1
00:00:01.000 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.500 --> 00:00:45.150
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زال الحديث مع فاكهه وشرحه على منحة الاعراب وكان قد انتهى من شرح قول الناظم وبعده فاظل السلام على النبي سيد الانام واله الاطهار خير ال

3
00:00:45.250 --> 00:01:07.600
افهم كلامي واستمع مقالي افهم كلامي فاحفظ كلامي. في نسختان وكنا قد ذكرنا قوله قول الشارع وآل النبي صلى الله عليه وسلم اقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب وكان قد ذكر هنا ما يتعلق

4
00:01:07.650 --> 00:01:35.900
قال حيث قال اصله اول هذا مذهب الكسائي بدليل تصغيره على اذا رجعت الواو يرد الاشياء الى الى اصولها ترد الاشياء الى اصولها. تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الفا. فقلبت الفا. واختاره ابن تيمية كما مر معنا

5
00:01:36.100 --> 00:01:56.900
وقيل اصله اهل بدليل تصغيره على اهيل الهاء همزة والهمزة الفا واغتفر قلب الهاء همزة مع ان شأن التصريف قلب ما هو اخف للتوصل للخفيف المطلق وهو الالف وهذا رده ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو قول سيبويه

6
00:01:57.200 --> 00:02:16.700
سيبويه قال واضافته الى الضمير كما هنا جائز على الصحيح. خلافا للكساء. اضافته اي اضافة لوظ ال هل يجوز اضافته الى الظمير ام لا وهذا يدل على ان الاتفاق حاصل على اضافته الى الاسم الظاهر

7
00:02:17.650 --> 00:02:39.050
معي او لا اؤتلف هل يجوز اضافته الى الظمير ام لا دل ذلك على اتفاقهم على اضافته الى الاسم الظاهر. لان الاسم ممن يكون ظاهرا اما ان يكون مظمرا قال هنا وان كان الاول والارجح اضافته الى الظاهر سلوكا مسلك التناسب

8
00:02:39.250 --> 00:03:02.300
لان الظاهر اشرف من الظمير اشرف مين؟ الظمير. لكونه صريحا واله صلى الله عليه وسلم اشرف من غيرهم فيناسبهم الظاهر وعلل المانع بهذه العلة ايضا قال وان كان الاولى اضافته لا الى الظاهر والاطهار جمع طاهر. اطهار جمع طاهر على غير قياس

9
00:03:02.750 --> 00:03:21.050
بان افعالا انما ينقاس على فعله افعال ينقاس علاء على فعل محتل العين كثوب واثواب وبيت وابيات او صحيحها كحمل احمال وبطن ابطال. والمعنى اي الخالصين من النقائص الحسية والمعنوية

10
00:03:21.400 --> 00:03:43.200
والمراد به بالاطهار ما يشمل الطاهرة. فيه تغليب تغليب عن التغليب المذكر على المؤنث قال ووصفهم بذلك لقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. اي من الرذائل والمراد به التطهير المعنى. طهروا من الادناس الحسية

11
00:03:43.250 --> 00:04:03.050
والمعنوية. والمعنى فالسلام الفاضل ايضا على اقاربه صلى الله عليه وسلم الذين طهروا من الادناس الحسية والمعنوية وفضلوا على ال كل الانبياء والمرسلين لانه قال فافضل السلام على النبيين ثم قال واله

12
00:04:03.150 --> 00:04:20.600
اذا وعلى اله حنئذ السلام كما هو كائن على النبي كذلك على على اله وخير اسمه تفضيل خير اهله. وعرفنا ان خير عصره خيار افعل التنظيم. حذفت همزته لكثرة الاستعمال. يعني ثقل

13
00:04:20.700 --> 00:04:39.850
على اللسان فطلب تخفيفه. وصار ماذا؟ خير خيرا ومثله وغالبا اغناهم خير وشر. عن قولهم اخيار منه واشرف. هكذا قال ابن مالك للكافية وخير اسم تفظيل حذفت الفه لكثرة الاستعمال

14
00:04:40.400 --> 00:05:03.400
وصفهم بخير ال لان اله صلى الله عليه وسلم اشرف واخير من ال كل الانبياء لان اله صلى الله عليه وسلم اشرف واخير من ال كل الانبياء لان شرف ال الشخص تابع لشرفه. والنبي صلى الله عليه وسلم اشرف الانبياء. اذا اله كذلك

15
00:05:03.800 --> 00:05:24.000
وكما انه افضل الانبياء والمرسلين فاله افضل واشرف من اهلهم يعني مين قال الانبياء والمرسلين؟ لا من الانبياء. انما من اهلهم قال وقوله فاحفظ كلامي الى اخره يعني واستمع مقالي. امر للطالب بحفظ كلامه. المثبت اولا فافهم كلامي. وهنا قال

16
00:05:24.000 --> 00:05:47.500
كلامه. حينئذ نسختان الخبر من تنويع واحفظ كلامي فافهم كلامي واستمع مقاله. واستمع مقاله. اذا عرفنا السمع المراد به السماع  لان السماع لان الاستماع يشترط فيه القصد والسماع لا يشترط فيه ذلك

17
00:05:47.800 --> 00:06:03.450
قال فاحفظ كلامي يعني واستمع مقالي امر للطالب المناسب ان يقال امر للسائل امر لي للسائل. وهو بمعناه لان الذي يسأل عن حد الكلام ليس هو عامة الناس انما هو الطالب

18
00:06:03.600 --> 00:06:27.500
اذا عبر بقوله امر للطالب هذا تعيين للساعي بمعنى قوله بمعنى قوله في مسألته يا سائلي عن الكلام المنتظم. لمن السائل قطعا معامة الناس لا يسألون عن الكلام المنتظم عن حد الكلام هو لا يتصور ان الكلام له تعريف عند عند النحات. لا يتخيل هذا

19
00:06:27.600 --> 00:06:49.150
قوله امر للطالب المناسب ان يقول هذا فيه شيء المناسب ان يقال امر للسائل مذكور في قوله يا سائل عن الكلام المنتظم في حفظ كلامه والحفظ ارتسام الالفاظ المخصوصة في الذهن. بحيث لو اراد ان بحيث لو اراد تلفظها في اي وقت لقدر عليه. يعني حقيقة

20
00:06:49.150 --> 00:07:07.300
الحفظ وهذا معنى الحفظ. والحفظ انما يكون حفظا اذا اراد ان يأتي به اتى به واما اذا لم يتمكن حينئذ لا يكون حفظا. ما يسمى حفظا. حفظه هو الذي اذا اراده في وقته اتى به. والا لا يكون لا يكون حفظا

21
00:07:07.300 --> 00:07:27.950
قال والاصغاء الاستماع مع السكوت عن الكلام. اذا مقاله مقال مصدر ميمي بمعنى المقول وعطف الاصغاء على الحفظ من عطف السبب على على المسبب قال رحمه الله واشار الى مقول القول بقوله يا سائلي عن الكلام المنتظم

22
00:07:28.000 --> 00:07:48.200
حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسمع هديت الرشد ما اقول وافهمه فهم من له معقوله. اشار الناظم الى مقول القول اي قول اول كلمة في المنظومة اقول يا سائلي عن كلامه

23
00:07:48.400 --> 00:08:08.500
اقول يا سائلي عن الكلام المنتظر. من بعد افتتاح القول. اذا كانه قال افتتح اولا ثم اقول يا سائل حينئذ جاءت البسملة اولا وجاءت الحمدلة ثم اقول يا سائل يا سائلي الى اخر كلمة في المنظومة. يسمى ماذا؟ يسمى مقول

24
00:08:08.800 --> 00:08:25.900
القول مفعول به هكذا قيل حينئذ كلها تعرب على انها مفعول به والحركة تكون مقدرة وبعضهم يرى ماذا؟ ان كل جملة اي سائل عن الكلام المنتظم هذه جملة حدا ونوعا تمييز

25
00:08:26.200 --> 00:08:45.600
حينئذ هذه الجملة هي مقول القول. وما بعده يكون معطوف عليه. وهذا انسب الى العقل لماذا؟ لانه لم يقلها دفعة واحدة وضربته زيدا. اذا قلت قصيدة دفعة واحدة كلمة قصيدة. لكن اذا قلت قصيدة في مئة بيت انت لم تلفظها مرة واحدة

26
00:08:46.050 --> 00:08:58.250
صحيح؟ اذا كنت تلفظها اذا كنت تلفظها مرة واحدة صحت ان يقال كلها ماذا؟ مفعول بها. قصيدة كلها من اوله الى اخره مفعول به. لانك لان انك دفعتها دفعة واحدة

27
00:08:58.300 --> 00:09:22.750
واخرجتها مرة واحدة. واما اذا كان لا الكلام يوجد كلام يعبر عند النحات وغيرهم بانهم من المصادر السيالة ما معنى المصادر السيالة التي توجد شيئا فشيئا. كلام لما تخطب خطبة وتلقي درسا لا تأتي جلسة واحدة في الجلسة وتأتي بكلمة واحدة

28
00:09:22.750 --> 00:09:43.100
تأتي بالدرس كله كامل لا وانما جملة وتعطفه بجملة الى الى اخر الدرس. ولو جلست الى الصباح حينئذ تأتي بجملة الجملة الاولى مستقلة والجملة الثانية التي تليها مستقلة حينئذ الكلام والدرس والخطبة والقصيدة والنظم كله يوجد شيئا فشيئا

29
00:09:43.450 --> 00:09:57.700
اذا قيل هذه قصيدة معناه ماذا؟ اوجدها وقالها واحدثها شيئا فشيئا. فاذا كان الامر كذلك وحينئذ الاولى ان يقال بان مقولة القول هو الجملة الاولى سواء كانت فعلية او كانت اسمية

30
00:09:57.800 --> 00:10:16.650
تقول هذه في محل نصب مفعول او مقول قوله ثم ما بعدها وحينئذ يكون ماذا؟ معطوفة. المعطوف على المنصوب منصوب والثالثة تعطف على الاولى. والعاشرة تعطفها على الاولى. والبيت رقم الف تعطف على الاولى وهكذا. هذا انسب من القول بان الجملة كلها

31
00:10:16.650 --> 00:10:30.200
فمن اول النظم لا الى اخره. لان هذا غير معقول قال هنا واشار الناظم الى مقول القول بقوله يا سائلي عن الكلام المنتظر. حدا ونوعا يا سائلي يا حرف نداء

32
00:10:30.500 --> 00:10:55.100
رسائلي منادى مضاف منصوب هذا مضاف منصوب عن الكلام هذا متعلق بالسائل. لان السائل هذا اسم فاعل من سألة. واسم الفاعل هذا مين المتعلقات مشتاقون يتعلق بالجار المجرور ينصب ويرفع الى الى اخره. هي سائل يعني الكلام اذا جار مجرور متعلق بسائله

33
00:10:55.100 --> 00:11:17.700
المنتظم هل الصفة لي الكلام المنتظم حدا ولو حدا هذا تمييز للكلام محول عن المضاف اليه. اصل التركيب كسائلي عن حد الكلام عن حد الكلام هذا تمييز منصوب ونوعا هذا معطوف على المنصوب

34
00:11:18.100 --> 00:11:36.250
كلاهما تمييز عن نوع الكلام عن حد الكلام عن انقسام لكلامه. السؤال واقع على ثلاثة اشياء يا سائلي عن حد الكلام يا سائلي عن نوع الكلام. يا سائلي عن انقسام الكلام. انقسام الكلام

35
00:11:36.350 --> 00:12:00.650
ونوعا هذا معطوف على حدا وينقسم الى كم صحيح وينقسم الى الى كم؟ الى كم متعلق ينقسم وينقسم الاصل فيه ماذا؟ وانقساما هندي انه اول من اجل ان نعطف على حدا ونوعا وهو مفرد لا بد من تأويل الجملة

36
00:12:01.100 --> 00:12:14.200
لابد من تأويل الجملة. وليس عندنا ماذا ليس عندنا حرف مصدره من اجل ان نقول انه ما دخلت عليه في تأويل المنصة لا وجود له. ماذا نصنع؟ نؤلف هكذا من الرأس

37
00:12:14.450 --> 00:12:36.650
ونقول هنا ماذا نقدر حرفا من اجل تصحيح الكلام. من اجل تصحيح الكلام. فاذا كان كذلك عن اذن نقول ماذا هنا؟ نأتي بمصدر من غير سابق سابقا. حينئذ يكون التقدير حدا ونوعا وانقساما الى كم؟ الى كم؟ الى كم؟ هذا زر مجرور متعلق بقوله

38
00:12:36.650 --> 00:12:56.100
ينقسم والضمير في قوله ينقسم يعود الى الى النوع لان الحد لا ينقسم له حقيقة واحدة. النوع هو الذي ينقسم. هو الذي ينقسم. حينئذ يكون العطف على لا على الحد

39
00:12:56.150 --> 00:13:13.900
وينقسم هو اي النوع. اسمع اسمع كسر الهمزة اسمع هذا يتعدى الى مفعول واحدة ابتعدنا الى مفعول واحد. هذا الاعراب لا بد منه بهذه الصورة هذا يسمى اعرابا اجماليا ليس تفصيليا

40
00:13:14.100 --> 00:13:31.450
ما قلنا حركة ظاهرة ولا مقدر ننتبه صحيح هذا من باب التيسير. من باب التيسير اسمع هذا فعل امر يتعدى الى مفعول واحد هنا. تعدى الى مفعول واحد هديت الرشد اسمع ما اقوله

41
00:13:31.650 --> 00:13:47.850
هذا التركيب اسمع ما اقول. يعني اسمع الذي اقول. اذا ما هذه موصول ويحتمل انها نكرة موصوفة؟ تكون في محل نصب ان اسمه يتعدى الى مفعول واحد. اسمع ما اقوله. هديت الرشد جملة دعائية

42
00:13:48.000 --> 00:14:09.800
هديت الرشد هداك الله الى الرشد فهديت هذا ماض مغير الصيغة. هديت هديت مثل ضربت من الذي ضربه؟ الله اعلم به لكن هديت الرشد من الذي يهديك الله عز وجل. اذا هديت نقول هذا فعل ماظ مغير الصيغة. لا يصح ان نقول

43
00:14:09.950 --> 00:14:26.850
مبني للمجهول. في هذا المقام يمنع لماذا؟ لان الفاعل ليس محذوفا لاجل الجهل به. هنا قد يحذف الجاه قد يحذف الفاعل للجهل به. لكن في هذا التركيب الذي يكون متعلقا

44
00:14:26.850 --> 00:14:48.200
الرب جل وعلا لا يجوز شرعا ان يقول ماذا يقال فعل ماضي مبني للمجهول وخلق الانسان ضعيفا خلق الماضي لانه خالق من الله عز وجل لا يصلح خلق فعل ماضي مبني للمجهول. من هو المجهول؟ ما تدري من الذي خلق

45
00:14:48.700 --> 00:15:04.050
لا تدري قل لا لا يصح هذا خلل في باب المعتقد. اذا له علاقة او لا له علاقة. قد يقال كما ادبنا سابقا قد يقال بانه نزع منه المعنى صار علما جامدا قاله بعض النحات

46
00:15:04.150 --> 00:15:23.250
لانه صار علما جامدا لكنه كذلك فيه شيء من الايهام لا سيما في هذا المقام. فما كان متعلقا بالرب جل وعلا لابد من المنع. سواء لوحظ معناه او قيل هجر معناه. صار لفظا جامدا لا يدل على على معنى. فيما عدا ذلك لا بأس استعمله

47
00:15:23.300 --> 00:15:42.550
وقيل ضرب زيد قلت مبني للمجهول لا اشكال حرام ولنقول وقعت في مكروه. لكن في نحو قوله تعالى خلق الانسان ضعيفا هذا لا. هذا فيه اشكال  اذا هديت هديت هذا فعل ماضي مغير الصيغة نائب فاعل

48
00:15:42.800 --> 00:16:04.900
الرشد هذا منصوب بنزع الخافضة اي هداك الله الى الى الرشد والصواب. هديت الرشد. الرشد منصوب بنزع الخمر. النحات عندهم ان المنصوب بنزع هذا من قول سماعي سماعي ولا يقاس الا في موضع واحد فقط. لكن عند الاعراب ما اكثر ما يقال

49
00:16:05.100 --> 00:16:23.250
منصوب بنزع الخافض منصوب بنزع خافض ولذلك اذا قالوا النحو لغة لغة هذا منصوب بنزع الخافظ يعني فيه في اللغة بنزع لغة لغة. لكن من حيث التأصيل عندهم هذا لا يكون مستقيما

50
00:16:23.350 --> 00:16:39.800
لازمة بحرف جر وان حذف النصب للمنجر نقلا ما نقول سماعا وفي ان وان يطردوا مع امن نفسه. حديث مطرد في ان وان. يعني ان مشددة وان مخففة ما اقول اي الذي

51
00:16:40.100 --> 00:16:58.200
وما هنا اسم موصول بمعنى الذي او نكرة موصوفة شيئا شيئا اقول اقول هذا فعل مضارع وما هذه اسم موصول اذا كانت اسما موصولا فلابد منه من مرجعه لابد من من مرجع. واقول لو كان اذا كانت صفة

52
00:16:58.250 --> 00:17:16.800
لابد ان تشتمل على ظمير يعود على الموصوف الجملة الخبرية. الجملة الخبرية لا يصح ان تقع خبرا الا بالشروط. منها اكتماله على ظمير يعود على المهتدى. هنا كذلك الجملة اذا وقعت صفة نعتا لا بد من ظمير

53
00:17:17.050 --> 00:17:36.050
يشتمل عليه الجملة يعود على على المعصية. حينئذ يكون في الموضعين يكون محذوفا اسمع ما اقوله ما اقوله. اذا الظمير محذوف وحذف فضلة اجز. اذا يجوز حذف الفضلة. والظمير هنا مفعول به جاز حتفه. وليس تم

54
00:17:38.050 --> 00:17:55.150
خلل فيما يترتب على فهم المعنى بعد حذفه ما اقول وافهمه فهم من له معقول وافهمه افهم الامر والفاعل ظمين الستر. تقديره انت الضمير هنا في محل النص مفعول به. فهم

55
00:17:55.450 --> 00:18:18.800
هذا مفعول مطلق نوعي فهم مضاف من موصولة محل جر مضاف اليه معقول له له معقوله. مبتدأ وخبر له هذا خبر مقدم معقول اي عقل عقل له عقل حينئذ صار مبتدأ صار مبتدأ مؤخرا وله هذا خبر خبر مقدم

56
00:18:18.900 --> 00:18:37.350
اسمع هديت بالرشد ما اقول وافهموا فهم من له معقول. يا سائلي قال هنا السائل اسم فاعل من سأل ثلاثي والسؤال الاستخبار وطلب معرفة الشيء كسائلي عن الكلام المنتظم منتظم

57
00:18:37.450 --> 00:18:56.650
من الانتظام واراد به الداخل في نظام النحات واصطلاحه الداخل في نظام النحات والصلاح. منتظم اي المصطلح عليه منتظم اي المصطلح عليه عند النحات. فدل ذلك على ان الكلام للعهد الذهني

58
00:18:56.850 --> 00:19:23.250
اراد به ما يتعلق بالكلام عند النحات وهو صفة كاشفة للكلام وهي التي اوضحت لمعنى علم من الموصوف ان قلنا ان الف الكلام للعهد بل يتعين هنا المنتظم المراد به ما يتعلق باصطلاح النحال. حينئذ صارت الهنا للعهد الذهني. واذا كان كذلك وحينئذ تعين ان تكون هذه الصفة كاشفة

59
00:19:23.250 --> 00:19:43.050
هذي صفة كاشفة يقال انتظم الشيء في الشيء اذا دخل في نظامه وانتظم الدر اذا ادخل في سلكه وخيطه حدا ونوعا تمييزان بالذات المبهمة التي هي كلامه والمعنى اي سائل عن حد الكلام المصطلح عليه عند النحات ما هو

60
00:19:43.150 --> 00:20:02.100
بينه بقوله حد الكلام ما افاد المستمع. كما سيأتي حد الكلام ما افاد المستمع وعن نوعه كم هو بينه بقوله ونوعه الذي عليه يبنى اثم وفعل ثم حرف معنى اليس كذلك

61
00:20:02.350 --> 00:20:25.150
اسم وفعل وحرف. لان الكلام يتراكم من مجموع هذه الثلاثة قال وعن الاقسام التي ينقسم اليها كل نوع بين الاقسام اقسام نوع الاسم بقوله والاسم ضربان فضرب نكرة. والاخر المعرفة مشتاق. اسم نوعان

62
00:20:25.300 --> 00:20:45.550
نوع هو نكرة ونوع هو معرفة وكذلك ما يتعلق بانواع الفعل فهي ثلاث ما لهن رابع والحرف منه عامل منه ما ليس بعامل وسيأتي الجواز والنواصب. اذا حدا اي حد الكلام. نوعا اي الانواع التي يتألف من مجموعها

63
00:20:45.550 --> 00:21:06.200
الكلام وهي الاسم والفعل والحرف النوع المراد به هذه الثلاثة فيأتي ببيان حقيقة الاسم وعلامته وكذلك حقيقة الفعل وعلامته وحقيقة الحرف وعلاماته. وان كانت علامته عدمية كما سيأتي. ثم كل واحد من هذه الثلاثة له انقسام

64
00:21:06.300 --> 00:21:27.300
باعتبارات ينقسم الاسم الى نكرة ومعرفة باعتبار التنكير والتعريف وينقسم الى الاسم الظاهر والمضمر والمبهم كما سيأتي وكذلك ما يتعلق بالفعل او الحرف والحرف قد يختص بالاسم وقد يختص بالفعل وقد يكون مشتركا. وكل منهما قد يكون عاملا وقد لا يكون عاملا الى اقسام ستة

65
00:21:27.350 --> 00:21:46.850
في محلها ان شاء الله تعالى قال اسمع هديت الرشد ما اقول اذ استمع مني ما اقوله لك في بيان حده وانواعه واقسام تلك الانواع هداك الله تعالى الى كل ما هو رشد وصواب عند النحات. لان النحو كغيره من العلوم. العلم كله

66
00:21:46.900 --> 00:22:05.150
يحتاج الى ماذا يحتاج الى الى هداية توفيق قد تقرأ وتقرأ وتقرأ ولا تفهم وقد تقرأ وتفهم وتحفظ ولا يبقى صحيح او لا يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى الى اعانة

67
00:22:07.650 --> 00:22:21.400
قال رحمه الله تعالى قال اسمع هديت الرشد ما اقول وافهموا فهم من له معقول اي من له عقل. قال الشارح اي اقول يا سائلي عن حد الكلام في اصطلاح النحات

68
00:22:21.500 --> 00:22:42.850
اقول اي هذه قلنا فيها ماذا تفسيرية اي تفسيرية هذا الشائع عند النحات تأصيلا ان اي التفسيرية يؤتى بها لتفسير المفردات المفرد هذا الشائع كتأصيل. اما عمليا تنزيل هذه مسألة اخرى

69
00:22:43.250 --> 00:23:06.450
قل ماذا؟ اشتريت عسجدا اي ذهبا اي ذهبا. واذا اراد ان يفسر جملة اسمية او فعلية جاء بالعناية اعني يعني اعني يعني يعني اذا اي في المفردات والعناية سواء عبر بي يعني او اعني

70
00:23:07.500 --> 00:23:31.500
في المركبات لكن استعمالا للشروحات والحواشي لا يلتزمون هذا وكثيرا ما يأتون اختصارا باي لان مؤلفة من حرفين فيستعملون في المفردات وفي المركبات. اعني يعني فيها طول يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى كتابة اربعة احرف. النصف اي حينئذ اختصارا يأتي بي اي هذا العصر كتأصيل

71
00:23:31.500 --> 00:23:44.250
ثم هي حرف تفسير وعند الكوفيين هي حرف عطف ما بعده يكون معطوفا على ما قبله. وعند البصريين لا ما بعده يكون التابع لما لما قبله اما بدل او عطف

72
00:23:44.800 --> 00:24:00.200
قال اي اقول اذا الاصل ان نقول ماذا؟ يعني يعني او يعني نعم يعني المصنف او الناظم. اقول التي هي اول كلمة في النظر. يا سائلي عن الكلام. اظن ماذا صنع الشارح

73
00:24:01.900 --> 00:24:21.100
اتى بكلمة حد يعني ارجع المضاف اليه المضاف الى اصله الى مكانه. عن حد الكلام. عن حد الكلام المنتظم عبر عنه بماذا باصطلاح النحات. اذا المنتظم الذي دخل في سلك

74
00:24:21.550 --> 00:24:35.350
النحات وفي اصطلاح النحات. هذا يؤكد ان الف الكلام للعهد الذهني. ولا ينبغي ان يفسر بي بغيرها لا ينبغي ان يفسر الغير. لو لم يأتي لفظ المنتظم لقيل نعم. يحتمل

75
00:24:35.800 --> 00:24:50.700
تحتمل ماذا؟ انه اراد به كذا او اراد به كذا. لكن لما عين بقوله المنتظم دل على ان الهنا للعهد الذهني. يا سائلي عن حد الكلام في الصلاح ان نحاتي

76
00:24:50.850 --> 00:25:11.600
الصلاح النحاتي. الاصطلاح له معنيان هذه كلمة تأتي كثيرا لابد من معرفتها. والاصطلاح المراد به ما يتعلق بالحقيقة العرفية حقيقة الالفية اصطلاح اصطلح اصطلح منقلب عن عنتاء في اللغة الاتفاق

77
00:25:12.200 --> 00:25:32.250
في اللغة الاتفاق اصطلح زيد وعمرو اذا اتفقا اذا اتفقا مطلق الاتفاق بمعنى ماذا؟ انه لا يختص فن دون فن ولا بقوم دون قوم واما الاصطلاح في الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على امر ما

78
00:25:32.550 --> 00:25:52.500
متى اطلق انصرف اليه او كما عبر هنا على على وظع امر لامر متى اطلق انصرف اليه بمعنى انهم يخصون لفظا لغويا هو عام في احاده وافراده فيجعلونه في معنا واحد

79
00:25:52.800 --> 00:26:09.300
فمتى اطلق اللفظ؟ حينئذ انصرف الى هذا المعنى. فمثلا لفظ الفاعل في لسان العرب الفاعل الذي فعله الذي اوجد الحدث وهذا يصدق على الفاعل الاصطلاحي وعلى غيره زيد قائم. ما اعراب الزيت

80
00:26:11.400 --> 00:26:28.900
مبتدأ زيد القائم. من الذي احدث القيام زيد اذا هذا يسمى في اللغة فاعلا اما في اللغة فاعل. عن اذن زيد قائم الذي احدث الحدث هو زيد اذا يسمى ماذا؟ يسمى فاعلة. لكن في الاصطلاح

81
00:26:30.200 --> 00:26:52.950
لا يسمى فاعلة بل خطأ لا يسمى فاعل. حينئذ خص بمعنى مصطلح عليه. يعني اتفقوا على ماذا؟ على ان الفاعل لا يطلق مرادفا للمعنى اللغوي بالمعنى الاعم وانما يجعل لطائفة خاصة وهي فيما اذا اتفقت فيه الشروط التي اعتبروها في الفاعل الصناعي

82
00:26:53.000 --> 00:27:07.600
الاسم المرفوع المذكور بعد فعله الى اخره. فمتى ما تحققت هذه الشروط في النوع حكم عليه بكونه فاعلة. ولا يكون مضطردا مع معناه اللغوي. حينئذ نقول هذا يسمى ماذا يسمى وضعا

83
00:27:07.650 --> 00:27:22.500
ويسمى حقيقة عرفية. متى ما قيل فاعل فالمراد به ماذا؟ ما وقع من الاسماء المرفوعة بعد الافعال التامة الى اخره واما كل من اوجد الحدث يسمى فاعلا هذا في لسان العرب

84
00:27:22.550 --> 00:27:42.450
بلسان العرب واما فيما يتعلق بصلاح النحات فلا اذا الاصطلاح المراد به ان يتفق النحات على معلم ما ويوضع له ويوضع له لفظ معين متى ما اطلقوا هذا اللفظ انصرف اليه. فجميع الاصطلاحات الخاصة عند النحات هي من قبيل الحقائق

85
00:27:42.600 --> 00:28:04.750
العرفية سواء كان الفاعل والمفعول والمصدر كله الى اخره كل هذه تسمى ماذا؟ حقائق عرفية. هل هي مرادفة للمعنى اللغوي؟ الجواب لا وانما هي اخص تخاصموين المعاني اللغوية حينئذ ينظر في هذا المعنى وهذا عام وليس خاصا بكتب النحو بل في الاصول وفي الفقه وفي المنطق كلها

86
00:28:04.750 --> 00:28:25.250
اعتبر ماذا حقائق عرفية؟ يعني يصطلح القوم على تسمية شيء ما بعض افراده يخصون اللفظ العام ببعض افراده في بعض افراده هذه حقيقة هذه حقيقة الحقيقة العرفية ان يخص اللفظ ببعظ افراده. لان قام زيد

87
00:28:25.450 --> 00:28:40.350
هل يصدق عليه زيد هنا؟ هل يصدق عليه المعنى اللغوي او لا هل هو فاعل لغة ام لا فاعل اللغة زيد قائم زيد هذا فاعل لغته اذا بينهما فرق ام لا

88
00:28:40.900 --> 00:28:59.100
وبينهما فرق وبينهما اجتماع يجتمعان فان كلا منهما احدث الفعلة فهو فاعل اللغتان ويفترقان باعتبار الاصطلاح النحات قالوا هذا زيد قائم وان كان موافقا في اللغة للفاعل اللغوي لكن لا نسميه

89
00:28:59.250 --> 00:29:22.900
فاخرجوا هذا الفرد ولم يسمى ماذا؟ فاعلا. وخاصوا بعض افراده باسم الفاعل. اذا حقيقة اللغة العرفية تخصيص اللفظ ببعض احاده. ببعض افراده. ومثله الحقيقة الشرعية تخصيص اللفظ العام ببعض افراده. والفرق بين اللغتين

90
00:29:23.700 --> 00:29:43.550
بين الحقيقتين اللغوية والشرعية في المخصص المخصص في الحقيقة الشرعية هو الشارع والمخصص في الحقيقة العرفية هو صاحب العرف سواء كان النحات او غيره. هذا الفرق بين الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. الفاعل قلنا عام

91
00:29:43.750 --> 00:30:07.800
خص ببعض افراده. الصيام في لسان العرب مطلق الامساك من طلوع الفجر الى غروب الى اخره قلنا هذا ماذا؟ هذا تخصيص شرعي. اذا اللفظ الصوم هذا له معنى عام من مفردات المعنى الشرعي. والا من امسك عن الكلام من امسك عن الجري الى اخره. يسمى ماذا؟ يسمى صائما. من امسك عن الطعام والشراب

92
00:30:07.800 --> 00:30:29.850
لم يسمى صائما في اللغة لكن في الشرع لا يسمى. اذا تتفق تتفق الحقيقتان العرفي والشرعية في ان اللفظ عام فيهما لفظ عام  يخص اللفظ ببعض افراده هذا النوع الثاني مما اتفق في الفرق ان المخصص في الحقيقة الشرعية هو الشارع

93
00:30:29.900 --> 00:30:49.600
والمخصص في الحقيقة العرفية هو صاحب العرف هذا الفرق بين النوعين وهذه من المهمات معرفة الحقائق العرفية والشرعية واللغوية اذا الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على وضع امر لامر متى اطلق؟ يعني متى تكلم به واستعمل في الاصطلاح؟ انصرف اليه

94
00:30:49.700 --> 00:31:10.650
فاذا قال النحوي هذا فاعل. اذا لا يتأتى الفاعل اللغوي واذا قال الاصولي هذا لفظ عام حينئذ لا يتأتى المعنى اللغوي. وكذلك سائر الالفاظ وتارة يعبرون بقولهم اصطلاحا وتارة يعبرون بقولهم شرعا. تجد احيانا يقول ماذا؟ الصلاة اصطلاحا

95
00:31:10.750 --> 00:31:27.900
الصلاة شرعا صلاة الصلاح الاولى عدم استعماله الا في حالة واحدة. وهي اذا قصد به ما يتعلق بالمذهب سلاحا عنيف اصطلاح المالكية او بالصلاح الحنابلة او بالصلاح الاحناف او الشفعية امر

96
00:31:28.050 --> 00:31:45.850
اما اذا اراد نسبة هذه الحقيقة الى الشرع فلا يصح لا يصح بل يقال ماذا شرعا ثم يؤول عند بعضهم شرعا من جهة الواظع الشرعي او الشارع واحيانا يكون على تأويل في عرف

97
00:31:46.300 --> 00:31:59.800
الفقهاء الذين يتكلمون بالشرع قال هنا والفرق بينهما ان الاول يكون في الامر المتفق عليه بين طائفة مخصوصة الذي هو اصطلاحا. والثاني الذي هو شرعا يكون في الامر المتلقى عن الشام

98
00:31:59.800 --> 00:32:16.900
هذا الاصل عاصف الفقيه فقيه لا يستعمل كلمة شرعا الا في الحقائق الشرعية هذا الاصل. ولو كانت المسألة خلافية لكن عنده ماذا؟ ان هذا مدلول شرعي. فلا اشكال يقول ماذا؟ هذا شرعا. يعني فيه في الشرع

99
00:32:17.700 --> 00:32:32.700
قال ماذا؟ كمعني الصلاة فهو اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرئط مخصوصة وقد يعبرون بقولهم شرعا فيما اصطلح عليه الفقهاء ومن حيث انهم حملة شرع. هذا ما ذكرناه في ماذا؟ بالاصطلاح

100
00:32:33.100 --> 00:32:48.300
يعني تارة قد يعبر بي اصطلاح انه يريد به المذهب لا اشكال واذا عبر بشرعا واراد به المجاز بهذا النوع كذلك لا لا اشكال قال هنا وعن انواعه هي كم؟ قال ماذا

101
00:32:48.800 --> 00:33:07.950
يا سائلي عن حد الكلام في الصلاح. عرفنا معنى الاصطلاح باصطلاح النحات عن اصطلاح اهل اللغة او غيرهم لانه الكلام يختلف عند المناطق له حد وعند الاصوليين له حد. وكذلك عند اهل اللغة له حد. وعند النحات له حد. اذا هذي الاظافة للتخصيص

102
00:33:08.450 --> 00:33:29.900
الاحتراز عن غيرهم. في اصطلاح النحات جمع ناح كغزاة جمع غاز وهم الذين ادركوا قواعد النحو بادلته العقلية والنقلية والحد لغة المنع واصطلاحا ما كان جامعا لافراد المحدود مانعا من دخول غيرها فيه. الجامع المانع

103
00:33:30.150 --> 00:33:48.750
الحد حد الحد الجامع المانع. الجامع المانع وسيأتي تعريفه عند المصلي بغير هذا. لكن هذا هو المشهور بما انه يجمع جميع الافراد التي تدخل تحت المحدود ويمنع ان يخرج شيء منها. بمعنى ماذا

104
00:33:49.000 --> 00:34:11.950
الا يخرج شيء داخلا تحت مفهوم المحدود والا يدخل شيء ليس من جنسها قالوا ماذا؟ كالبواب. سمى ماذا؟ حدادا. يمنع ويمنع حول البواب يسمى حدادا. حينئذ يمنع احد ان يدخل البيت مثلا. ويمنع احد ان يخم

105
00:34:12.200 --> 00:34:29.350
صحيح او لا؟ اذا اذا طلب منه حينئذ يمنع من الدخول ويمنع من من الخروج قال هنا مكانا جامعا لافراد المحدود مانعا من دخول غيرها فيه. ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الطارق من الدخول

106
00:34:29.400 --> 00:34:46.650
ومنه سميت العقوبة الشرعية حدا لمنعها من ارتكاب الفواح تسمى حدودا كذلك لانها تمنع اذا رأى الناس ماذا؟ ان ان يد السارق تقطع. اذا لن يسرق احدا. منعت او لا

107
00:34:46.700 --> 00:35:09.850
منعت قال هنا وعن انواعه حدا ونوعا اذا عرفنا حدا ونوعا وعن انواعه اي عن عدد انواعه ثلاثة يعني انواع الكلام التي يتألف منها انواعه انواع الكلام لابد من التقدير يعني انواعه التي يتألف منها من مجموعها لا من جميعها

108
00:35:09.850 --> 00:35:27.450
وعن انواعه كم هي عندهم اي عند النحات؟ كم عددها؟ ثلاثة مهي بالاستقرار وعن اقسام كل نوع وعن اقسام كل نوع يعني عن عدد اقسام كل نوع من تلك الانواع فالاسم نوع

109
00:35:27.600 --> 00:35:49.250
والفعل نوع والحرف نوع. الاسم له اقسام والفعل له اقسام والحرف له اقسام. هذا المراد به ماذا؟ وان كم ينقسم انقساما الى كم قال هنا الاقسام جمع قسم والقسم ما يندرج تحت اصل كلي هو اعم منه

110
00:35:49.400 --> 00:36:06.650
ما يندرج تحت اصل كلي هو اعم منهم والتقسيم جعل الشيء اقساما التقسيم جعل الشيء اقساما اما ما كان مباينا للشيء ومندرجا معه معه تحت اصل كل هذا تعريف القصيم

111
00:36:06.900 --> 00:36:33.950
ليس للتقسيم. فرق بين التقسيم وبين القصيم  الاسم الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف اين اين المقسوم الكلمة كلمة نريد الكلمة لانها اظمت الكلمة اما فعل واما اما اسم واما فعل واما حافظ

112
00:36:34.000 --> 00:37:05.450
عندنا تقسيم هنا عندنا تقسيم اين المقسم او المقسوم الكلمة كلمة اين الاقسام الاسم قسم والفعل قسم والحرف قسم ما علاقة الاسم بالفعل اذا يندرجان تحت اصل كلي وهو الكلمة. اذا هذا التعريف لا ينطبق على التقسيم. التقسيم جعل الشيء اقسام. فعلك انت وصف لك

113
00:37:05.700 --> 00:37:27.150
انت الذي قلت الكلمة اسم او فعل او حرف اما بالاستقراء والتتبع بنفسك او بالتقليد لغيرك. اما ما كان مباينا للشي كالاسم مباين للحرف والفعل مباين للاسم مندرجا معه تحت عصر كليكا الكلمة. هذا تعريف لي القصيم. تعريف لي القصيم

114
00:37:27.200 --> 00:37:45.700
واضح هذا قال وعن اقسام كل نوع قال الشارع فحدا ونوعا منصوبان على التمييز يعني في النظم عن الكلام المنتظم حادا منصوب لماذا؟ لانه تمييز ويا سائلي الى اخر المنظومة

115
00:37:45.950 --> 00:38:02.450
مقول قوله حينئذ نكون في محل نص مفعول به. والحركة تكون مقدر على اخر حرف على اخر حرف الاسحار دجى الاسحار مرة هنا اخر حرف. عنيد تكون الفتحة مقدرة على الراء. وهذا فيه ضعف

116
00:38:02.500 --> 00:38:25.350
اللهم ذكرناه سابقا وهو ان يكون مقول القول الجملة الاولى. وما بعد يكون معطوف عليه. لماذا؟ لانه لا يتصور انه قال ماذا؟ اقول ثم ذكر  المنظومة كلها دفعة واحدة. لا. ولو قالها في ليلة قيل ان الملح بنت ليلى يعني ماذا

117
00:38:26.050 --> 00:38:49.950
يعني قال في ليلة واحدة. ايضا كذلك يعني من المغرب بدأ الى الى الفجر. حينئذ يكتب كل بعد وقت يكتب بيتا. اذا تتوالد هذه توجد شيئا فشيئا. لانه كلام لا يصدق انه ماذا؟ قال اقول قال المنظومة كاملة. قل لها. هذا فيه شيء منافاة للعقل. الى اخر المنظومة. مقول قوله وقوله هديت الرشد جملة

118
00:38:49.950 --> 00:39:10.250
دعائية يعني قصد بها ماذا؟ الدعاء وفيها اشارة الى ان الطالب السائل يحتاج الى ماذا؟ استصحاب هداية الرب جل وعلا وهذه هداية  توفيق هداية الارشاد حاصلة بالكتاب وحاصلة بالمعلم. لكن ليس كل من هدي هداية ارشاد هدي هداية توفيق

119
00:39:10.400 --> 00:39:40.000
والعلم مبناه على على ذلك معترضة بين الفعل ومفعوله. اين الفعل  اسمع لا اسمع بينوا الفعل اسمع ومفعولي ما  ما هي المفعول اقول اقول هذه صلة الموصول اذا معترظة بين الفعل الذي هو اسمع

120
00:39:40.050 --> 00:39:55.350
ومفعوله الذي هو ماء وعائد ما محذوفة ما اقوله كما ذكرت لك سابق. لان جملة الصلة لابد لها من عائده فما سيأتي في محله ان شاء الله تعالى. والحث هنا جائز ليس بواجبين

121
00:39:56.800 --> 00:40:17.850
ليس بواجبه بل هو جائزه محذوف جواز تقديره فاسمع ما اقوله. والعائد للموصول ضمير غائب غالبا مطابق للموصون في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث كما سيأتي في محله ان شاء الله. وقول من لهم معقول اي من له عقل

122
00:40:18.700 --> 00:40:32.950
معقول هذي من المصادر التي جاءت على الزنا مفعول. هاي قليلة معدودة على زينة مصدر يأتي على زينة مفعول هذا قليل في لسان العرب. وهنا منها حين تفسر بماذا؟ عقل. العقل هذا مصدر

123
00:40:33.150 --> 00:40:51.350
العقل يعقل عقلا. اذا معقول اراد به ماذا؟ العقل والمصدر قد يتعدد. وقد يتعدد. حينئذ عقل هذا مصدر. معقول هذا مصدر. يحتمل انه اراد به ماذا؟ اسم المفعول وينظر باعتبار السياق ليس دائما يكون مصدرا

124
00:40:51.450 --> 00:41:06.050
وانما ينظر باعتبار ماذا؟ السياق في كل تركيب بحسبه. هنا اراد به معنى العقل. من له معقول ليس المراد به ما يعقل بالعقل المعلومات الادراكات او الاشياء المدركة. وانما اراد به العقل ذاته

125
00:41:06.200 --> 00:41:33.700
اراد به العقل ذاته من له معقول اي من له عقل كامل ذكي لقوله تعالى بايكم المفتون؟ بايكم المفتون باطلاق اسم المفعول وارادة المصدر هكذا قال هنا اي الفتنة اي تفسيرية والفتنة المفسرة للمفتون تبعه بالرفع. وهو اي العقل

126
00:41:34.150 --> 00:41:54.950
صفة يميز بها بين الحسن والقبيح. هنا نقل عن حريمي في شرحه قال الناظم في شرحه المعقول مصدر عقل الثلاثي. مصدر عقل الثلاثي. يقال عقلت الشيء اي فهمته ومثله من المصادر التي جاءت على الزنة مفعول ميسور ومعسور ومخلوف

127
00:41:55.350 --> 00:42:11.200
بمعنى اليسر والعسر والخلف وعند بعضهم ان قوله تعالى بايكم المفتون مصدره فتن على صيغة المجهول مفتونا اي فتنة. وعند الاكثرين انه مفعول يعني مختلف فيه بأيكم مفتون هل هو على زنة المفعول

128
00:42:11.250 --> 00:42:29.300
او انه مصدر جاء على وزن مفعول فيه خلاف. فيه خلاف قال الخليل العقل نقيض الجهل يقال عقل يعقل عقلا اذا عرف ما كان يجهله قبله. او انزجر عما كان يفعله

129
00:42:29.350 --> 00:42:53.750
وجمعه عقول وماله معقول اي عقل. عرف العقل هنا بقوله صفة يميز يميز بها بها اي بسببها. يميز بها اي بسببها بين الحسن والقبيح بين الحسن والقبيح بين الحسن العمل الصالح والتوحيد

130
00:42:54.200 --> 00:43:18.700
فانه حسن بذاته وبين القبيح كالعمل السيء والشرك انه قبيح لذاته قبيح لي لذاته وهو صفة يميز بها بين الحسن والقبيح قال الشارح باب الكلام ثم بين الناظم حد الكلام المسؤول عنه بقوله حد الكلام. في بعض النسخ

131
00:43:19.350 --> 00:43:41.200
التي شرح الفاكهة عليها فيها التبويم باب الكلام. وهنا ذكر ما يتعلق بي بهذا التبويب ونذكره باب الكلام هذه ترجمة مركبة من كلمتين باب الكلام مضاف ومضاف اليه باب الكلام. كلامي دائما ماذا

132
00:43:41.500 --> 00:44:04.850
مزرورة لا تخرج عن الجار في ماذا باب باب الكلام باب الكلام باب الكلام. الاولان لهما اصوله في لسان العرب وشواهده يعني ثابتان صحيح ان كل منهما صحيح. الرفع او النصب. بقي ماذا؟ باب

133
00:44:05.150 --> 00:44:26.200
حينئذ نأتي للاول باب الكلام باب الكلام يجوز فيه وجهان ممن يكون خبرا لمبتدأ محذوف او يكون مبتدأ لخبر محذور. اما هذا واما ذا ممن تجعله خبرا واما ان تجعله مبتدعا. وحينئذ اذا جعلته خبرا لابد ان يكون مبتدأ محذوف

134
00:44:26.350 --> 00:44:47.000
لابد ان يكون المبتدأ محذوفا. واذا عكست عكست باب الكلام اجعلوا خبرا لمبتدأ محظور ولابد من تقبيل المبتدأ هذا باب الكلام هذا باب الكلام وهذا ارجح باب الكلام يجعله مبتدأ. قدر الخبر. باب الكلام هذا محله

135
00:44:47.200 --> 00:45:09.050
هذا محله اذا الرفع يجوز فيه وجهان يجوز فيه وجهان. اما ان يكون الباب هنا خبر مبتدأ محذوف او بالعكس ايهما ارجح ان نجعله خبرا لمبتدأ محذوف يعني القول بحذف المبتدى او لا من القول بحذف الخبر

136
00:45:09.850 --> 00:45:27.750
والخبر الجزء المتم الفائدة. يعني جيء به لماذا لاتمام الفائدة والمبتدأ في الاصل ان يكون معلوما اذا خاطبت شخصا قلت زيد عالم. هو يعلم زيد والا ما صح ان يقال له ماذا عاله؟ فنبين له اول من هو زيد

137
00:45:27.900 --> 00:45:51.650
وصار معلوما عنده اذا صار مشتركا والذي هو محط الفائدة وجيء بزيد من اجله هو الخبر حطوا الفائدة والخبر فحذفوا ما هو معلوم مشترك بيني وبين المخاطب اولى من حيث ما لم يكن معلوما. لانه هو يعلم ان يعلم حقيقة زيد لكن لا يعلم كونه عالما

138
00:45:51.750 --> 00:46:08.750
اذا قلت زيد عالم حينئذ يقول ماذا؟ الخبر محط الفائدة. بخلاف ماذا؟ بخلاف العكس لو حذفت الخبر ابقيت المبتدأ المبتدأ معلوم بينك وبين المقاطعة. صار فيه شيء من من الاجحاف. باب الكلام اقرأ باب الكلام

139
00:46:08.750 --> 00:46:30.100
خذ باب الكلام باب الكلام بالجر هذا محل نزاع. بين البصريين والكوفيين. البصريون على المنع والكوفيون على الجواز لانه لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء العمل باب الكلام باب من اين جاءت هذه الكسرة

140
00:46:30.500 --> 00:46:48.750
اقرأ في انظر في اذا عندنا ماذا عندنا حرف جر حذف وبقي اثره وهذا ضعيف لان اعمال حرف الجر وهو ملفوظ به ظعيف اصلا. الاصل فيه الحروف مطلقا ان لا تعمل

141
00:46:48.850 --> 00:47:03.700
فاذا اعمل اي حرف ولو كانت حروف الجر اذا اعلم فهو خلاف خلاف الاصل. فاذا كان اعماله وهو ملفوظ به في خلاف الاصل حينئذ اذا حذف من باب او لو احرى

142
00:47:03.850 --> 00:47:19.750
فاذا كان ضعيفا مع النطق به فضعفه مع الحذف من باب اولى اذا لا يعمل ماذا؟ لا يعمل محذوفا. هكذا عند البصريين. واما عند الكوفي فهو جائز. لوروده في بعض الابيات وعند البصرية

143
00:47:19.750 --> 00:47:41.950
يقومون عليها بضعفها الباب لغة ما يدخل منه الى الى غيره. هذه تأتيك في كل علم باب العام باب الخاص باب المطلق باب التصور باب التصديق الى اخره. هذه كلها ماذا؟ تأتي به بهذا التركيب. حينئذ النحو انما النحو قياس يتبع

144
00:47:42.000 --> 00:48:01.650
بمعنى انك تقيس لا تأتي ثقيل باب الكلام سردت ما سمعته. واذا قلت لك ماذا باب المنتدى والخبر نحتاج الى ان نعيد هذا لا ينبغي للطالب الطالب ينبغي ان يكون المحركا لدينه هديت الرشد لابد من هداية والا صارت غفلة هذه صارت غفلة

145
00:48:01.650 --> 00:48:26.650
التركيب عيني اذا قلت جاء عبد الله جيدا. جاء عبدالرحمن جاء ابو بكر غير الاعراب هو الاعراب الاعراب هو بعينه لا يختلف الباب لغة ما يدخل منه الا الى غيره واصطلاحا الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة. الفاظ مخصوصة دالة على معالم مخصوصة اظافة

146
00:48:26.650 --> 00:48:50.150
الى الكلام لاضافة الدال الى المدلول اي باب دال على الكلام اي على حده وامثلته واقسامه. قال الشارح ثم بين اي الناظر حد الكلام المسؤول عنه يا سائلي عن الكلام. اراد ان يبين حد الكلام اولا. ثم بعد ذلك الى النوع ثم الى اقسام كل نوع

147
00:48:50.600 --> 00:49:11.200
المسؤول عنه بقوله بقوله هذا متعلق بقوله بين. بين بقوله. حد الكلام ما افاد المستمع نحو سعى زيد وعمرو متبع هذا دخوله في النحو الان سنبدأ في النحو هدوا الكلام حدوا الكلام هذا مبتدأ

148
00:49:11.300 --> 00:49:30.950
مضاف الكلام مضاف اليه عرفنا ان الكلام هناك ماذا؟ المراد به الكلام النحوي حينما قال المنتظم انتهينا قال ماذا يا سائل عن الكلام المنتظم اي المصطلح عليه عند النحات؟ حينئذ الكلام هنا اعيد ماذا

149
00:49:31.100 --> 00:49:52.150
حد الكلام اعيدت المعرفة المعرفة فهي عين الاولى فهي عين الاولى. رأيت القاضي فاكرمت القاضي هو هو قلت رأيت القاضي فاكرمت القاضي هل القاضي المكرم غير الذي رأيته او هو هو

150
00:49:52.350 --> 00:50:24.450
هو هو. اذا قلت ماذا؟ رأيت القاضي فاكرمت قاضيا  اثنان الثاني غير الاول. الثاني غير الاول رأيت قاضيا فاكرمت قاضيا ها  رأيت قاضيا فاكرمت القاضي واحد هو بعينه اذا الاعادة بهذا الاعتبار. قد تأتي ان شاء الله تعالى

151
00:50:24.900 --> 00:50:44.750
دول كلامي ما افاد اذا مبتدع فهو مضاف الكلام مضاف اليه. ما هذا اسم موصول ونكرة موصوفة. عندك قاعدة مطلقة في جميع الفنون لا يخرج تعريف واحد كلما صدر التعريف بما جاز لك وجهان

152
00:50:45.250 --> 00:51:00.100
مطلقا لن تخرج عن هذه القاعدة لن يخرج عن هذه القاعدة اي حرف. اذا قيل العام ما المطلق ما اذا بدأ بلفظ ماء جاز لك احد وجهين. اما ان تجعل

153
00:51:00.100 --> 00:51:19.750
حالها موصولة بمعنى الذي او تجعلها نكرة موصوفة شيء توثر به بشيء حينئذ اذا على حسب موضعها قد تكون منصوبة وقد تكون ماذا؟ مرفوعة. هنا حد الكلام ما اذا في في محل رفع خبر. لان حد

154
00:51:19.950 --> 00:51:42.400
قلنا هذا مبتدأ. اين خبره؟ ما اذا حد الكلام الذي القول الذي افاده. تفسر بهذا الكلام قول افاده. تأتي بنكيرة موصوفة. نكرة موصوفة ما افاد هو ضمير يعود الى ما؟ المستمع المستمع

155
00:51:42.800 --> 00:52:02.050
مفعول به افاد المستمع. نحو وذلك نحو نحن في الجملة اذا كانت مرفوعة تجعل خبر امتدأ محذوب وذلك نحوه قولك سعى زيد وعمر متبع. مثالان لما سيأتي ذكرهم. حد الكلام قال اي قول

156
00:52:02.150 --> 00:52:25.700
قول ليس قوله اي قول اراد ان يفسر ما ما هو تعريف الكلام؟ يا سائلي عن الكلام المنتظر. قال حد الكلام. قد عرفنا معنى معنى الحد الجامع المانع اذا سيذكر تعريفا الكلام عند النحات. فعبر بماذا؟ بما افاد المستمع. هذا تعريف الحريري

157
00:52:26.200 --> 00:52:50.600
وفسر الشارح ما هنا سواء كانت موصولة او نكرة موصوفة فسر ما هنا بقول بقول هيريدي اخذ القول جنسا في الحد. هكذا يعبر وعدل عن اللفظ وكثير من النحات يأخذون اللفظ جنسا في الحد

158
00:52:50.800 --> 00:53:17.500
حتى ابن مالك كلامنا لفظ بدأ بماذا؟ بلفظ. وبعضهم يقول كلامنا قول من اجل الروم عبر بماذا باللفظ اللفظ المركب المفيد اللفظ اذا اللفظ جنس والقول جنس وكلاهما صالحان لان يجعل جنسا في حد الكلام. كل منهما صالح الا ان القول

159
00:53:17.500 --> 00:53:36.250
جنس قريب. اقرب من اللفظ ولذلك عدل بعض النحات لا سيما من تأخر عدل عن اخذ اللفظ جنسا في حد الكلام بدلا من ان بدلا من ان يقال اللفظ ثم يقال اللفظ على نوعين مهمل

160
00:53:36.400 --> 00:53:52.250
ومستعمل المهمل هو الذي لم يوضع في لسان العرب كديز والمستعمل هو القول. بدلا من هذا التقسيم الذي الذي يندرج تحت الارض قالوا ماذا؟ اذا نقول اللفظ المستعمل وهو مرادف للقول

161
00:53:52.250 --> 00:54:10.300
فنأخذ القول جنسا في حد الكلام. اليس اقرب لا شك عن اذن كل قول لفظ ولا عكس ثم سيأتي. اذا لم نص الشارع هنا على القول وترك اللفظ مع شهرته عند كثير من النحات حتى ابن مالك في الالفية

162
00:54:10.300 --> 00:54:39.050
حينئذ نقول لان القول جنس قريب واللفظ جنس بعيد. وجهه ان اللفظ ينقسم الى نوعين. لفظ مهمل ولفظ مستعمل. المهمل الذي لم يوضع في لسان العرب يمثلون له بماذا دايز مقلوب زيت. زيد تكلم به العرب. زيد عمرو وما اكثر ما يقال ضرب زيد عمران

163
00:54:39.050 --> 00:55:04.350
زيد ابن ثابت اذا نطق به العرب لكن ديز مقلوب زيد يعني اقرأها بالعكس مثل جعفر رفعج موضع في لسان العرب ما نطقت به العرب يسمى ماذا يسمى مهملا المفعول من الاهمال يعني المتروك تركته العرب لم تلتفت اليه. هو لفظ نعم هو لفظ لانه صوت مشتمل على بعظ الحروف الهجائية ركز

164
00:55:04.350 --> 00:55:24.350
ما شئت من الحروف قدم مؤخر يسمى ماذا؟ يسمى لفظان. تبحث في المعاجم تبحث في ما ينقل من لسان العرب شعرا مثلا لم تجد هذه اللفظة يسمى اللفظة. لكن لا يسمى مستعملا. لا يسمى مستعملة. حينئذ بدلا من ان تجعل اللفظ جنسا

165
00:55:24.350 --> 00:55:47.850
ويدخل تحته المهمل فتحتاج الى فصل لاخراجه مباشرة. تقول ماذا؟ اللفظ المستعمل هو القول. اذا اخذه جنسا في حد الكلام هذا سبب قول النظم هنا ماذا؟ اي قول اي قول اي تفسيرية او فسر بها ما في قوله ما افاد المستمع

166
00:55:47.850 --> 00:56:10.000
اي قول افاد المستمع افاد المستمع افاد هو ضمير يعود الى الى ما افاد المستمع. المستمع هذا ليس قيدا لانه قد يقال ماذا طيب والذي افاد السامع هل يكون كلاما او لا

167
00:56:10.300 --> 00:56:24.500
عندنا فرق بين المستمع والسامع الذي لا يقصد طيب اذا سمع صوتا ولم يكن قاصدا يسمى كلام المخاطبا له او لا يسمى كلاما. اذا المستمع ليس قيدا لا مفهوم له. وانما اراد به ماذا التتميم

168
00:56:24.650 --> 00:56:48.050
ما افاد المستمع افادة تامة بان افهم معنى بان افهم معنى هذه الباء تسمى عند شراحنا تصويرية اراد ان يصور لك حقيقة هذه الفائدة. لان الفائدة عند النحات لها حقيقة عرفية

169
00:56:49.000 --> 00:57:05.900
فائدة لها حقيقة عرفية ولذلك اذا اطلقت الفائدة انصرفت الى الفائدة التامة حقيقة هذه الفائدة التامة هو ما ذكره الشارح هنا. دائما في كل كتاب يقال هذا النص بان افهم معنى يحصل

170
00:57:05.900 --> 00:57:29.400
السكوت عليه من المتكلم بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما تحصل به الفائدة هذا تفسيره في كل حاشية وفي كل كتابه يعني هو قلد غيره في في هذا التعبير. اذا بان افهم اراد ان يفسر لك حقيقة الفائدة. اذا القول

171
00:57:29.650 --> 00:57:46.000
الذي يصح ان يكون كلاما في صلاح النحات يشترط فيه ان يكون مفيدا فائدة تامة. تأخذ منه ماذا؟ ان ليس كل قول يكون مفيد فائدة تامة ولذلك قال ما افاده

172
00:57:46.050 --> 00:58:05.850
ما قلنا ماذا؟ قول جنس حينئذ يكون جنسا عم اثنين فصاعدا. الجنس عند النحات وغيرهم ما عم اثنين فصاعدا بعض افراد القول لا يصدق عليها انها كلام عند النحات بعض افراد القول

173
00:58:05.900 --> 00:58:25.550
لا يصدق عليه انه كلام عند النحات. كلام واضح او لا لا يصدق عليه انه كلام عند النحال. فنحتاج الى ماذا نحتاج الى اخراج بعظ افراد القول من حد الكلام. لانها ليست داخلة تحته. ليست داخلة تحته. زيد هذا مفيد

174
00:58:25.600 --> 00:58:41.300
لكن فائدة ناقصة ولا يكون كلاما كلام لا بد من ماذا لابد من التركيب مبتدى وخبر وفعله فاعل. زيد افاد ام لا زيد من حيث هو زيد افاد ام لا

175
00:58:41.400 --> 00:59:01.150
افاد اولا زيد ليس هندا صحيح او لا؟ فهو دال على ذات مشخصة موجودة في الخارج زيد حينئذ اذا قلت زيد افاض لكن الفائدة ناقصة ليست تامة هذا ليس داخلا تحت

176
00:59:01.700 --> 00:59:20.900
مصطلح الكلام عند النحاة. هل هو قول نعم اذا زيد المفردات كلها كلها تسمى ماذا؟ تسمى قولها. اللسان والمعجم والتاج كل هذا ماذا؟ كلها تسمى مفردات. حينئذ هذه المفردات هي اقوال

177
00:59:20.900 --> 00:59:39.400
ويصدق عليها حد القول فتكون داخلة تحت القول لكنها لا تصدر لكنها لا تدخل تحت الكلام في فلابد من من اخراجها. حينئذ لابد من ماذا؟ لا بد من القيد. فاراد ان يفسر معنى الفائدة هنا

178
00:59:39.500 --> 00:59:59.450
لانها قيد في القول. فليس هكذا اضبط هذه. ليس كل قول يكون مفيدا فائدة تامة ليس اسألكم عن هذه. ليس كل قول يكون مفيدا فائدة تامة. اذا افاد القول فائدة تامة فهو

179
00:59:59.450 --> 01:00:20.450
ما هو الكلام عند النحات؟ اذا افاد فائدة لكنها ناقصة هو قول لكنه ليس بكلام عند النحات. وهو لفظ كذلك فرق بين النوعين. اذا افاد المستمع اراد الشارح ان يقيد هذه الفائدة

180
01:00:20.500 --> 01:00:40.500
في قول الناظم افاد ان يقيدها بقوله بان افهم معا. او ان شئت عبر اراد ان يصور لك هذه لان الفائدة اذا اطلقت عند النحات انصرفت الى الحقيقة العرفية عندهم. وهي الفائدة التامة. بان افهم معنى

181
01:00:40.500 --> 01:01:00.350
هذه الباء تسمى للتصوير بان افهم معنى افهم معنى. ما هو الذي افهمه القول نعم قول قول افهمه يعني دل يفهم منه اذا قلت ماذا؟ قام زيد افهم معنى يعني مدلول الجملة المفهوم من

182
01:01:00.350 --> 01:01:22.900
التركيب بان افهم معنى افهم معنى يحسن السكوت من المتكلم عليه. متكلم وبعضهم يرى انه ميل من السامع وبعضهم يرى انه منهما ثلاثة اقوال. لكن المشهور من المتكلم لان المسند المسند اليه انما يخرج من فم المتكلم. حينئذ الذي يقف

183
01:01:23.000 --> 01:01:48.350
هو المتكلم. يقول ماذا قام زيد زيد قائم. اذا حصل ماذا؟ حصل الاسناد بركنيه واذا حصل الاسناد بركنيه المسند المسند اليه فقد تم كلامه لقد تم كلامه ولذلك يقسمون لك الاعراب وما يتعلق به ما يتعلق بالاعراب الى ماذا

184
01:01:48.550 --> 01:02:04.700
الى عمد وفضلات ويقصدون بالعمد ما لا يتم الكلام الا الا به ويعنون به المهتدى والخبر والفعل والفاعل. اذا لو اردنا من باب الاختصار دون ان نرجع الى كلام الشارح

185
01:02:05.200 --> 01:02:30.950
متى تحصل الفائدة التامة؟ نقول بالجملة الاسمية المركبة من مبتدأ وخبر والجملة الفعلية المركبة من فعل فقط ان وجد المبتدأ والخبر فهو فائدة تامة وان وجد الفعل والفاعل فهو الفائدة التامة. ما زاد على ذلك فهو من قبيل الفضلات. من قبيل الفضلات. اذا ضابط الفائدة التامة ان

186
01:02:30.950 --> 01:02:50.350
يوجد ماذا؟ المبتدأ والخبر والفعل والفاعل قال يحصل السكوت من المتكلم عليهم اي على ذلك المعنى. بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. منتظرا لشيء ما. الانتظار هنا يتعلق احد ركني الاسناد

187
01:02:50.450 --> 01:03:09.100
وهو اما الخبر واما الفاعل بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. يعني من الكلام انتظارا تاما. قد يحصل انتظار لكنه ناقص في انتظار المفعولات والمصادر والحال تمييز ونحو ذلك. كل هذا يسمى ماذا؟ يسمى انتظارا ناقصا

188
01:03:09.550 --> 01:03:33.100
انتظار الناقة ظربت حصل الفعل الفاعل حصل الفعل فاعل. زيدا ما ذكر زيدا حينئذ سينتظر المخاطب ظربت من صحيح او لا؟ ضربت اخبرته بان الضرب قد حصل منك فعل وفعل لكن ظربت من؟ هذا صار مجهولا صار مجهولا. اذا بان افهم

189
01:03:33.100 --> 01:04:02.200
الباء هذه للتصوير والتقدير قول افاد المستمع افادة تامة مصورة اي محققة محققة بافهامه معنى تاما. والمعنى التام يحصل بما ذكر له سابقا. المسند والمسند اليه يعني المبتدأ والخبر او الفعل والفاعل. يحصل السقوط من المتكلم عليه. اختار الشارع حول السكوت

190
01:04:02.450 --> 01:04:24.550
من المتكلم لا من المستمع على ذلك المعنى بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. حينئذ اخرج جميع الفضلات عن حقيقة الكلام. وبعضهم توسط للصبام في حاشيته على الاشموني قال الفضلات هذه يفصل فيها

191
01:04:24.850 --> 01:04:43.500
وقد يتوقف عليها الكلام وقد لا يتوقف فاذا توقف عليها الكلام بمعنى انها لو حذفت لفسد المعنى دخلت في حد كلامه ومثلا لذلك بقوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. قال مرحا هذا حال

192
01:04:43.800 --> 01:05:00.750
لو حذفت الحال هنا على المشهور عند النحات ان النواصب ان المنصوبات كلها من الفضلات يعني يجوز حذفها. ويصح الكلام دونها ولا تمشي في الارض اذا صار النهي ماذا عن المشي مطلقا

193
01:05:01.250 --> 01:05:21.250
عن المشي مطلقا. وهل هذا هو المراد بالنص؟ الجواب ولا. وانما نهى عن مشي مقيد فاذا حذف القيد وقلنا هذا ليس داخلا في مفهوم الكلام. حينئذ صار ارتباك فمثل هذه التراكيب حينئذ نستثني

194
01:05:21.350 --> 01:05:39.650
ونقول المنصوب في مثل هذا النوع داخل في مفهوم الكلام وليس اه اخراجه يكون به بالسهل في مثل هذا التركيب. وهذا واضح بين القول به جاء زيد ولذلك اذا قلت مثلا ضربته قلنا زيدا هذا يجوز حذفه

195
01:05:40.050 --> 01:05:57.650
قد لا يعلم المخاطب انك ظربت فاردت اخباره بايقاع الظرب منك. يقول ظربت وحذفت وحذفت المفعول به. جاز لا اشكال. لكن لو علم انك ظربت او الضرب واراد ان يعرف

196
01:05:57.950 --> 01:06:20.450
متعلق الضرب وحذفته ما صح الاخبار صحة او لا ما صح بمعنى ماذا انك عرفت اني ضربته. فقلت لك ماذا ضربته؟ هذا تحصيل حاصل ليس مقصودا للمخاطب. لكن اذا لم يعلم بايقاع الضرب فقلت ضربت الصحة. صح الاخبار. فصارت الجملة تامة

197
01:06:20.450 --> 01:06:47.300
باعتباره حينئذ النظر باعتبار المخاطب في حذف الفضلات وعدمها في ذكر الفضلات وحذفها هذا ينصب عليه هل هو داخل في مفهوم الكلام او لا فاذا كان قد عرف الضرب واراد ان يعرف المفعول به الذي وقع عليه الظرف صار المنصوب هنا داخلا في مفهوم الكلام لا يجوز حذفه. لا يجوز حذفه والا صار فسادا في في الكلام

198
01:06:47.350 --> 01:07:04.000
على كل ظاهر كلام الشارع هنا ان المنصوبات كلها والمحفوظات ليست داخلة في مفهوم الكلام قال تحصل به الفائدة اي التامة فلا حاجة لذكر المركب اذ المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه. المعنى المذكور

199
01:07:04.050 --> 01:07:26.850
يعني لم يقل الناظم افاد المستمع افاد المسلم مركبا كما قال ابن اللفظ المركب المفيد اذا هل اشتراط التركيب لابد من ذكره ام لا. اما الاشتراط من حيث هو هذا متفق عليه. اما لا بد من ذكره او لا. هذا الذي ذكره الشارح هنا. فلا

200
01:07:26.850 --> 01:07:44.850
لما بين ان الفائدة لا تكون الا تامة حينئذ الفائدة التامة تستلزم ماذا التركيب لاننا فسرنا الفائدة التامة بالجملة الاسمية مبتدأ وخبر وفعل وفاعل. وهذا معنى التركيب. لن تتحقق الفائدة التامة الا بتركيبه

201
01:07:44.850 --> 01:07:59.300
مبتدأ وخبر وفعل فاعل. اذا لا حاجة ان نقول ماذا؟ اللفظ او القول المركب. لانه لا يكون مفيدا الا مع التركيب. لا يكون مفيدة الا مع التركيب. وثم خلاف دلالة الافادة هنا

202
01:07:59.450 --> 01:08:14.050
على الترقيم هل هي دلالة التزام ام لا فمن جعلها دلالة التزام حينئذ عند المناطق. دلالة التزام مهجورة في التعريف. والنص الغزالي في معيار العلم على ذلك. وهو المعتمد عندهم ان دلالة

203
01:08:14.050 --> 01:08:30.200
التزام مهجور. حينئذ لابد من ذكر لفظ مركب ومن جعله من قبيل دلالة التظمن حينئذ قال ماذا؟ يجوز حذفه يكون المفيد قد دخل فيه المركب والمشهورة انها من دلالة الالتزام

204
01:08:30.300 --> 01:08:52.950
قال هنا فلا حاجة فهنا فالفصيحة اذا عرفت ما فسرنا به المفيد واردت بيان علة عدم ذكر الناظم للمركبة فاقول لك انما تركه الناظم لانه لا حاجة ولا ظرورة لذكر المراقبة. فلا حاجة لذكر المراقبة. اذ للتعليم

205
01:08:53.350 --> 01:09:16.550
لماذا لا حاجة؟ اذ المفيد المفسر بالمعنى المذكور ما هو المعنى المذكور ما هو المعلم المذكور بان افهم معنى يحصل السكوت من المتكلم عليهم. بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا

206
01:09:16.550 --> 01:09:43.100
تاما هذا معنى الفائدة التامة. هذا معنى الفائدة التامة. فاذا قيل لك سؤال ما مراد النحات بالفائدة التامة؟ تقول ماذا بان افهم معنى يحسن السكوت الى اخره المفيد المفسر بالمعنى المذكور يستلزمه اي يستلزم المركب. يستلزمه بدلالة الالتزام. ومعلوم دلالة التزام دلالة اللفظ على

207
01:09:43.100 --> 01:09:58.700
لازم يمعناهم لا يكون داخلا في المعنى ولكنه لا يحصل المعنى الا به. يكون متوقفا عليه. كدلالة الاربع على الزوجية اربعة على الزمن هذا لالة التزام. ومن ثم اي من هنا

208
01:09:59.000 --> 01:10:16.350
من اجل استلزام المفيد مركب تركها ابن مالك ما ذكر ما نص عليه تنصيصا. قال كلامنا لفظ مفيد ثم قال ما لك يستقيم. واختلفوا فيه كاستقم  هل هو اشارة الى التركيب

209
01:10:16.600 --> 01:10:32.150
حينئذ نكون تتميما للحج او هو مجرد مثال قولان للشراح مولان لي السرة. فمن رأى انه لا بد ان ينص على التركيب وان الحد لا يستقيم الا بذلك جعل السقم هذا تتميما للحد

210
01:10:32.150 --> 01:10:51.300
ومن قال بان المفيد يستلزم التركيب المعنى المذكور دلالة التزام ليست مهجورة في التعاريف جعله مثالا. جعله مثال الخلاف قائم على على هذا. ومن ثم استظهر يعني عد ظاهرا رأي من جنح

211
01:10:52.050 --> 01:11:08.850
الى قول الى ان قول ابن مالك بالفيته كاستقم مثال لا تتميم للحد والمثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة. يعني اراد ان يمثل كانه قال ماذا؟ كلامنا لفظ مفيد هات مثال

212
01:11:08.950 --> 01:11:26.050
لقول المفيد او اللفظ المفيد قال ماذا؟ استقم. هذا مركب من فعل وفاعل. استقم لا تتميم للحد يعني حد الكلام استقم قال هنا ماذا والذي جنح الى ذلك المراد وابن قاسم وابن هشام

213
01:11:26.150 --> 01:11:41.200
فسر المفيد بالمعنى الاخص المصطلح عليه وهو ما افاد فائدة تامة يحسن السكوت عليها. ولا تكون هذه الفائدة الا تركيبية. لا تكون هذه الفائدة الا الا تركيا. بعضهم يعبر عن الفائدة

214
01:11:41.200 --> 01:11:58.500
التامة بالفائدة التركيبية للفائدة التركيبية وهذا فيه في نظر والصواب ان يقال ماذا؟ ان الفائدة التامة تفسر بالمعنى المذكور ولا تكون الا تركيبية. لكن الفائدة التركيبية قد تستلزم التمام قد لا تستلزم

215
01:11:58.900 --> 01:12:13.700
لان المراد بالتركيب انه صادق على بعض جمل الشرط والجواب ان قام زيد قمتم هذه كلام او لا؟ ان قام زيد قمته مؤلف من جملتين جملة الشرط وجملة الجواب اذا

216
01:12:13.700 --> 01:12:34.350
قلت ان قام زيد لفظ لفظ قول نعم قول غير مفيد صحيح لا يلزم ان يكون القول مفيدا. بل قد يكون مفيدا وقد لا يكون مفيدا. هل قولنا لا يكون مفيدا نريد به الفائدة الناقصة او الفائدة التامة

217
01:12:35.850 --> 01:12:50.100
قد لا يكون مفيدا. نفي للفائدة التامة. والنفي الفائدة التامة لا يستلزم نفي. الفائدة من حيث هي. حينئذ ان قام زيد مفيد او لا مفيد نعم. ان قام زيد قام زيد

218
01:12:50.150 --> 01:13:05.400
هذا فعل فاعل. علقت اولا عينت الحدث. استفدت ان عندنا ماذا؟ قيام لا نوم ولا اكل ولا شرب. قام ثم زيد لا عمر ولا ولا هند ولا سعاد الى اخره. صح او لا؟ اذا صار معينا. ثم لم يقع

219
01:13:07.050 --> 01:13:28.100
وقع او لا لم يقع ان قام زيد. اذا لم يقم. اذا زيد استفدت ماذا؟ انه لم يحصل منه قيامه. اذا هذه فوائد او لا؟ هذه فوائد. لكنها ليست التامة لانه لا يحصل لا تحصل الفائدة التامة في الجملة الشرطية الا بذكر الجواب. اذا هذه فائدة تركيبية ولا تكون تامة

220
01:13:28.450 --> 01:13:48.450
صحيح فائدة تركيبية ولا تكون تامة. اذا التركيبية لا تستلزم التمام. بل قد تكون ماذا؟ تامة وقد لا تكون تامة. حينئذ يكون التعبير هكذا الفائدة التامة لا تكون الا تركيبية. قطعا. الفائدة التامة لا تكون الا تركيبية. والفائدة التركيبية

221
01:13:48.450 --> 01:14:11.300
لا تستلزم التمام بل قد تكون تامة وقد لا تكون تامة. حينئذ ايهما اعم الفائدة التركيبية اعم ولذلك جميع المركبات المركب الاظافي والمزجي والمسمى به كما سيأتي الاسناد المسمى به. كل هذه فوائد تركيبية. لكنها ليست كلامه ليست فائدة تامة. فرق بين

222
01:14:11.300 --> 01:14:26.750
النوعين قال هنا ولا تكون هذه الفائدة الا تركيبية. هذا تنكيت على المحشد. فلا حاجة الى ذكر المركب. فيكون قولك استقم مثالا بعد تمام ثم اراد ان يبين لك بعض الاصطلاحات الشارحة

223
01:14:27.100 --> 01:14:45.100
هذا الباب كله الصلاحات. كله الصلاحات. تعريف الكلام اخذ القول جنسا في حد الكلام وقيده بالمفيد. اذا ذكر الكلام بتعريف واحد. قول مفيد قول مفيد. اراد ان يبين معنى القول

224
01:14:45.350 --> 01:15:09.600
فقال والقول الذي تقدم ذكره في شرح كلام الناظم. اي قول. والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا مفيدا ام لا هذا كله تعريف القول هذا كله تعريف للقول. اللفظ هذا جنس

225
01:15:09.750 --> 01:15:24.100
اللفظ المراد به الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية صوت. كل ما خرج من الفم يسمى صوتا قد يكون بحرف وقد لا يكون اذا لم يكن بحرف يسمى عندهم الصوت الساذج

226
01:15:24.450 --> 01:15:38.900
ليس بي ليس بحرف. يقول هذا صوتا خرج من من الفم. وليس كل ما خرج من الفم يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف فان اشتمل على بعض الحروف صار لفظا. صار الافضل

227
01:15:38.950 --> 01:15:57.600
حينئذ قد يكون مهملا وقد يكون مستعملا. اللفظ الدال على معنى يعني ذو دلالة الدال على معنى على معنى اخرج المهمل المهمل هذا ليس دالا على ما لم تضعه العرب

228
01:15:57.750 --> 01:16:17.050
مفردا كان او مركبا مفردا مثل زيد حينئذ قام الى هذا المفردات يسمى قولا يسمى قولان. اذا القول لابد من اخراج بعظ افراده من اجل ان ان يصح ان يكون كلاما. مفردا

229
01:16:17.200 --> 01:16:39.350
كان او مركبا. المفرد ما تلفظ به مرة واحدة او ان شئت قل الكلمة الواحدة او ان شئت قل اللفظة الواحدة اما تعريف المفرد على ما شاع عند النحات ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذا غلط

230
01:16:40.250 --> 01:17:02.050
هذا من تداخل الاصطلاحات. هذا تعريف المفرد عند المناطق حصل اختلاط لبس بين المصطلحات المفرد له حقيقة عرفية ثم باعتبار نسبته الى الفن يختص به فان تكلم النحي بالمفرد فله معنى خاص عنده

231
01:17:02.350 --> 01:17:14.200
واذا تكلم المنطقي بالمفرد فله معنى خاص عنده. هذا التعريف الذي شاع عند النحات حتى ابن هشام في شرح القطر ذكر هذا ما لا يدل جزء على جزء منه لكنه غلط

232
01:17:14.400 --> 01:17:31.200
لا نقل قول مرجوح لا نقول غلط هذا. لانه من تداخل الفنون من تداخل الفنون. وانما يعبر بالمفرد بانه الكلمة الواحدة زيد او ما تلفظ مرة واحدة زيد بخلاف غلام زيد هذا تلفظ مرتين

233
01:17:32.500 --> 01:17:51.600
قال ماذا؟ مفردا كان او مركبا او للتنويع. مركبا اي ما تركب من كلمتين فاكثر حقيقة او حكما كما سيأتي. مفيدا ام لا هذا عائد الى المركب لان المفرد لا يكون الا مفيد

234
01:17:52.600 --> 01:18:15.850
مفيدا ام لا؟ اراد به ما يتعلق به بالمركب. اذا ان قام زيد هذا مركب مفيد قام زيد مركب مفيد اذا مركبا مفيدا. دخل الكلام او لا نعم دخلوا الكلام

235
01:18:16.000 --> 01:18:45.750
واراد ان يفسر القول والقول قلنا يختص ما عدا المهمل. حينئذ دخل فيه الكلام دخل فيه الكلام الكلام الاصطلاح عند النحات بعظ احاد القول فالقول اعم ولذلك ادخلنا المفرد وادخلنا ما افاد فائدة تركيبية. اذا هذا داخل في حقيقة القول ام لا؟ داخل في حقيقة القول. حينئذ صار القول اعم

236
01:18:45.750 --> 01:19:12.350
لذلك اخذ جنسا في حد الكلام. اذا قلت مثلا الكلمة قول مفرد  تعريف الكلمة قول مفرد سيذكره قول مفرد. حينئذ كلمة معرف معرف او لا تعريف معرف التعريف اه قول مفرد

237
01:19:12.950 --> 01:19:42.050
مفسر معرف المعرف الكلمة. اذا عندنا معرف ومعرف معرف ومعرف معرف  قول مفرد  والمعرف الكلمة الكلمة. حينئذ اذا قلت قول مفرد ايهما اعم الكلمة ام القول المفرد القول قول فقط القول الذي هو جنس ايهما اعم الكلمة ام القول

238
01:19:46.100 --> 01:20:01.200
القول عن بكل تعريف اذا اخذت قلنا ما يفسر بماذا؟ اسم موصول او نكرة موصوفا. كل منهما عام او لا كل منهما عام. لذلك دائما يكون الجنس اعم من المعرف

239
01:20:01.300 --> 01:20:21.300
لابد ان يكون كذلك ان شاء الله في المنطق. الجنس لابد ان يكون ماذا اعم من المعارضة. هنا قال القول هو اللفظ الدال على معنى. اخذ القول جنسا في حد الكلام. ما هو الكلام؟ قول. اذا القول لا بد ان يكون اعم من من الكلام. فدخل

240
01:20:21.300 --> 01:20:39.600
قال تحتهم هذا زيادة على كلام الاصطلاح دخل المفرد الاسم والفعل الحرف ودخل فيه كذلك المفيد فائدة تركيبية لا تامة ودخل كذلك المفيد فائدة تركيبية تامة. واضح هذا لابد من هذه الامور كلها تحت

241
01:20:40.100 --> 01:20:47.500
تعريف القول سيأتي بقية البحث والله تعالى اعلى وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين