بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نزل الحديث مع المصنف ما يتعلق بباب المبتدى والخبر ذكر الشالح تعريف مشهور عند التعريف المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة
ثم اضاف على تعريف نوعي المبتدأ مخبرا عنه مخبرا قلنا هذا حال من الاسم الاسم مجرد الاسم هو المبتدأ نعرف ماذا عرف المبتدأ فالاسم المراد به هنا نوع من انواع الاسم
وهو المبتدع حال كونه مخبرا عنه عن هذا الاسم. اذا مبتدأ له له خبر او للتنويع وصفا يعني يكون هذا الاسم وصفا عطفا على قوله مخبرا صفة هذا الوصف انه رافع لمكتفى به رافعا لمكتفا به
يعني يكتفي عن الخبر عن طلب الخبر من الذي يكتفي الوصف الذي هو المبتدع اذا مبتدأ يكتفي مرفوع رافعا لمكتفى مكتفى اراد به المرفوع الذي يكتفى به هو الفاعل او نائب الفاعل
ما الذي اكتفى قلوا المبتدع؟ المبتدى اكتفى بالمرفوع عن طلب خبره او وصفا هذا الوصف رافعا ان يرفع مكتفا به مين ضمير يعود الى مكتفا ضمير يعود الى ما الذي يكتفى به
يكتفى بماذا؟ بالمرفوع او رافعا لمكتفى لمرفوع مكتفا به لابد من التقدير. مكتفا اراد به ما يتعلق بالفاعل او نائب الفاعل. الذي يكتفي ويستغني والوصف الذي هو المهتدى. اكتفى بماذا
بالمرفوع. اذا مكتفا به اي المرفوع. لمكتفا هذا اما ان يفسر بالمرفوع واما ان يفسر به ان يجعل صفة لموصوف محذوفة. لي مرفوع مكتفا به فيعود الظمير الى المحذوفة المقدرة
ثم ذكر حد الخبر الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور احترازا عن الوصف لان المرفوع الذي مع الوصف لا يسمى لا يسمى خبرا وان تمت به الفائدة مع المبتدأ
يريد السؤال هل كل ما تمت الفائدة به مع المبتدأ يكون خبرا الجواب لا لما؟ لان الفاعل قد تتم به الفائدة مع المبتدأ بشرطه ان يكون وصفا لناخمه. اذا وردت الفائدة التامة مع مبتدأ. ولا يسمى خبرا
لذلك يحتاج الى اخراجه. قال هو الجزء عبر من جزء لان الاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه والكلام اما جملة اسمية واما جملة فعلية وبحثنا في هذا الباقي ما يتعلق بركني
الجملة الاسمية بحثنا فيما يتعلق بركني الجملة الاسمية. مبتدأ وخبر لذلك هما متلازمان كما ذكرنا. ان كان المبتدأ قد يوجد دون دون خبره لكن في الاغلب الاعم وجود المبتدأ معه الخبر
ولذلك عبر بالجزء لان الجملة الاسمية مؤلفة من جزئين مسند او مسند اليه. هنا الخبر مسند ولذلك هو جزء يعني ركن في الجملة الاسمية. هو الجزء الذي حصلت به الفائدة. اي فائدة التي ذكرت ابتداء في اول الكتاب
في تعريف لكلامه في تعريف الكلام لان تعريف الكلام هنا قلنا لابد من اسناده وباسناد اقتضي مسندا ومسندا اليه. والكلام لن يصح الا بالجزئين. فاذا حصلت الفائدة التامة دل على انه كلامه
المراد به الكلام الاصطلاحي. مع مبتدأ ثم استثنى غيري. قلنا بالجر صفة لمبتدأ. غير الوصف المذكور الذي هو رافع لمكتف به. ثم بين حكم المبتدأ والخبر وقال هما مرفوعان مرفوعان بالاجماع
الخلاف في ماذا العامل في في الرافعة العامل والصواب قلنا ما هو العامل المبتدأ معنوي وفي خبر لفظيا الذي هو المبتدأ هذا هو الصواب في ان المبتدأ مرفوع بالابتداء وعرفه الشانح بقوله وهو جعلك الاسم اولا لتخبر عنه ثانيا
لتخبر عنه ثانيا والخبر مرفوع بالمبتدى وعليه عامل الاول الذي هو المبتدأ معنوي منسوب الى المعنى المراد به امر اعتباري وحده بعضه بانه ما ليس للسان فيه حظ. او ما ما لا حظ للسان فيه يعني لا ينطق به كما مر معنا. والثاني لفظي وهما لللسان
فيه حظ ثم قال ومحل درسنا وقد علم وقد علم قد للتحقيق هنا. علم من حد المبتدأ. اراد بالحد التعريف وليس بحد انما اشبه ما يكون به بالظبط من حد التعريق من حد المبتدأ من حد المبتدأ اي تعريفه
تعريف المبتدأ انه علم انه على قسمين. علم انه جملة انه هذي في محل رفعه نائب فاعل علم ان اوحي الي انه السمع مثله اوحي علم انه السمع انه على قسمين اي ان المبتدأ على على قسمين. يعني كون المبتدأ على قسمين هكذا يفسر
انه اي المبتدأ على قسمين مبتدأ له خبر كما في النظم مبتدأ له خبر. يعني يطلب خبرا ويرفعه على انه ماذا؟ على انه خبر اسمه خبر ولا يسمى فاعلا ولا نائب فاعل. بخلاف القسم الثاني
مبتدأ له خبر كما في النظم. يعني كالمثال او الامثلة التي ذكرها الناظم في قول ماذا زيد العاقل زيد عاقل يكفي يقول زيد عاقله وزيد مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفع ضمة ظاهرة على اخره
وعاقل خبر مرفوع بالمبتدأ لا بأس مرفوع به بزيت مرفوع بالمهتدى ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. هذا المبتدأ هنا اقتضى وطلب ماذا؟ خبرا ولذلك كان عاقل اعرابي هنا على انه خبر هل يصح ان يكون فاعلا؟ قطعا لا
لا يصلح ان يكون مرفوعا لا على انه خبر قطعا. فامتنع ولم يتحقق فيه الوصف يعني في المبتدأ الذي يرفعه فاعلا او نائب فاعل لان الثاني له ضوابط. كانه يقول ماذا
اذا لم يكن من الثاني فهو من الاول لان الشرط في المبتدأ ان يكون واصفا هل كل وصف يكون رافعا لمرفوع يكتفى به عن الخبر الجواب لا. لابد من شرطه
واذا لم يتحقق في هذا الوصف شرطه قيده رجعني للاصل. رجعني الى الى الاصل. لانه ليس له قيد مبتدأ له خبر ليس له ظابط. ما هو الظابط؟ عدمي بمعنى انه اذا لم يكن القسم الثاني فهو من الاول. لانه هو الغالب وهو الاكثر. الراجح كثير
قال مبتدأ له خبر كما ما موصول هنا. تصدق على ماذا كما في النظم لم يذكر في النظم الا امثلة لم يذكر في النظر الا امثلة. وقد ذكرنا قاعدة هنا مهمة في باب النحو
غيرها كغيره من العلوم انهم يكتفون عن ذكر الشروط والقيود بالامثلة. زيد عاقر تأمل وخذ ما شئت من من القيود. فكل قيد تربطه به بالمثال. ولذلك قال كما في النظم اي كالمثال الذي ذكره الناظم في نظمه
السابق وقوله زيد العاقل والصلح خير والامير عادل. ومبتدأ هذا الثاني على قسمين الاول مبتدأ له خبر مبتدأ لا خبر له ليس له خبر اذا انفك المبتدأ الخبر ينفك عن المبتدأ؟ الجواب لا
هل المبتدأ ينفك عن الخبر؟ نعم ولذلك هما متلازمان كل مبتدأ له خبر؟ لا كل خبر لابد من مبتدأ. هل كل مبتدأ يلزم منه ان يكون له خبر؟ الجواب لا والا ما صرف على قسمين
نحن نقسم ماذا؟ المبتدأ. لا نقسم الخبر نقسم المبتدأ اذا هو لابد ان يكون مبتدأ ثم له خبر ليس له خبر. اذا انفك المبتدع عنه عن الخبر. والخبر لا ينفك عن عن المبتدع
ومبتدأ لا خبر له. لانه بمثابة فعله كمان مرة معنا اشبه الفعلة والفعل لا يرفع خبرا وكما ان الفعل لا يخبر عنه فهو لا يخبر فهو اي المبتدى الاتي لا يخبر عنه
لانه في قوة الفعل كما عبر ابن هشام في شرح القطرة في في قوة فعله بقوة الفعل قال بل هذي للانتقال ليس له خبر اذا ماذا له بل له للمبتدأ مرفوع هذا المرفوع يغني
عن الخبر يقول المبتدع عن ان يطلب خبرا هكذا المبتدأ والاغناء انما هو للمبتدأ. فلا يحتاج ان يطلب خبرا. بل يطلب ماذا؟ يطلب مرفوعا هو فاعل او نائب فاعل بل له مرفوع
لو كان فاعلا او نائبا عنه يغنيه يعني يغني المبتدع عن طلب الخبر فيستغني بالمرفوع استغنى المبتدأ بالمرفوع الذي هو فاعل او نائب فاعل. عن طلب الخبر بان تتم به الفائدة
ان لم تتم به فائدة فلا يكون فلا يكون يعني ليس كل وصف صح ان يعرب مبتدأ ويكون قد رفع فاعلا او نائم فاعل الا بقيد لابد من تحقيقه. قد يتبادر الى الذهن ابتداء ان هذا مبتدأ وهذا هذا فاعل او نائب فاعل
سد مسد الخبر ابتداء لكن عند التأمل لا فمن قيد كون الواصل مبتدأ استغنى بالمرفوع عن الخبر ان تتم الفائدة بالمرفوعين واذا لم تتم به الفائدة لا لا يصح لا يكون من النوع الثاني بل يرجع الى الى الاول. ولذلك المثال اللي ذكره هنا
قائم ابواه زيدان يتبادر للذين ابتداء قائم قائم المبتدأ ابواه فاعل سد ما سد الخبر هكذا ابتداء زيد ماذا نصنع بها؟ هل تمت الفائدة بقولها قائم ابواه ما تمت الفائدة اين مرجع الضمير
زيد اذا هو خارج فلابد من ماذا؟ لابد من تصحيح الكلام لن يصح الا اذا اعرب زيد على انه مبتدأ وقائم خبر زيد قائم ابواه. في ظاهره ابتداء قد يتبادل للذهن. اقائم الابواه زيد. قائم مبتدى وابواه
الخبر لكن يرد السؤال هل تمت الفائدة هل تستغني وتكتفي بهذا المثال اقائم ابواه عن زيد؟ الجواب لا اذا لا يصح فاذا لم يصح لم يصح واذا لم يصح ان تتم الفائدة لم يصح اعراب الوصف ماذا؟ مبتدأ
نرجع الى النوع الاول مبتدأ له خبر. فيعرب زيد مبتدأ مؤخر قائم هذا خبر مقدم ابواه فاعل لا اشكال فيه ليس من لازم الوصف كلما اعمل ان يكون يكون منتدى ليس بلازم قد يكون خبرا قد يكون اسم كانا قد يكون خبر كان
على حسب موضعي من الاعرابي لان العمل واعماله لا لا علاقة له المواضع وانما يعمل من حيث هو لكن بشرطه قال بان تتم به اي بهذا المرفوع الفائدة فائدة تامة
حيث يكتفي ويستغني سامع عن طلب شيء اخر او المتكلم وان لم تتم به الفائدة لم يكن الوصف مبتدأ. بل يكون خبرا ونحو ذلك نحو اقائم ابواه زيد. هذا المثال ذكره ابن عقيل في شرح الالفية
زيد مبتدأ مؤخر قائم هذا خبر مقدم ابواه مرفوع للقائم. اذا وصف قد عمل رفعة مرفوعا فاعل له ابواه فاعل من اجل تصحيح الكلام. زيد قائم ابواه فهمت مباشرة زيد قائم ابواه. هذا متمم له. اذا ابواه الظمير يعود الى
الى زيد. اما اذا قلت قائما ابواه مسندة مسند اليه ما تمت الفائدة لابد من مرجع الظمير وبيان ذلك ولن يصح الا باعراب زيد على انه مبتدأ مؤخر وقائم الخبر مقدم
ولذلك قال هنا المحشي فزيد مبتدأ مؤخر وقائم خبره مقدم ابواه فاعل بقائم. ولا يجوز ان يكون قائم مبتدا لا يجوز ان يكون القائم قائم فقط مبتدأ لم؟ لانه لم يكتفي بمرفوعيه
ومن شرط صحة اعراب الوصف على انه مبتدأ ان يكون مكتفيا بهم بمرفوعه. لانه لا يستغني بفاعله حينئذ. اذ لا يقال اقائم ابواه فيتم الكلام. او كذلك قال وهو ما هو
هو ما هو مرجع الضمير المبتدأ ومبتدأ لا خبر له بل له مرفوع له اي للمبتدأ. مرفوع هذا المرفوع يغني يغني يغني المبتدأ عن طلب الخبر وهو الوصف وهو اي المبتدى الذي يغني الذي له مرفوع يغني عن طلب الخبر هو
المبتدأ بالقيد السابق الوصف المسند الى الفعل. عرفنا فيما سبق ان الوصف المراد به هنا اسم الفاعل والمشتقات. سائل المشتقات سائل مشتقى متى يعمل متى لا يعمل سيأتي باب خاص به
ليس كل وصف يصح اعماله بل لابد من قيود لابد من؟ من القيود وسيأتي الباب الخاص به ان شاء الله تعالى. وهو الوصف الوصف يعني دال على ذات وصفة. وهذا خاص بالمشتقات
المسند الى الفاعل. مسند الى الفاعل. هنا انعكست القاعدة المطردة النوع الاول مبتدأ له خبر المبتدأ مسند اليه وهنا في النوع الثاني المبتدأ مسند ولذلك الوصف الذي صفة هذا الوصف الذي هو المبتدأ المسند الى الى الفاعل والفاعل
مسند الي انعكست زيد العاقل زيد مسند اليه عاقل مسند اقائم الزيداني قائم الزيداني مسند ابنه عكسية. لا اشكال فيه ويأتي استثناء من قول النحات كل مبتدأ يكون مسندا اليه
يأتي الاستدراك بماذا بالوصف الرافع الى اخره. مبتدأ الذي هو النوع الثاني لكنه هو في نفسه كثير بنفسه كثير موجود لكن باعتبار النوع الاول قليل ولذلك تقعد القواعد على الاول ولا يذكر الثاني
كثير من الكتب التي هي للمبتدئين لا يذكرون النوع الثاني وانما يذكرون النوع الاول لصعوبته اولا وثانيا لقلته ولكثرة الاول اعتماده في كلامه. ولذلك يذكر دون غيره قال هنا الوصف اذا الوصف ذات دالة على
صفة او ذات متصلة بصفة كاسم الفاعل اسم المفعول الى اخره. المسنى الذي اسند الى الفاعل الفاعل صار مسندا اليهم نحو ماذا نحو قائم الزيداني قائم قائم هذا وصف واسند الى الفاعل وتم الكلام به من هذا القيد
تمت الفائدة به اذا قائم هذا مبتدى ومسند اليه والزيداني هذا فاعل وهو مسند اليه قائم مسند والزيدان مسند اليه نعم الزيدان مسند اليه. او نائبه المسند الى فاعله او الى نائبه. نائب الفاعل ضمير عدلاء الى الفاعل
وهذا اذا كان الوصف اسم مفعول اذا كان الوصل اسم مفعوله نحو ماذا؟ نحو ما مضروب للعمراني ما اولا قال هناك اقائم جاب الاستفهام اذا الوصف لابد ان يكون معتمدا على
استفهام والثاني قال مضروب ما ما. اذا اعتمد على على نفيه. وهذا قيد اعمالهم قال نحو ما هذا نفي. وكلاهما حرف ليس بشرط بل قد يكون حرفا وقد يكون فعلا او اسما
بحسبه اقائم الزيدان او نائبه نحو ما مضروب العمراني؟ ما نافية ومضروب هذا مبتدع ووصف والعمراني هذا نائب فاعل وكلاهما كما ذكرت السابقة في قوة الفعل الاول اقائم للزيدان في قوة قولك اقام
الزيداني. ولذلك افرد افرد الفعل مع كون مع كون الفاعل مثنى مع كون الفاعل مثنى. ولا يصح ان يقال ماذا؟ ان يقال اقام الزيدان على ان الزيدان انما يصح على ان يكون مبتدأ مؤخرا. وقام فعل وفاعل والجملة خبر مقدم
يعني بهذا الاعراب صحة ولذلك لا نقول ماذا لا يصح التركيب لا خطأ هذا تركيب صحيح قاماء الزيدان لتركيب صحيح لكن التخطئة في ماذا في جعلك الزيداني فاعلا على اللغة المشهورة
مع كالون البراغيث هذي مستثنى واضح هذا قام الزيداني اقائم الزيداني اقام الزيداني كما تفرد الفعل مع المثنى كذلك تفرد الوصف هنا لما لكونه في رد فعلي وكما تقول قام الزيدون
هذا واجب تجريد قاموا لا يصح اللغة المشهورة الزيتونة. الزيتونة قاموا الا على التركيب السابق على تركيب السهم. يعني يكون الزيتون هذا مبتدأ مؤخر وقاموا جملة خبر مقدم كذلك قال ماذا؟ اقائم الزيدان او نائمه؟ او نائمه
ما مضروب ها ما يضرب زيد اجعلها في مثلها فعل. مضروب من الضرب. يضرب او ما ضرب الزيداني لا اشكال. قام فعل ماضي ضرب. ما ضرب الزيداني ما ضرب زيد
ما ضرب الزيتونة يبقى الفعل على حاله فما هو الشأن مع المفرد فلا يثنى يعني لا تلحقه علامة تثنية اذا كان الفاعل مثنى ولا تلحقه علامة جمع اذا كان الفاعل جمعا. هذا يدلك على ماذا؟ على ان الوصف بعد الاستفهام والنفي قد قرب
كثيرا من الفعل فلذلك اخذ حكمه والفعل لا يخبر عنه وانما يطلب فاعلا او نائب فاعل. هذه العلة فيما يتعلق هذا النوع الثاني من المبتدأ. قال نحو القائم الزيداني قائم الزيداني
او نائبه نحو ما مضروب العمراني واستغنى هذا القسم بمرفوعه عن طلب الخبر لشدة شبهه. بالفعل هو ليس بفعل قطعا ولذلك تنونه قائم مضروب لو كان فعلا ما نون التنوين من علامة
من علامة الاسماء لكن من حيث المعنى من حيث المعنى هو في قوة الفعل واشبه الفعل. والشيء اذا اشبه الشيء اخذ حكمه اما من كل وجه واما من بعض الوجوه
اما من كل وجه واما من؟ من بعض الوجوه. كما ان الاسم اذا اشبه الحرف خرج عن الاعرابي صار ماذا؟ مبنيا من كل وجه والاسم اذا اشبه الفعل خرج عن
رسمية الاعراب لا وانما خرج في بعض الاحكام. اذا الشي اذا اشبه الشيء اما ان يلحقه في جميع احكامه او في بعضها او في بعض هنا قائم هذا وصف وهو اسم وفي قوة فعل لا تعارض بينهما
لا تعارض منه هذا من فقه النحات من فقه النحات في هذا البابين قال واستغنى هذا القسم بمرفوعه عن الخبر يعني عن ان يطلب خبرا. لشدة شبهه بالفعل في جريانه على حركاته وسكناته. قائم مضروب
من مر معنا ولهذا لا يصغر ولا يوصف ولا يثنى ولا يجمع. لا يثنى يعني لا تلحقه علامة تثنية للدلالة على ان ما بعده مثنى يعني قائم الزيداني لا يقال ماذا؟ قائمان الزيداني
على ان هذا مبتدأ وهذا فاعل ولا يجمع في الفصيح كما ان الفعل كذلك كما في التسهيل. يعني لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع. كالفعل اذا اسند لمثنى او مجموع على اللغة الفصيحة. اللغة الفصيحة ارادوا بالاحتراز عن
اللغة الاخرى اكلول البراغيث ولهذا لا يضطرد ولاجل شدة شبهه بالفعل لا يضطرد في الكلام الفصيح. يعني لا يقع في الغالب لا يقع فيه حتى يعتمد على ما يقربه من الفعل
اعتمد ما هو الذي يعتمد؟ الوصف الوصف الرافع فاعل او نائب فاعل. لا بد من شيء يقربه منه من الفعل وهو ان يدخل عليه ما الاصل ان يدخل على على الفعل ما كان من خصائص
هل فعلا كالاستفهام النفي حتى يعتمد يعتمد يعني يتقدم عليه هذا الاتكاء يعني قائم قائم كانه شبه بشيء محسوس اعتمده كما تعتمد انت على جدار ونحوها حتى يعتمد على ما يقربه من الفعل. اي الى الفعل. من استفهام
او نفينا او نفي كما مثلنا. سواء كان حرفا او لام حرف القائمون غير قائم الزيداني غير قائم الزيداني قائم هذا مبتدع او هما؟ هو وصف قطعا لكنه مبتداه لكنه عمل
هو يبحث الان في ماذا؟ في المبتدأ او في في اعمال الوصف اعمال الوصف من حيث هو فلابد ان يكون ماذا؟ لابد ان يكون قريبا جدا من الفعل. وذلك اذا تقدم عليه استفهام حرفا كان
او او اسما حرف مثل ما ذكر غير قائم هذا ليس استفهاما هذا لفي غير قائم الزيداني هذا ليس باستفهام هذا نفي قال هنا كمامة او باسم النحو غير قائم الزيداني
او كيف جالس العمراني غير قائم هذا نفي وقائم هنا مضاف اليه وقد رفع ما بعده واعمل الوصف هنا لكوني قد اعتمد اعتمد على ماذا؟ على نفي هل هذا النفي بالحار؟ فالجواب له. انما هو بالاسم
كيف جالس العمراني؟ كيف جالس؟ جالس اعتمد على على استفهام وهو ما هو اسمه اذا اسم سواء كان استفهاما او كان نفيا او النفي بالفعل كذلك نحن ليس قائم الزيداني هذا قطعا ليس مبتدأ
ابهر مين غير قائم للزيدان؟ ليس قائم الزيداني ليس هذا فعل ماضي ناسخ يطلب ماذا يطلب اسما وخبرا هنا له اسم وليس له خبر لانه اكتفى الاسم بمرفوعه عن ان يطلب خبرا
دل ذلك على ان هذا الوصف ليس خاصا بباب المبتدأ وانما يأتي كذلك في كانوا واخواتها والمتعلق بليسا ليس قائم الزيداني اعراب وليس فعل ماضي ناسخ وقائم الاسم ليس ليس مبتدأ
انما قبل دخول ليس هو مبتدأ. ولذلك كان ناسخا قائم الزيداني قائم مبتدا والزيداني هذا فاعل سد ما سد الخبر. اذا قائم اسمه ليس وهل ليس هنا لها خبر الجواب لا
لما لكون اسمها قد اكتفى بمرفوعه عن ان يطلب خبرا. دل ذلك على ان هذا هذا الحكم الذي هو الوصف الوصف المذكور ليس خاصا بباب المبتدأ. بل يأتي كذلك في في النواسخ. قال نحن ليس قائم الزيداني وانما لم يجعل المرفوع بالوصف خبرا فيهن
لان الوصف قائم مقام الفعل والفعل لا يخبر عنهم هكذا مقام مقامها واذا لم يتقدم على الوصف نفي او استفهام لا يكون مبتدأ لا يكون مبتدعا. خلافا للاخفش واه الكوفيين في اجازتهم وقوعهم مبتدأ من غير ان تقدمه نفي ولا استفهام. مسألة خلافية بين المصريين
والكوفيين بقول الشاعر خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مراته. اذا الطير مرتين تشاؤم من باب النقل. خبير بنوا لهم. قالوا خبير مبتدأ وبنو له بن هذا ماذا
فاعل اذا اكتفى بمرفوعه وهو مبتدأ ولم يتقدمه سفام ولا ولا نفي. اذا يجوز مباشرة قالوا لا يجوز ان يكون بنو له من ماذا؟ فرض للقاعدة عندنا اصول نفهم هذه الابيات وفقا على هذه الاصول
يجوز ان يكون بنو لهبل ماذا؟ مبتدأ مؤخرا وخبير هذا مبتدأ اه خبر مقدم خبر مقدم وخبير هذا مما يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع يعني يجوز ان يخبر عن المبتدأ لان شرط المبتدأ والقبر كما سيذكر التطابق. بنو نهب هذا جمع مبتدأ اخبرت عنه بخبير واحد؟ لا
معنى جمع الملائكة بعد ذلك ظهير اذا هذا مفرد ظهيره في لفظه مفرد. لكن اخبر به عن الجم لانه في ماذا؟ في معناه المفرد لا يشترط فيه فاجابوا عنه بما بما ذكر
قال لشدة شبهه بالفعل ولهذا لا يضطرد في الكلام حتى يعتمد على ما يقربه من الفعل قربه يقرب هذا الوصف من الفعلين من استفهام هذا بيان لما حتى يعتمد على استفهام
يقربه يقرب هذا الوصف من الفعل حتى يعتمد على نفي من استفهام او نفي كما مثلنا. كما مثلنا. انتهى مما يتعلق بتنويع المبتدأ الى قسمين. مبتدأ له خبر ومبتدأ لا خبر له
ويتم ما يتعلق بمعرفة اعمال الوصف في الباب الاتي ان شاء الله تعالى فيما يتعلق باعمال اسم الفاعل ثم انتقل الى مسألة وهي ما اشار اليها بقوله والغالب اي الكثير
اذا عبر بالغالب واحيانا يأتون بلفظ الاصل ويعنون به الغالب الغالب وحين يقول الاصل الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة ونقل الغالب في المبتدأ ان يكون معرفتان كلاهما سيئة. كلاهما بمعنى واحد
اذا قيل العاصر يفسر بالغالب. واذا قيل الغالب فسر بالاصل كلاهما بمعنى واحد يعني اذا جيء المبتدأ الاصل المبتدأ يكون على اي شيء يكون معرفته لم لانه محكوم عليه؟ هل تحكم على شيء لا تعرفه
هذا الاصل عند العقلاء لا لا تحكم على شيء لا تعرفه الحكم على الشيء عن تصوري لو تتصوره اذا صار معروفا. اذا كان نكرة مجهولا يمتنع الحكم اذا صار الاصل الذي ينبغي ان يكون عليه المبتدأ
ان يكون معرفة قال والغالب في المبتدأ ان يكون معرفة ان يكون معرفة والغالب في المبتدأ ان يكون معرفة. هذا لا يتأتى في النوع الثاني ان كان قد يتحقق باعتباره طرد القواعد الاصول لاننا عرفنا ان الوصف
الوصف لا يكون الا لا يكون مبتدأ الا اذا اعتمد على نفي او استفهام اذا صار الاستفهام والنفي مصححا لكونه مبتدأ لو كان نكرة في نفسه قائم هذا نكرة. هو اعتمد على ماذا؟ على نفنا واستفهامه. واذا تقدم عليه نفي او استفهام صار ماذا
المسوغ لهما فالقسم الثاني لا اشكال فيه واضحة. اما القسم الاول هو البحث فيه. ولذلك الامثلة المذكورة وكلام النحات في التعميم والتخصيص لا يتأتى الا في هذا النوع الذي هو المبتدى الذي له خبر. واما الثاني فلا
مطرود هكذا ظدا والغالب في المبتدأ ان يكون معرفته. احنا عرفنا فيما سبق المراد بالمعرفة وانواعها كما سبق لان الغرض من الكلام الافادة والمبتدأ يخبر عنه بالخبر. يخبر عنه بالخبر. والاخبار عن المجهول لا يفيد
يقول مثلا زيد عالم ويقول لك من زيد انا ما اعرف زيد. حتى تقول زيد العالق لابد ان تبين له من من هو زيد اصلا؟ يكون بينك وبين المخاطب واسطة
لابد من هذا يكون متصور هو المبتدئات المحكوم عليها دائما لن يتم الكلام ولن يصلح الخطاب الا مع شخص يعرف ما تحكم عليه هذا يتكلم مع شخص تبين له ماذا؟ تبين له احكام
والمحكوم عليه يكون معروف بينك وبينه من مسلمات ام الامور المشهورة المعروفات واما ان تتكلم هكذا لا مبتدأ ولا خبر يكون معروف. صار القطاع بينك وبين المخاطئ. لابد اولا بالتصورات. ثم بعد ذلك تأتي التصديقات
نعم اولا تصورا ثم بعد ذلك التصديقات التصديقات هي احكام ويتصور اول الموضوع والمحمول والى اخره كمان مرة هو داخل في هذا النوع هو منه قال والاخبار عن المجهول لا يفيده. الاخبار عن المجهول لا يفيد. وهو كذلك. ومن غير الغالب قال هنا
عصاة سبحت وشجرة سجدت المراد به الجنس يؤول حصاة سبحت كل حصاة هذا الاصل الا اذا عني حصاة معينة صارت معرفة بالمعنى وشجرة سجدت وكوكب وظ الساعة هكذا ذكرها ابن حياته. على كل هذا معلومة
ولذلك بعضنا يقول كل نكرة يعني لا يشترط هذا الشاب كنا نرضي على هذا النوع انه يقول متى ما حصلت الفائدة بالنكرة ولو مع مخاطب ما صح الابتداء بها لان مبنى الكلام على ماذا؟ على حصول الفائدة
وما تم حصلت الفائدة ورتبت على نكرة المخاطب عرف النكرة ماذا؟ جاز كلامه وهذه الشروط المعتبرة في المعرفة في قول المبتدأ معرفة او المسوغات انما تكون في شخص لا يتصور المبتدأ. اما اذا تصوره فلا اشكال. اذا علم
حصاة سبحت نحو ذلك. صار من هذا القبيل وقد يكون نكرا قد يكون قد انه للتقليل ويحتملنه لي التحقيق هل وجد بالفعل هذا؟ هل اله كثير كثير جدا وقد يكون رأي المبتدأ
يكون هو نكرة ان حصلت فائدته. ان حصلت فائدة بعضهم عمم قال مطلقا متى ما حصلت فائدة ما بينك وبين المخاطب صح الابتداء بالنكرة. ولا نحتاج ان نقول ماذا ان ثمن مسوغات تقديم وتأخير الى اخره ما سيذكره ما يذكره النحاة عامة
ومتى ما حصلت الفائدة فهي مسوي غلي قول المبتدأ نكرة ان حصلت فائدة اي في الاخبار عنها وهي ما هي في الغالب تحصل بموسى وهي اي الفائدة تحصل في الغالب اذا غير الغالب ماذا
قد لا لا تحتاج الى مساواة. تحصل دون مسواة. وهذا الذي اشرت اليه سابقا. ان بعض النحات يرى انه متى ما حصلت الفائدة فائدة ولو دون مسوغين لان العبرة بماذا؟ بالمخاطب يختلفون
عندك الف مخاطب هذا يستوعب وهذا لا هذا يفهم النكر وهذا لا يفهم النكرة. اذا لا نحتاج ان نقول ماذا؟ لابد في كل كلام ولو حصلت الفائدة فائدة ما مع مخاطب ما
بنكرة ما دون مسوغ ما نقول لا بد من ماذا؟ لا بد من صبغ لا ليس بلازم وهي اي الفائدة في الاخبار عنها في الغالب تحصل بمسوغ ثم قال والمسوغات للابتداء بالنكرة كثيرة
كثيرة قال بعض ميناء ما يزيد على الثلاثين. هذا اشد ما ما يكون. وانهاها بعضهم اي بعض النحات الى نيف وثلاثين مسوغاته للامور المسوغة كما عبر هناك للابتداء بالنكرة كثيرة انهاها اي اوصلها بعض ملليف وثلاثين
قال في الصحاح والقاموس كل ما زاد على العقد فهو نيف. حتى يبلغ العقد الثاني ومشدد الياء ويخفف. غوي عيني. غوي العين منا فينوف والمراد بالعقد ما كان من مرتبة العشرات والمئة والالوف
يعني بعضهم جعل ثلاثين ولا خمسة وثلاثين الى اخره قال المرادي وهي راجعته. اي هذه المسوغات مراددة في شرح الالفية الذي اختصره لاشموني مطبوع وهي راجعة الى التعميم والتخصيص الى التعميم هو مالكي ترى
الى التعميم والتخصيص. يعني ان النكرة العموم وان خصصت النكرة باي وجه كان اي من المسووات جميع ما ذكره مما زاد عن الثلاثين اما ان يفيد العموم او لا ممن يفيد العموم او التخصيص
واذا فاد العموم حصل الحصر فمثال كل له كل له قانت لم يخرج احد ترى معرفة ما من رجل في ما من رجل كل رجل افادت العموم او لا؟ افادت العموم. واذا حصل التخصيص حصلت افادة ما
افادة ما قرب من ماذا؟ من المعرفة. فجاز الابتداء بها قال وهي اي مسوغات راجعة الا التعميم يعني النكرة تفيد العموم بذاتها او بما اضيفت اليه والتخصيص على النكرة مخصصة
نحو كل له قانتون. كل قانتون له كل ممتنع قانتون هذا الخبر له متعلق به. كل هذا مبتدأ. من القسم الاول صحيح مبتدأ له له خبر كله ليس وصفا مبتدأ له خبر. هل هو نكرة او معرفة
اللفظي مر معنا خلافه اذا حذفته نو معرفة او نكرة في ظاهره انه نكرة وعليه هل يجوز الابتداء بالنكرة؟ الجواب لا. لا يجوز الابتداء بالنكرة. كيف كيف صارت هنا كل وهي نكرة صارت مبتدأ. لانها فادت
العملان كل فرد لا يخرج عن للجملة المدلوج معناها معرفة ليس بنكرة. من حيث المعنى هي معرفة. لانها جمعت جميع الاحاديث والافراد لا يخرج فردا. صاروا معينين وهذا معنى المعرفة ما وضع ليدل على معين. وهنا كل له قانطون. هل يوجد احد لا يكون قانتا؟ الجواب لا. قنوت بمعنى الربوبية
هذا اولا قال كل له قانتون وما رجل في الدار رجل نكرة او مبتدأ في الدار هذا خبر كيف جاز الابتداء بالنكرة اقول لكوني قد افاد العموم والمراد به جنس الرجاء. ما رجل اي ما من رجل في الاصل
افاد العموم يقول نعم افاد العموم هل خرج فرد مما يتعلق بالجملة ما رجل في لا يوجد رجل في من يصدق عليه هذا الوصف في عموم او لا؟ في عموم. اذا معرفة من حيث المعنى او لا؟ معرفة من حيث المعنى. فكل ما افاد العموم
دل تركيب على ان جميع افراده لا يخرج عن الحكم لا يخرج عن الحكم. كل فرد مما يصدق عليه لفظ كل صدق عليه ماذا؟ انه قانت انه قال هذا الذي يسمى كليا وحيثما لكل فرد حكما فانه كليته
هذا صادق عليه. ما من رجل ما رجل ما رجل في الدار. هنا باعتبار النفي ليس هناك ما يصدق عليه وصف الرجل في الدار. كائن فيه في الدار ولعبد مؤمن خير من مشرك هذا مثال للتخصيص عبد هذا عام
مطلق مطلق هذا مطلق يشمل ماذا الكافر والمؤمن ولا عبد مؤمن وصفة والتخصيص هنا مرادهم عند النحات في هذا المقام. اما بالوصف واما بالاضافة فاذا وصفت النكرة جاز الابتداء بها. والمسوغ هو التخصيص
واذا اضيفت النكرة حصل ماذا؟ حصل تخصيص حصل التخصيص لكن اذا اضيفت الى المعرفة حصل تعريفه. ولذلك هناك خلاف في كل باعتبار المضاف اليه يعني والعبد مؤمن خير من مشرك فان العبد يتناول المؤمن والكافر
فان العبد يتناول المؤمن والكافر يعني مطلق هذا يسمى مطلق فيه شمول فلما وصف بمؤمن تخصص وقرب الى المعرفة. وهو كذلك لانهم متعين باعتبار وصف ايماني ان القسم ثنائية اما مؤمن واما كافر هذا ليس بكافر فهو مؤمن تعين او لا؟ تعين لكن في افراده
لا غير متعين. زيد بكر عمرو غير متعين. عبد مؤمن. وفيه شمول فلما وصف بالمؤمن تخصص وقرب الى الى المعرفة. وصح جعله مبتدأ اذا المسوغ هنا التخصيص. ما وجه التخصيص؟ الوصف
الوصف ومثله نحو السمن منوان بدرهم. هذا من الامثلة المشهورة جدا عند الثامن منوان بدرهم ونتخصص بماذا بصفة محذوفة يعني وصفة قد يكون مذكور وقد يكون محذوفا. السمن هذا مبتدأ عوان. منوان مبتدأ ثاني. بدرهم هذا خبر
ملواني والجملة خبر الاول السمن وهذا واضح انه ماذا معرفة منواني هذا مثنى منواني منه جاره مجرور متعلق بمحظوظ صفة لمنوال قال وخامس صلوات كتبهن الله. خمس صلوات. خمس مبتدأ
ونكرة. ما الذي سوغ الابتداء به ماذا؟ اضافته الى ما بعد. حصل التخصيص وعرفنا فيما سبق في باب الاضافة ان الاظافة المحظى ما تفيد تعريفا او او تخصيصا. متى تفيد تعريفا اذا اظيفت الى
المعرفة وتفيد تخصيصا اذا اضيفت الى هنا افادت التخصيص اذا اضيف الى اي ناكرة. خمس صلوات كتبهن الجملة خبر جملة خبر ثم قال والعاصم في المبتدى هذه مسألة اخرى فيما يتعلق باب المبتدأ والخبر. والاصل في المبتدأ ان يكون متقدما على
الخبر في المسألة السابقة قال الغالب وهنا قال الاصل كلاهما بمعنى واحد. فالاصل يفسر بالغالب والغالب يفسر بالاصل. وقد يأتي بالمعنى الكثير على حسبه. قد يكون كثيرا في نفسه نكون كثيرا باعتبار مقابله
والاصل فيه المبتدأ ان يكون متقدما على الخبر هذا الاصل لماذا حكم عقلي لو لم يرد عن العرب نصا او عن النحات قلنا معلوم بجهة العقل لم لان المبتدأ محكوم عليه
والخبر محكوم به والشأن المحكوم عليه ان يتقدم على الحكم هذا الاصل. هل تبدأ بالحكم قبل المحكوم عليه؟ الجواب الى قطع وانما تحكم اولا تقول زيد عاقل حكمت. عاقل زيد لا يتأتى هنا
له وجه اخر لكن يأتي اولا المحكوم عليه يتصوره المخاطر ثم يأتي الحكم ولذلك المبتدئات من كون المبتدأ يكون معرفة او مخصصا لان المجهول هو الخبر وليس المبتدأ انت عندما تخاطب غيرك تخاطبه بماذا؟ تخاطبه تقصد الاخبار في الجملة الاسمية لعل الجملة الفعلية في الجملة الاسمية المجهول بينك وبين المخاطب
ما هو الذي يجهله المخاطب ليس بينك انت تعلمه الذي يجهله المخاطم وتريد ان تصل بكلامك الى ان تفيده تلك المعلومة. ما هو اما المبتدأ فهو معلوم المبتدأ فهو معلوم يكون معروفا بينك وبينه وتأتي به بالخبرين
قال ان يكون متقدما على الخبر لانه محكوم عليه بالخبر وحقه ان يتقدم على خبرين. ولان الخبر من جهة اخرى وصف كما عرفنا سابقا. يعني له احكام تتعلق الوصفية وصف له في المعنى وحق الوصف ان يتأخر عن الموصوف
وكذلك حق الخبر ان ان يتأخر عن المبتدع لانه وصفه المعنى زيد قائم قائم ما مدلوله قائم ما مذلول قائم ذات متصفة بي الذات ما هي؟ زيد سابقة كانه مكرر في المعنى زيد ثم كررته متقائما قائم هنا باعتبار الجملة لا باعتبار النظر اليه تصوره مفرد
لانه لابد من انفكاكه باعتبار النسبة بما قبله قائم دالا على الزيت فكررت زيد مرتين مرة تصريحا ومرة من جهة الابهام. جهات الابهام. وحق الوصف ان يتأخر عن وصف زيد القائم اذا الذات متصلة
صفة القيام لا فرق بينهما. يقول جاء زيدنا العالم جاء زيد العالم معراب زيد العالم طيب احذف جاء قل زيد عالم هي هي نفسها زيد عالم صار ماذا مبتدأ وخبر وصفته؟ صار وصف
جاء زيد العالم بوصف لكن الفرق بينهم باعتبار ماذا؟ الخبرية والوصفية الوصفية قال وقد يتأخر قد يتأخر اي المبتدأ يتأخر عن عن الخبر اما جوازا واما وجوبا ثم جوازا واما وجوبا. نحن في الدار زيد واين زيد
زيد في الدار جار مجرور متعلق بحذف خبر مقدم. زيد هذا المنتدى مؤخرا هل يجوز زيد في الداني نعم يجوز يجوز. وان فاته شيء من المعنى فيما يتعلق بي بالحصن والقصر لكنه في الاصل جائزة
اين زيد زيد اين لا يتأتى زيد العين. وانما اين اين زيدان؟ زيد هذا مستفهم عنه كزيد هناك زيد عالم محكوم عليهم فاين هنا خبر مقدم وزيد هذا مبتدأ لكنه واجب
ليس كسابقه لان الخبر هنا له ماذا؟ حق الصدارة الصفاب فيجب ان يتقدم قال وقد يتأخر اي المبتدأ عن الخبر اما جواز النحو في الدار زيد واما وجوبا. نحو اين زيد؟ اين زيد؟ اذا باعتبار التقدم والتأخر المبتدع
على قسمين جواز التأخر ومتقدم وجوب التأخر جواز التأخر ووجوب والخبر يقابله كذلك. قد يجب تأخيره ويبقى في محله. وقد يجد ماذا؟ يجب تقديمه قال واما وجوب النحو اين زيد لان الخبر فيه مما يلزم الصدارة. يعني اول الكلام
ويأتي بحث ان شاء الله تعالى قال لكن هذا حرف استدراك لكن عبارة الناظم قد توهم ان من شرط المبتدأ ان يكون مقدما اين وان فتحت النطق باسم المبتدأ فارفعه
والاخبار عنه ابدا عرفنا انه ليس هذا مراد الناظم. انما مراده ان يتجرد عن العوامل اللفظية فتحت النطق يعني لم لم تقدم عاملا لفظيا. هذا مراده وليس المراد انه لا لا يتقدم. وعليه يكون الفتح هنا باعتبار باعتباره اذا كان موافقا للظاهر. زيد قائم صار حقيقيا
وفي الدار زيد صار حكميا كم من مر معنا ولكن النظمة الشارحون النظر الى الى ظاهر اللفظي. والعبارة الناظم توهم قد توهم. قد توهم ان من شرط المبتدأ ان يكون
مقدم مطلقا دون تفصيل وليس هذا مراد لا للناظم ولا ولا لغيره قال لكن عبارة الناظم قد توهم ان من شرط المبتدأ ان يكون مقدما اي على الخبر حيث قال وان فتحت النطق باسم مبطنة وليس كذلك
وليس كذلك يعني الظاهر هذا او المتوهم عند الناظر وانما مراده بذلك تجرده عن العوامل اللفظية غير الزائدة والشبيهة بها. هذا حمل لي الكلام. فتحت النطق باسم المبتدأ اي جردته عن العوام اللفظية بقطع النظر عن كونه مقدما او او متأخرا. لانك اذا قلت في الدار
زيد زيد هذا مبتدأ مرفوع بالابتداء بقي او لا؟ بقي. مع كونه قد تقدم عليه ماذا؟ في الدار في النطق تقدم عليه في الدار. لكن في الحقيقة امري لم يتقدم
لان الشأن في الدار ان يكون متأخرا ان يكون متأخرا. فتقديمه هنا لعلة وليس كذلك وانما مراده بذلك تجرده عن العوامل اللفظية غير الزائدة والشبيهة بها قال والاصل هذه مسألة ثالثة
في بعض الكتب كلما جاءت مثل هذه المسائل قال مسألة او قال فصل يفصل عما عما قبله لكن لان هذا الشرح وهو متمم ان كان النظم اشار الى هذه المسألة والاخبار
متجمعين قلنا ماذا؟ يشير الى ان الخبر يجوز ان يتعدد. يجوز ان يتعدد والاصل يعني الغالب وكثير ان يخبر عن المبتدأ الواحد بخبر واحد منتدى الواحد هل له احتراز لا يظهر
لان المبتدأ الجملة الواحدة قد تتألف من من عدة مبتدئات اليس كذلك زيد بكر ابوه عالم وزيد بكر ابوه عالم زيد هذا منتدى اول. باكر هذا منتدى ثاني. ابوه عالم
ثالث وخبره الجملة من المبتدأ الثالث خبري الخبر الثاني. والثاني مع الجملة خبرا او هكذا. لكنه يبقى ماذا انه مخبر عنه بخبر واحد بخبر واحد والاصل ان يخبر عن المبتدأ الواحد بخبر واحد كما مر وهو الكثير. والغالب. وقد يخبر عنه. قد يخبر عنه. موجود
باثنين يعني بخبرين. او باثنين فاكثر اثنين فاكثر يعني اكثر من ولا حصر له لا حصر له باعتبار النهاية وان اختلف الجنس لان الخبر قد يكون ماذا؟ قد يكون مفردا وقد يكون جملة
وقد يكون شبيها بالجملة. يعني يجوز ان يكون الخبر الاول مفردا. ويجوز ان يكون الثاني جملة كما مثل هنا بقوله فاذا هي حية تسعى. على قول في اعرابها. مسألة فيها نزاع في في الاية. فاذا هي هي مبتدأ حية حية واحدة
تسعة هذي جملة خبر ثاني الاول حية خبر اول. تسعى خبر ثاني اختلف اولى اختلف بالجنس. الاول مفرد حية والثاني جملة لا بأس به جائز لان ماذا؟ لان الخبر هنا محمول على النعت. والنعت يجوز ان يتعدد فلا بأس به. زيد العالم الكبير الاخرين
الصحن تأتي بماذا؟ بعدة اوصاف قال وان اختلف الجنس اي جنس الخبر بكونه مفردا وغير مفردا جملة اسمية او جملة فعلية او جار مسرور او ظرفا شبه جملة مثال الاخبار عنه باثنين مع اختلاف الجنس وهذا الذي اراده الشارع
نحو قوله تعالى فاذا هي حية تسعى. الشاهد بقول هي يعني العصا هي حية هذا خبر. تسعى هذا خبر ثاني خبر ثاني وبعضهم جعلها حالا من حيا لان الجمل بعد النكرات
على كل ما هو مثال والشأن لا يعترض مثاله ونحن وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وهو هذا مبتدأ الغفور خبر اول الودود خبر ثاني ذو العرش خبر ثالث المجيد بالرفع
هذا خبر رابع فعال خبر خامس يجوز نعم يجوز لا اشكال فيه هي في قوة ماذا؟ في قوة تعداد النعوت وهنا لما كانت الجملة اسمية وخبر الى اخره اعربناها ماذا
مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر ويجوز القطع مسألة اخرى ويجوز القطع الى الرفع او الى النصب الى الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف. وهو الغفور جملة اسمية وهو الودود جملة اسمية وهو ذو العرش وهو المجيد وهو فعال
تقدر ماذا محذوفات التي هي مبتدأت لكن عدم التقدير او لا من التقديم وجعلوا نسقا واحدا هذا الاصل. ان يكون ماذا؟ جملة واحدة وتارة لا يكون عكس. فصله هو الاحسن
فمسألة عدم التقدير اولى من التقدير ليست مضطردة. وانما تكون منوطة بماذا؟ ايهما ابلغ ايهما ابلغ؟ وينظر فيه بحسبه قد يكونون ماذا؟ الفصل يعني يكون ابلغ ينظر فيه بحسب التفسير
اذا هنا تعدد ماذا؟ تعدد الخبر. تعدد الخبر. مع جواز اعرابه حمدك الله سابقا والمجيد قلنا بالرفع قراءة ام المجيد هذا صار صفة للعرش وترفع كلها اي هذه الاخبار على الخبرية. وان تعددت يعني لا اشكال فيه
وترفع كلها على الخبرية للمبتدأ ويجوز قطع ما بعد الاول الى الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف والى النصب عربية الى على على المدح عربية تقصد فيه في الاية يعني
الاية ذات عربية علي باعتباره قواعد اما هو فهو مبني على ماذا على القراءة امرأة حمالة حمالة يجوز هذا ابو ذاكر لانه سمع قرئ لكن اذا لم يقرأ قال عربيتان
يعني في غير القرآن مثلا يجوز ان تنصبه لا اشكال فيه ولهذا لجواز تعدد الخبر اتى الناظم في نظمه بصيغة الجمع في قوله فارفعه اي ارفع المبتدأ والاخبار اي ارفع الاخبار
بجمع ماذا خبر؟ الهمزة بفتح الهمزة لما خبر كان سبب واسمى فارفعوه ارفع المبتدى. والاخبار عنه عن المبتدأ ويجوز كسر الهمزة من من الاخبار لانه رجح ماذا رجح الاول الاخبار
علوا رواية عنده ويجوز الاخبار. لما قال ويجوز دل على ان الاول هو الارجح ودائما عندهم في شروحات حتى لو لم يكن رواية يعني عن الناظم النفسي ان ما كان يفيد يجعلون على الوجه الاخر
والاخبار خبر عنه ليس فيه شيء جديد لكن لو قال والاخبار فيما في فائدة في اشارة الى مسألة برمتها كاملة وهي جواز تعدد الخبر حينئذ يقول الارجح ان يكون ماذا
والاخبرة هكذا عند كثير من من ارباب قال هنا ولهذا اتى الناظم بصيغة الجمع في قوله فارفعوا الاخبار عنه بفتح الهمزة لانه جمع خبر. ويجوز كسر الهمزة من الاخبار على صيغة المصدر من
الرباعي فيكون بمعنى اسم المفعول اي وارفعه وارفع المخبر عنه به عنه. مصدر يعني اخبر يخبر فهو مخبر عنه لان حكمها الرفع باتفاق من النحاتن ثم قال مسألة جديدة. ومتى اخبر عن المبتدأ وجب مطابقة الخبر له افرادا او تثنية او جمع؟ هذه مسألة التطابق
بين المهتدى والخبر لما حملا للخبر على الوصف على النعت كما ان النعت من شرطه مطابقة منعوته هنا كذلك يقول زيد قائم لا يصح ان تقوم بهذا زيد قائمان ولا يصح ان تقوم بهذا زيدون
قائمون ولا زيد قائمة وهذا لا يصح لم؟ لعدم التطابق تأتي به بهما مفرادا وتذكيرا زيد قائم هند قائمة الزيداني قائم هذا ما ينفع ما يصح الزيداني قائمان تثني لابد من المطابقة الزيتونة قائمون
قائمون لابد من التطابق بينهم. عدم التطابق هذا لا لا يصح. الا فيمن جاء في لغة العرب مثل ما سبق خبير بنو نهب هذا استعمال جائز يعني يأتي ببعض المواضع لظو نفسه يستعمل افرادا وتثنيته جمعا. هذا لا اشكال فيه. والبحث فيما يتعلق بماذا؟ في غير ذلك. قال رحمه الله
ومتى اخبر عن المبتدأ وجبا مطابقة الخبر له اي للمبتدع وانما وجبت المطابقة في ذلك لان الخبر وصف للمبتدأ في المعنى باعتبار المعنى وكما تجب مطابقة الصفة للموصوف في ذلك وجبت مطابقة الخبر المبتدأ في ذلك
قال افرادا او تثنية او جمعا تذكيرا او تأنيسا نحو انا قائم الافراد والتذكير والافراد والتذكير. الكلام فيه قائم باعتبار المبتدأ قائم مفرد مذكر. لم لان المبتدأ مفرد مذكر. وانت قائم مثله. لا فرق بينهما
وانت قائمة قائمة مفرد مؤنث لم لان المبتدأ مفرد مؤنث. وانت ما قائمان او قائمتان. انت ما قائمان مذكر مثنى او قائمتان انتما قائمتان مثنى مؤنث ونحن قائمون مذكر جمع. انتن قائمات
وهو قائم وهي قائمة وهما قائمان او قائمتان وهم قائمون وهن قائمات. معنى واضح ثم قال ولا يحول حكمه متى دخل لكن على جملته يهل ومل ولا يحول ولا يحول
لا نافية يحول هذا بمعنى يتحول في بعض النسخ ولا يحول بالاسكان للظرورة ولا يحول حكمه متى دخل لكن اذا كان يحول بمعنى يتحول قد يفسر لا اشكال فيه ولا يحول حكمه متى
كذلك لذلك ولا يحول بالاسكان للظرورة لكن يحول ليس فيه ضرورة. حالة يحول بمعنى تغير ولا يحول اذا يحول هذا فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم ورفعه ضمة ظاهرة في اخره حكمه
فاعل مرفوع ورفعه ضم الظاهر على اخره حكم مضاف ولهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل جر مضاف اليه. حكمه متى دخل؟ متى دخل متى؟ في اصلي اسم شرط جازم
لكن انا جرد عن الشرط واذا به ما يتعلق بالزمان متعلق بقوله يحول. متى دخل لكن كيف دخل الاكل ترجموها دخل لكن دخل لفظ الاكل هو هذا والفعل ما يدخل
قد قلنا فيما سبق قد يدخله مثلنا دخل لك لكن هي حرف ولكن قد تستعمل السمن اذا جردت عن المعنى كيف تنسى عشرات المرات ذكرنا حتى في هذا الكتاب كيف تنسى؟ دخل لكن اذا لكن هذا فاعل دخل. كيف جاء وهو حرف؟ قل نعم
الحرف اذا اريد معناه صار حرفا لا يصح ان يكون فاعلا. واذا اريد لفظه صار على من؟ هو اسمك ليس بحرف وان كان باعتبار التركيب هو حرف اذا قول متى دخل دخل فعل ماضي مبني على
على فتح مقدر اشتغال المحل بسكون الضرب دخل ساكن هذا وانت تعرب اعتبار النطق اعتبار انه لا باعتبار ما ما تقرأه لكن هذا فاعل. اريد لفظه على جملته جار مجرور
متعلق بقوله دخل دخل على جملته. هذا فيه اشارة الى ان هذه الحروف انما تدخل على الجملة كما ذكرنا سابقا. ان زيد القائم هذي من النواسخ او لا من النواسخ؟ دخلت على ماذا؟ على مبتدأ
لا وان من دخلت على الجملة المبتدأة ولذلك اثرت في الخبر لو كانت داخلة على المبتدأ فقط لا حركت او غيرت اعراب المبتدأ فقط زيد قائم ان زيدا قائم هذا الرفع في الخبر على الصحيح انما احدث
وليس هو الرفع الذي كان قبل دخولهن. زيد قائم قائم مرفوع ما الذي احدث الرفع في قائم زيد قائم مرفوع بماذا بزيت اللذو المهتدى ان زيد القائم قائم الرفع هذا ما الذي احدثه؟ ان
وتغيير العامي او لا غير العامل. فدل ذلك على ان هذه الظمة ليست هي تلك الظمة. انتبه فرق بين النوعين هذه مختلفة ضمة اقتضاها عامل يقتضي معنى خاص او معنى خاصا. وتلك قبل دخولي انا كذلك. ففرق بين النوعين
يتعين من هذا ان نقول ان انما دخلت على جملة المبتدأ والخبر ولذلك قال على جملته اشارة لان هذه الحروف انما تدخل على ماذا؟ على الجمل وليست داخلة على ذات المبتدع وتؤثر في المبتدأ. المبتدأ ليس منفكا عن الخبر. المبتدأ جزء من الجملة. فاذا تعثر هو لابد ان يتأثر
ماذا؟ حكم على جملته هذا متعلق بقوله دخل وهل وبل معطوفان على على دخان قال هنا الشارع المحشي اي ولكن لا يحول اي لا يتغير حكمه اي حكم المبتدأ وحكم الخبر من الرفع على الابتداء والخبر متى دخل لفظ لكن على جملته اي على جملة المبتدأ مع خبره
فان غير المعنى وان غير المعنى يعني لا التفات الى ان المعنى يتغير يقول قائل هذه الحروف التي لا تؤثر بالمبتدأ من حيث الاعراب من حيث الاعراب قد تغير المعنى وقد لا تغير. قلنا لا العبرة بماذا هنا
عبرة بالاعرابي هل تغير الاعراب ام لا ان بقي الاعراب على حاله كما هو ولو غيرت المعنى لا اثر لتغير المعنى والعبرة بماذا؟ بالاعرابي لكن على جملته اي على جملة المبتدأ مع خبره وان غير المعنى وكذا هل
وبل وكذا هل وبل لا يحتاج الى كذا. لانه معطوف على على لكن وكذا هل هذا فصلته وقدرت له ماذا جعلته مبتدأ وكذا خبر محذوف خبر محذور وهل وبل قد لا ينسخان حكمهما
وان غير المعنى. والمعنى متى دخل شيء من الادوات التي لا تعمل على جملته جملة المبتدأ والخبر اي على جملة المبتدأ مع خبر لا يغير حكمهما وان غير المعنى وذلك لكن المخففة. اما لكن هذا غيرة الاعراب
وهل الاستفهامية وبل الاضرابية همزة الاستفهام وهل للاستفهامية وبل الاضرابية وهمزة الاستفهام ولولا الامتناعية وعبارة اليمن هنا في شرحه هو اختصر شرح الحريري مطبوع عبارة اليمني هنا اي لولاية حول حكم المبتدى اذا دخلت لكن المخففة على جملته اي عليه وعلى خبره لقولك لا
زيد العاقل لكن زيد العاقل معروف ان لكن لابد من كلام سابق لا تأتي في اول الكلام. لكن زيد العاقل زيد العاقل ولكن زيد العاقل لا فرق بينهم بكامل حيث المعنى في استدراك بحسب ما ما قبله. لكن هل تغير الاعراب؟ الجواب لا. والبحث فيه تغير الاعراب. لا يحول حكمه علق
التحول والتغير هنا بماذا؟ بالحكم. وسكت عن المعنى معناه ماذا؟ ان ما لا ما يدخل على المبتدأ والخبر ولا يغير الحكم على نوعين تارة يغير المعنى وتارة لا يغير المعنى ولا عبرة به. وكذا هل كقولك هل زيد قائم زيد قائم
هذي جملة خبرية جملة الخبر زيد قائما تدل على اخبار بقيام زيد في الخارج. اذا قلت هل زيد قائم هل تغير الاعراب؟ الجواب لكن المعنى تغير انتقل من من الخبر الى الانشاء
مقابل له لكن لا عبرة بهذا البحث في ماذا؟ في الاعرابي هل تغير الحكم ام لا قال وبل كقولك بل زيد القاعدة وما اشبه ذلك مما يفيد معنى ولا يعمل شيئا في جملة المبتدأ كهمزة الاستفهام ولولا واحترزنا
المخففة لكن عن المشددة فانها تدخل على جملته فتنصب الاسم وترفع الخبر قال ولا يحول بالحاء المهملة اي لا يتحول ولفظ لكن فاعل دخل ولو قال دخلت لكان اظهر وانما قال على جملته لان المبتدأ مع خبره يسمى جملة اسمية. والداخل عليها
من العوامل انواع اما ان يغير المبتدأ فقط او الخبر فقط او يغيرهما معا كما سألت هذا بناء على ما ذكرته السابق ان بعض النحات ينازع في كون الرفع هو هو
يعني قبل دخولي كان كان زيد قائما. كان زيد قائما. قال زيد هنا كان لم تحدث فيه شيئا وانما الرفع باق على حاله قبل دخوله كان وهذا فيه نظر هذا فيه نظر يعني فلسفة العامل تقتضي ماذا
ان ينظر في العامل انه لابد وان احدث شيئا ولا سيما انه لا يوجد عندنا عامل ينصب ولا يرفع كان زيد قائما قائما نصب بماذا؟ اذا هل يوجد عامل ينصب ولا يرفع لا وجود له؟ بدل ذلك على ان على ان كان قد احدث تراب
افعل لم يكن وكذلك ما يتعلق بما سبق ولذلك جرى هنا على التقسيم الثلاثي بهذا الاعتبار. وهو المشهور عند كثير من النحات ان الاعراب هو هو ولا سيما اتباع الكوفيين
وقال الحريري في شرحه واعلم ان الداخل على المبتدأ والخبر ينقسم الى اربعة اقسام احدهما يعمل في المبتدأ فينصبه دون الخبر وهو ان واخواته. بناء على ما ذكر. والصواب انه يعمل فيهما معا
والثاني ما يعمل في الخبر ينصبه دون المبتدأ وكان واخواته. والصواب انه عمل فيهما معا وما ذكره ليس بصواب والثالث ما يعمل فيهما جميعا وهو ظننت واخواتها. ظننت واخواتها. اذا ليس عندنا الا ماذا
اذا قلنا الاول ضعيف والثاني ضعيف كل عامل يعمل دخل على جملة المبتدأ والخبر عمل فيهما. لكن قد يعمل عملا لا يخالف ما كان قبل الدخول هو الذي احدث شبهة هنا ان الرفع هو هو
ما الذي احدثه؟ قالوا الضمة هي عين الظمة لا ليس بصواب. كما ذكرناه فيه مثنى والجم لا. الياء ياء النصب ليست هي عين ياء وكذلك ضمة الخبر ليست هي عين ضمة المبتدأ والمبتدأ ليست ضمته عين ضمة السمكان الى اخره
هذا يحتاج الى من اجل ادراكه هو صعب. ولذلك كثير من حجروا على هذا يحتاج ان ان تبحث مسألة فلسفة العامل. ما هي وفيه رسائل جمعية كثير الان والثالث ما يعمل فيهما جميعا وهي ظننت اخواته ولكل من هذه الاقسام الثلاثة شرح يذكر في موضعه. والرابع والذي عناه هنا في هذا البيت ما
سيؤثر دخوله فيهما ولا في احدهما لا يؤثر دخوله مطلقا لا في الاول ولا ولا في الثاني وذلك همزة الاستفهام وهل وبل الى اخر ما ذكر. دل ذلك على على ما ما ذكرته سابقا. وعليه على ما قررته
ان العوامل الداخلة على المبتدى والخبر اما ان تغير المبتدأ والخبر او لا ليس عندنا الا قسمان تغير المبتدأ والخبر معا هل تغير المبتدأ دون الخبر او الخبر دون المبتدأ ان قال به بعض المحاكم الكثير من النحات لكنه ليس بصوابه
وسقط القسم الاول والثاني. ما غير ما لا يغير الحكم حكمهما معا قد يغير المعنى لا يغير المعنى. قلنا بحثا نحات في ماذا؟ في الاعرابي. والالتفات لهم الى الى المعاني. اذا اما ان يغيرهما معا او
فهما قسمان. هذه الاقسام الاربعة اثنان منهما ساقطان قال هنا الشارع يعني اي الناظم ان المبتدأ لا يتغير حكمه حكم المبتدأ من الرفع على الابتداء لدخول شيء من الادوات التي لا تعمل على جملته. على على جملته. جملة المبتدأ والخبر. وهذا التعبير فيه دقة
اذا لوحظ ظاهر اللفظ باعتبار ان ان المغير يغير الجملة وتغيير الجملة لا يكون الا بتغيير الجزئين معا. المبتدأ والخبر. اذا ان وكان قد غيرا والتغيير الذي هو تقدير باعتبار الاصل ان هذه ظمة وهذه ظمة يصدر فيه باعتبار ما ذكرته
قال بدخول شيء من الادوات التي لا تعمل فيه يعني في المبتدأ وفي الخبر كذلك على جملته اي على جملة المبتدأ مع خبره وان غير المعنى فلا عبرة بتغيير المعنى
واظهر مثال ما يتعلق بالاستفهام زيد قائم هل زيد قائم؟ زيد قائم منتدى وخبر ودخلت عليها هل بينهما فرق الجواب ولا من حيث الاعراب. لا فرق بينهما. زيد قائم منتدى وخبر. هل زيد قائم وزيد قائم منتدى وخبر؟ لا فرق بينهما. لم تؤثر من حيث
الحكم الذي هو الاعراب. لكن هل اثرت في المعنى؟ الجواب نعم. كان زيد قائم هذا جملة خبرية يعني شيء وقع هل زيد قائم على استفهام صار انشاء نقلته حصل تغيير باعتبار المعنى
تغييره باعتبار المعنى قال وان غير المعنى ان غير المعنى لا التفاتة لان النحات لا يبحثون في المعاني بينما يبحثون لماذا؟ هل تغير الاعراب ام لا الخفيفة احترازا عن المثقلة شديدة الا تغير لكن زيدا قائم لكن هذا من اخواته
ان ولكن الخفيفة وبل الاضرابية وهل نحو هل زيد قائما؟ وبل عمر قاعد ولكن خالد جالس تغيرت في هذه الثلاثة. لكن لا عبرة بتغير المعنى. بخلاف ما اذا كانت تلك الادوات عاملة كان
واخواتها فانها تنسخ حكمه اي حكم المبتدأ والخبر معا زيد قائم ان زيد القائم. زيدا هذا بالنصب لانه تغير بدخول يعني بسبب دخول ان وقائم كذلك. ولذلك تقول ماذا؟ خبر وان
خبر اين لو كان باقيا على اصله لما صح ان يعرب بهذا الخبر؟ خبر ان كيف يكون خبر ان ولم يحدث؟ لم تحدث ان فيه عملا هذا فيه بعد. مخالفة لي ما تقرر فيما يتعلق بالعامل وفلسفة
العامل فانها تنسخ هي حكمه كما سيأتي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين