل والتفصيل بذلك ان شاء الله. او دخلته اذا دخلته الحينئذ ماذا

229
01:18:51.400 --> 01:19:17.850
يرجع الى الى الاصل. لان الاضافة وال من خصائص الاسماء. وهو انما اعرب وانما منع من الصرف لمشابهته الفعلة ما اشبه الفعل الفعل لا تدخله الكسرة ولا ينون فاذا اضيف او دخلت عليه ال ابتعد شبهه عن الفعل. فرجع الى الاسماء فرجع الى الاصل. ان يجر بي بالكسرة. الا اذا اضيف او دخلته

230
01:19:17.850 --> 01:19:40.700
سيأتي كما سيأتي. ولذلك تقول ماذا مررت بمساجد صحيح مررت بمساجد البحر فجروا مساجدا مجرور بالباء وجره فتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. طيب اذا وانتم عاكفون في

231
01:19:40.900 --> 01:19:58.150
مساجدي بالكسرة لما لدخولي لما دخلت ال رجعيني الى الاصل فعل الاصلين قال ماذا؟ واما رفعه يعني ما لا ينصرف ونصبه فعلى الاصلي يعني ارفع بالضمة وينصب به بالفتحة وانما النيابة

232
01:19:58.150 --> 01:20:17.450
وقعت فيه في الجد فقط هذا ما يتعلق به بالاسماء بقي ما يتعلق بي بالافعال ومن الافعال بابان احدهما باب الامثلة الخمسة باب الامثلة الخمسة يعني الاوزان الخمسة واختصارا يقال فيها كل فعل

233
01:20:18.400 --> 01:20:41.700
كل فعل مضارع اسند الى الف الاثنين او واو الجماعة اولياء المؤنثة المخاطبة. التي يعبر عنها بي يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين يفعلان اسند الى الالف ثم تأتي التاء والياء يفعلان تفعلان هما شيء واحد

234
01:20:42.000 --> 01:20:59.350
لكن باعتبار ماذا المخاطب والغائب؟ يفعلان تفعلان اذا صار ماذا صار اثنين هذا يعد باثنين يفعلان تفعلون اسند الى الى الواو مثل ما تضربان يضربان تضربون اسند الى الى كذلك

235
01:20:59.350 --> 01:21:25.250
خاطب والغايب. تضربون يضربون. اذا تفعلون يفعلون. هذه كم اربعة. بقي ماذا؟ الخامس وهو تفعلين. وليس عندنا يفعلين. عندنا تفعلين فقط ولذلك صار ماذا؟ صارت خمسة. وقيل الامثلة الخمسة يعني الموزونة بهذه الاوزان الخمسة يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلون

236
01:21:25.250 --> 01:21:43.350
قال وهو ما ناب ما وهو اي باب الامثلة الخمسة ماء اي فعل الكلام هنا في ماذا؟ في الافعال. ناب فيه حرف عن حركة وحذف عن حركة او سكون لان الرفع هنا يكون

237
01:21:44.850 --> 01:22:02.500
بالنون ثبوت النون يفعلان تضربان الزيدان يضربان يضربان هذا فعل مضارع مرفوع به بثبوت والالف هذه هذه الالف آآ ويأتي بقية الحديث والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين