بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زال الحديث فيما يتعلق ببيان المبتدأ واو الخبر كان قد قدم المسائل المتعلقة تعريف مبتدا كذلك بتعريف الخبر وتقسيم المبتدأ الى مبتدأ له خبر
مبتدأ لا خبر له ذكر شيئا من احكامه بيان ان كلا منهما مرفوع والعامل في المبتدأ هو الابتداء والعامر في الخبر هو المبتدأ ثم بينما يتعلق بما يتقدم على العامل على المبتدأ
اذا لم يغير اعرابها بينا فيما ممر عندما يدخل على المبتدأ والخبر قد يغير الاعراب والمعنى معن قد يغير العرابة دون المعنى او المعنى دون دون الاعراب الثالث هو الذي عناه بقوله ولا يحول حكمه متى دخل
لكن على جملته وهل وبلى ثم قال فاصبر في تقديم الخبر على المبتدأ هذا من الشارح انه ذكره ليس من مما ذكره الناظم قال الاصل في الخبر ان يتأخر عن عن المبتدع
خبر والمهتدى متلازمان في الجملة كما مرة كل مبتدأ كل مبتدأ له خبر كل مبتدأ له خبر صحيح كل مبتدأ له خبر ليس بصوم ليس على اطلاقه اذا اردت تصحيحه وتقول في الجملة
يعني في بعض اما كل مهتدى لو خبر بالجملة الغلط بالجملة يعني في جميع صوره كل مبتدأ لابد له من من خبر ولهذا ليس بصوابه لانه يوجد مبتدأ ولا خبر له
مثل اقائم الزيداني القائم المبتدأ والزيداني هذا خبر سدة وسدة اذا ليس بخمر اذا هذا مبتدأ ولا خبر له. مبتدأ ولا ولا خبر له الاصل في تركيب المبتدأ والخبر ان يتقدم المبتدع على الخبر هذا الاصل
ويأتي اولا المبتدأ ثم يأتي ثانيا الخبر. فرتبة المبتدأ التقدم ورتبة الخبر التأخر يعني مكانه الاصلي في النطق ان يكون اولا ولو تأخر في النطق عندنا امران امر يتعلق باللفظ
الكلام وامر يتعلق بالرتبة اذا قلت زيد قائم. زيد قائم. زيد مبتدأ متقدم في هذا التركيب زيد قائم متقدم لفظا ورتبة الافضل لاني نطقت به اولا لم يتقدم عليه في اللفظ شيء
البتة وان فتحت النطق هنا جاء فتح الفم المبتدأ رتبة اي مكانته لماذا؟ لكونه محكوما عليه هذا اولا ولكونه في معنى الموصوف وشأن المحكوم عليه ان يتقدم على المحكوم به. وشأن الموصوف ان يتقدم على صفته
زيد قائم. قائم هذا خبر متأخر لفظا ورتبة الافضل ورتبا. تبين الجمع بينهم قد يجتمعان وقد يفترقان قائم هذا خبر متأخر في اللفظ لاني نطقت به ماذا؟ متأخر. هكذا الاصل زيد قائم. نطقت بقائم بعد بعد الزيت فهو متأخر في اللفظ
لم انطق بقائم قبل زيد. بل فتحت النطق بالمبتدأ ثم اتبعته بالخبر. رتبة بمعنى ان مكانه الاصلي الذي هو المحكوم به ان يكون في هذا المقام ان يكون ثانيا لا اولا
والمبتدأ ان يكون اولا لثانيا. هذا الاصل قد يحصل تقديم وتأخير اما جوازا واما وجوبا باعتبار المبتدأ والخبر فاذا تقدم المبتدأ فاذا تقدم على المبتدع على الخبر وجوبا كما سيأتي مما زاده
الشارع تقدم المبتدع الخبر وجوبا فتعين ان يكون الخبر كذلك متأخرا اتفقاه في اللفظ وفي الرتبة اذا تقدم الخبر على المبتدأ سواء كان جوازا او وجوبا حينئذ في اللفظ لم يأتي على سنن القواعد
واما في في اللفظ لم يأتي. واما في الرتبة فهو هو اذا قمت في الدار زيدا هذا خبر زيد مبتدأ طبق القاعدة الافظل رتبة في الدار فتحت النطق بماذا؟ بالخبر
وليس بالمبتدأ. اذا هذا في اللفظ جاء متقدما. اولا نقول نعم اولا. الذي هو الخبر ولكن في الرتبة متأخر في الدار في اللفظ متقدم وهو متأخر ولك ان تجمع بينهما بالوصفين
ولا تناقض. تقول في الدار هذا خبر مقدم ما هو متأخر كذلك. في المعنى متقدم وكيف متأخر تناقضته؟ قل لا هو متقدم في اللفظ لانك نطقت به اولا ومتأخر في الرتبة لان مكانه ليس هنا. اين ان يكون ثانيا؟ لا اولا
زيد زيد هذا مبتدأ وهو هنا متأخر في اللفظ لم تفتح النطق وان فتحت النطق ولم تفتح النطق جاء ثانيا لم يأت اولا هل جاء ثانيا في اللفظ والرتبة قطعا لا
لان رتبة المبتدأ التقدم. يعني محله الاصلي لان مبتدأ محكوم عليه وشأن المحكوم عليه عقلا ان يكون متقدما. الحكم على الشيء فرع عن التصوم. هذه قاعدة عقلية على الشيء فرع عن تصوره تتصوره اولا
صار محكوما عليه ثم تحكم عليه يتصوره اولا تتميز بمهيته وحقيقته ثم بعد ذلك يأتي ماذا؟ يأتي الحكم عليه. وكذلك المبتدأ. اذا في الدار زيد. زيد هذا متأخر في اللفظ
وليس بمتقدم لانك لم تنطق به اولا وهو متقدم في الرتبة. وعليه لا بأس بالجمع بين الوصفين ولا تناقض بينهما ان تقول زيد ان تقول زيد في قولك في الدار زيد متقدم
في الرتبة لا في اللفظ. لان شأن المبتدأ ان يكون متقدما باعتبار ما يتعلق تقديم التأخير الاصل في المبتدأ ان يكون متقدما الافضل رتبة لا اشكال فيه لانه متقدم في الرتبة وان تأخر في اللفظ
اذا لا نحتاج ان نقول ماذا؟ متقدم في الرتبة. انتهينا من هذا ما قولك في الدار زيد زيد هذا متقدم في الرتبة. وان لم يتقدم في في اللفظ. فالاصل لسان العرب ان يأتي
المبتدأ اولا ثم يتبعه بماذا؟ بالخبر. يأتي الخبر الثاني. هذا معنى الرتبة. تعليل المبتدأ محكوما عليه قول المبتدأ موصوفا وشأن الموصوف ان يتقدم على صفته وشأن المحكوم عليه ان يتقدم على المحكوم به على الحكم
يجوز ان يطلق الحكم المحكوم به على شيء واحد في القائم في قوله زيد قائمه لا اشكال فيه والبحث حينئذ في ماذا؟ فيما يتقدم الخبر على اللفظ على المبتدأ في اللفظ فقط قد يكون جائزا وقد يكون واجبا. وقد يلتزم
اجراء اللفظ على اصله يعني يجب ان يتقدم المبتدأ في اللفظ كما انه متقدم في الرتبة ويتأخر الخبر في اللفظ كما انه متأخر في في الرتبة. قد يتفقان وقد يفترقان. ولذلك قال الشارح
الاصل الاصل يعني الغالب الكثير لان ما يقابل هذا العصر منطوق به وهو في نفسه كثير ليس بقليل. يعني تقدم الخبر على المبتدأ سواء كان جائزا او واجبا في لسان العرب ليس بقليل
بل هو كثير لكن باعتبار الترتيب في اللفظ والرتبة معا هذا يعتبر قليلة اعتبروه قليلا ولذلك يعبر بي بالاصل. يعني الغالب والكثير قال الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدع هل يتأخر
عن المبتدع لانه جعل الكلام في فيما يتعلق بالخبر ولم يقل الاصل في المبتدأ ان يتقدم عن الخبر. وهي عبارة صحيحة عبارة صحيحة. الاصل في المبتدأ ان يتقدم على على الخبر. وكذلك
الاصل في الخبر ان يتأخر عن المهتدى. هي مفهوم الجملة السابقة اذا قلت الاصل في المبتدأ ان يتقدم على الخبر. اذا الخبر يكون ماذا؟ يكون متأخرا. فاذا قلت الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدأ
الاولى هي هي واضح الاخذ في الخبر ان يتأخر عن المهتدى. لماذا؟ علله ذكر الحكم الاصل وذكر تعليله والعلة تعتبر دليل اذا ذكر العلة ذكر الدليل. لان العلة النمائية جزء القياس
القياس معتبر عنده عند النحات في غيرهم لانه اي الخبر وصف له في المعنى وصف له في المعنى. وصف له ضمير يعود الى الى المبتدأ اذا عندنا ماذا؟ عندنا صفة
وموصوف. زيد قائم زيد القائم زيد قائم زيد هذا موصوف وقائم هذه صفته صحيح اولى من حيث المعنى الصحيح كما لو قلت جاء زيد العالم زيد العالم صفة موصفة او له
وما الفرق بين الزيد والقائم وجاء زيد العالم الفرق بينهما ان زيد قائم هو موصوف وصفة في المعنى ليس بالاصطلاح واما جاء زيدنا العالم فهو صفة موصوف في الاصطلاح والمعنى معا
صحيح جاء زيد العالم زيد فاعل. والعالم نعت صفة له. اذا زيد وان كان وان كان فاعلا لان الموصوف ليس شيئا متميزا عن الفاعل له وهو عين وزيد العالم من قولك من قولك جاء زيد العالم اجتمع فيه المعنى واللفظ الاصطلاح
موصوف بخلاف زيد قائم مبتدأ وخبر هذا في الاصطلاح المبتدأ وخبر لكن في المعنى فقول الشارح هنا لانه اي الخبر وصف له اي للمبتدأ في المعنى في المعنى لا في الاعراب ولا الصلاح
لانه لو كان كذلك لخرج عن كونه مبتدأ وخبرا فرق بين بين النوعين هذا تعليل صحيح. نقول نعم تعليل صحيح لا غبار عليه ولذلك قيد قال فيه في المعنى في المعنى هذا قيد
لانه اي الخبر وصف له اي للمبتدأ في المعنى والمبتدأ في المعنى موصوف والخبر وصفه من حيث المعنى لان قائم اين محله من الذي اتصل بي؟ زيد الذي هو المبتدأ
ولذلك زيد قائم. زيد القائم من فاعل القيام لذلك هو في المعنى فاعل كذلك. زيادة على كونه موصوفا. هو في المعنى فاعل تواصل التركيب زيد القائم هو الى زيد اذا من فاعل قيام زيد اذا زيد فاعل في المعنى
وان لم يكن بالاصطلاح فاعلان وكذلك هو موصوف لانك وصفته بماذا؟ بالقيام جاء زيد العالم اذا الذي اتصف بالعلم من؟ هو زيد وهو فاعل كذلك قولك مات زيد لان الفاعل يجمع نوعين الذي احدث والذي اتصف
مات زيد مات زيد ما احدث الموت قد قد يحدثه هو باعتبار السبب لكن هو ما احدثه باعتبار النظر الى القيام والجلوس ونحو ذلك قال لانه وصف له في المعنى وحق الوصف ان يكون متأخرا عن الموصوف كذلك حق الخبر
ان يكون متأخرا عن عن المبتدا هذا الاصل. اذا ذكر الاصل وذكر التعليل ثم قال وقد يتقدم عليه الاصل ان يتقدم الخبر على ان يتأخر الخبر عن المهتد هذا وقد يتقدمون للتقليل
او للتحقيق للتحقيق الثانية قلنا الصواب ان قد اذا دخلت على الفعل المضارع عند جمهور المتأخرين من النحات انها لا تأتي للتحقيق وليس بصوابه بل الصواب انها تأتي للتحقيق وجاء في القرآن قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين ليس للتقليل
وليست للتكفير قطعا تعين ماذا تعينا ان نقول هي للتحقيق. هذا هو الصواب. والشيء اذا جاء القرآن به فاقطع به قال وقد اذا للتحقيق وقد اذا للتحقيق قد يتقدم الخبر عليه اي على المبتدأ قد يتقدم ثم هذا التقدم على وجهين
على نوعين بالاستقراء والتتبع لكلام العرب اما جوازا واما وجوبا ان جوازا واما وجوبا اما جوازا اما وجوبا. ليس المراد بالجواز هنا الجواز الشرعي بوليس المراد بالوجوب الوجوب الشرعي. بل هو
هو وجوب الاصطلاح. يعني لو خالفت في الوجوب الاصطلاح لا تأثم الكريم الكريم اين هكذا لو تكلم. لا بأس به يأثم لا يأثم لماذا؟ مع كوني واجبا. قل يجب هنا ان يتأخر الخبر عن المبتدأ
يجب ان يتقدم الخبر عن المبتدى. يجب ان يتقدم الخبر على المبتدأ. اين الكريم فلم يلتزم ذلك وخالفه يقول عصا نعم عصا في اللغة. وليس بالشرع هل يأثم الجواب له. اذا هذا وجوب اصطلاحي وجواز الاصطلاح. انتبه لهذا. اما جوازا
وذلك اي التقدم الجائز او الذي يوصى بكونه تقدما جائزا حيث لم يعرض ما يمنع من تقديمه كأنه قال لك اولا تعرف ما هي مواضع وجوب تأخر وجوب تقدم الخبر على المبتدأ
ثم ما عدا ذلك فهو اول جائز ولذلك نفى ماذا؟ نفى ما يقابله اما جوازا واما وجوبا. طيب ما ضابط الجواز؟ قال حيث لم يعرض ما يمنع من تقديمه اذا رجعنا الحالة الثانية
فلن تتصور حقيقة هذا النوع الا بتصور التقدم الواجب. اذا انتفت المواضع الاربعة التي يجب فيها تقدم الخبر على المبتدأ فهو ماذا؟ فهو جائز. هكذا الظابط فيه وذلك اي تقدم على المبتدأ جوازا حيث لم يعرض ما اي عارظا
يمنع هذا العارض من تقديمه يمنع من تقديمه اي من تقديم الخبر على المبتدا من تقديمه اي من تقديم الخبر على على ما هي ذي المواضع؟ ما يعرف فيما فيما يأتي
نحو ماذا نحن في الدار زيد. في الدار زيد. زيد في الدار. في الدار زيدان يجوز يجوز للوجهان في الدار زيدا زيد هذا خبر مقدم وزيد هذا مبتدأ مؤخر في الدار هذا في اللفظ متقدم
ومقدم لفظا رتبة متأخر من حيث من حيث المعنى هكذا تعبر وفي الدان هذا متقدم في اللفظ لا في الرتبة. بل هو متأخر زيد هذا مبتدأ مؤخر وابتدأ مؤخرا نعم لماذا؟ لان اصله ماذا؟ تقدم. ولذلك لا يحتاج اذا قلت زيد مبتدأ مقدم
لا يحتاج لانه جاء على على اصله فلا يقيد فلا يقيد ولكن اذا اخرته قلت ماذا مبتدأ مؤخر لما مؤخر لان اصله التقديم. اذا في الرتبة هو متقدم وفي اللفظ مؤخر. اذا التقديم والتأخير هنا لا باعتبار الرتبة
وانما باعتبار اللفظ ثم قد يجب قد قد يجوز هنا في الداد زيد هذا مثال للتقدم الجائز. لانه ليس فيه ما يمنع ما ليس فيه ما يوجب تقديم الخبر على على المبتدأ. في الدار زيدون. ومنه قول قول العرب تميمي انا. انا
انا هذا منتدى مؤخر تميمي هذا خبر مقدم. حازمي انا يجوز قال ومسنوء من يسنؤك مشنوق على وزن مبغوظ لفظا ومعنى الافضل وما مسنو مبغوض. من يسمعك من هذه الموصول معنى الذي يشنأك الجملة
صلة الماصول لا محلها لا محل لها من الارامل. من؟ هذا مؤتدى مؤخر. من يشنؤك مسنون مشروع هذا خبر مقدم. اذا تقدم هنا الخبر على على المبتدأ. في هذه الانواع الثلاث او هذه مثل الثلاث
يجوز فيها تقدم الخبر على المبتدأ ولا يتعين لما؟ لعدم وجود ما يقتضي وجوب تقديمه. هذا التعليم لعدم وجود ما يقتضي وجوب التقديم. وجوب التقديم. وان علل هنا في قوله في الدار زيد تميمي انا لانه
تفيد معنى اخر لا شك الجواب لا يعني اذا قيل في الدار زيد زيد في الدار. جاز التقدم والتأخر باعتبار الاصطلاح القالب القاعدة ام لا؟ لكن هل هم بمعنى واحد قطعا لا
يختلفان في الدار زيد وفيه زيادة معنى. وهو افادة الحصر والقصر لتقديم ما حقه التأخير يفيد القصر والحصر. وهو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عدا في الدار زيد. الامر في الدار تقول لا
من هذا التركيب يصح يصح لم؟ لانك زيد في الدار لا يمنع ان يكون غير زيد في الدار يمنع لا يمنع زيد في الدار وعمرو كذلك في الدار. انت اخبرت عن كون زيد يعني وجود زيد في الدار كائن هو كائن في
عمرو وبكر وخالد مسكوت عنه مسكوت عنه لكن اذا قلت في زيد عمرو وبكر ليس في الدان ان التركيب ليس ليس واحدا. والكلام في التقدم والتأخر باعتبار الجواز والوجوب. هذا باعتبار القواعد العامة
لا باعتبار المعاني قال وانما قدم على خلاف الاصل لغرض افادة التخصيص والحصري لان غرض المتكلم الاخبار بانه ليس في الدار غيره اذا اردت هذا المعنى تأتي بماذا؟ تأتي بالخبر مقدما على
المبتدأ ولا يجب ولو قال زيد في الدار لما افاد انه ليس فيها غيره. اذا فرق بين النوعين. وهنا كذلك قولهم تميمي انا اي منسوب الى قبيلته تميم لا الى غيرهم تميمي انا
اذا لا ينسب الى غير تميم فيه حصر او لا وكذلك قول مسنون اي مبغوض من يشنعك اي من يبغضك. فمن اسم موصول مبتدأ ويشنأك صلة من ومشنوء خبر مقدم. ثم قال واما وجوبا
وذلك اي التقدم الواجب اذا عرض حصل ووجد ما اي عارض يوجب ذلك. يوجب ذلك وذلك هذا اسمه الاشارة يعود الى التقدم. يوجب ذلك اي تقدم الخبر على المبتدأ. اذا تقدم الخبر على المبتدأ قد يكون واجبا
وقد يكون جائزا بحصر مواضع الوجوب تفهم ما يتعلق بي بالجواز لان ما عدا هذه المواضع الاربعة فهو فهو جائز وذلك في اربعة مواضع التي يجب فيها تقدم الخبر على المبتدأ
الاول منها ان يكون الخبر متضمنا لما له صدر الكلام كالسفان اذا كان الخبر متضمنا لمعنى من المعاني كالاستفهام مثلا والاستفهام له صدره صدر كلامه. حينئذ وجب ان يتقدم الخبر
وجب ان يتقدم خبرا اذا كان اذا كانت اللفظة مما يجب له تصدر تصدر في الكلام وجب تقدمه سواء كان خبرا او مبتدأ لو كان خبرا او مبتدأ. وهنا الكلام والبحث فيما يتعلق بي بالخبر. فاذا كان الخبر متضمنا لما لمعنى
له صدر الكلام يعني اوله ما وجب تقديمه هو الذي اشار اليه ذكرا موضعا واحدا الناظم اشار اليه بقوله وقدم الاخبار اذ تستفهم قدم امر الامر يقتضي الوجوب. ومن هنا نأخذن هذه المسألة التي ذكرها الناظم اراد بها ماذا
وجوب تقدم الخبر على المبتدع. وقدم الاخبار اذ تستفهم كقولهم اين الكريم المنعم ومثله كيف المريض المدنف مدنف يجوز الوجهان. وايها الغادي متى المنصرف؟ ثلاثة امثلة. والمعنى واحد لان قول اين الكريم صفاء
اين هذا خبر الكريم مبتداه اين خبر مقدم والكريم هذا مبتدأ مؤخر؟ كيف المريض المريض كيف الكريم اين هذا الاصل؟ المسؤول عنه باين هو الكريم صار مبتدعا وكريم مبتدأ مؤخر واين؟ هذا خبر مقدم. واجب التقديم لم؟ لان الخبر هنا لفظ عين وهو متضرر
لما له صدر كلامه الاستفهام. ولذلك بنيت وكيف المريض والمريض كيف ايها مات المنصرف المنصرف متى هذا العصر ووجب تقديم الخبر في هذه الامثلة الثلاث لان الخبر مما له صدر كلامي
ووجب تقدمهم. قال وقدم اي النحوي الاخبار جمع خبر الجماعة هو اعتبارا بتعدد الامثلة لم يقصد به كما قصد به ماذا؟ فارفعه والاخبار اولا هنا قلنا ماذا؟ فارفعوا الاخبار فيه معنى زائد وهو
جواز تعدد الخبر. هنا ليس البحث في هذه المسألة وانما اراد به ماذا؟ ان الاخبار متعددة فقوله اين خبر؟ وكيف خبر ومتى خبر؟ فجمع بهذا الاعتبار. ليس للدلالة كما سبق فيما فيما مر
قال جمعه اعتبارا بتعدد الامثلة اذ تستفهم اذ قدم الاخبار هذا فعل فاعل ومفعول به قدم انت الاخبار. اذ هذا ظرف لما مضى من الزمان متعلق بقوله قدم محل نصب على الظرفية
انت جملة في محل جر اضافة اذ اليها. وذلك كقولهم اين الكريم المنعم؟ اين الكريم؟ مر اعرابهم ومثله اي مثل ما سبق هذا مبتدأ. كيف المريض جملة هنا اريد بها ماذا
خبرا المريض ايها الغادي منادى متى المنصرف قال اذ تستفهموا اي اذ تطلب فهم الشيء بها. استفهم بماذا؟ باينا وهو متعلق بقوله وقدم اي قدم الخبر على المبتدأ وجوبا وقت سؤالك به عن الشيء. كلما كان الخبر
اسم استفهام وجب تقديمه كلما كان الخبر اسم استفهام وجب تقديمه. سواء كان سؤالا عن المكان كما في اين؟ او عن الحال كما في كيف او عن الزمان كما في متى. وذلك الاستفهام بالخبر كقولهم اي العرب اين الكريم المنعم
اي في اي مكان الرجل السخي الجواد الذي ينعم ويعطي العطايا للناس. منعم؟ هذا تتميم والمثال هو اين الكريم؟ كريم المبتدأ مؤخر واين هذا خبر؟ مقدم وحكم الوجوب يعني يجب تقديمه
لما تضمنه من الاستفهام. فاين خبر مقدم وجوبا لتظمنه الاستفهام عن المكان لانه سؤال عنه ومثله اي مثل هذا المثال في كون الخبر اسم الصفة من واجب التقديم على المبتدأ قوله كيف المريض المدنف اي الملازم
للمرض مريض المذنف ملازم للمرض كما ان المرض ملازم المدن المرظ ملازم له. مدنف هو ملازم للمرض لا فرق بينهم. مذنب بالكسر مريض مذنب. ملازم للمرأة. مذنب هاي المرض لازمهم
كما ان المرض ملازم له فكيف الخبر مقدم وجوبا لتضمنه الاستفهام عن الحال لانه سؤال عنه والمذنب بكسر النون وفتحه يقال ادنفه المرض اذا اضعفه وادلف المريض اذا لازمه المرض وصار حليفا له فهو يتعدى ولا يتعدى
يعني يكون لازما ويكون متعديا. وهذا موجود في لسان عرب الفعل الواحد قد يتعدى وقد يكون لازما. شكرته وشكرته له نصحته ونصحت له على المشهور على المشهور وقولهم يا ايها الغادي والمبكر
من الغدو والبكور. متى المنصرف هي متى الانصراف والرجوع من غدوتك فمتى خبر مقدم لتضمنه الاستفهام عن الزمان؟ لانه سؤال عنه والمنصرف مصدر ميمي انصرف الخماسي بمعنى اي الرجعة. اذا هذا ما يتعلق
بالابيات. قال الشارح فمن ذلك تقدم الواجب التقدم والورد يعني مواضع تقدم الخبري وجوبا على المبتدأة ان يكون هو اي الخبر متضمنا لما له صدر كلام. لما بمعنى معنى معنى
لما له اي لمعنى له لهذا المعنى صدر الكلام اي اوله وذلك كالاستفهام معناه الاستفهام. الاستفهام معنى من المعاني كالتمني والنفي والترجي ونحو ذلك. قال كالاستفهام نحو اين الكريم؟ فاين خبر مقدم وجوبا لتظمنه الاستفهام
يعني تضمن معنا همزة الاستفهام لذا قلنا يبنى للشبه المعنوي اودي به معنى الحق ان يؤدى به بحرف وهذا الحرف موجود. وهو همزة الاستفهام قال لتضمنه الاستفهام اي معنى همزة الاستفهام. همزة الاستفهامين
قال لانه سؤال عن المكان، لانه اي لفظ اين سؤال عن المكان اي يسأل به عن المكان مسؤول به. ومثله مثل اي كريم كيف المريض المدنف ومثله كذلك متى المنصرف
لكون الخبر فيه اسم استفهام واجب التقديم. فالامثلة لشيء واحد قال هنا فكيف خبر مقدم وكيف خبر خبر يعني في محل رفع لانه مبني لانه مبني ومبنيات اعرابها محلي في محل رفعه وليس تقديريا
لان التقدير معناه ماذا؟ هو معرب في اصله. لكن الحركة يتعذر اظهارها لذلك يقول ماذا؟ مقدرة. هو معرب كيف؟ اين معرب بذاته؟ ولكن الحركة مقدرة مثل فتى وقاضي ثمن لكن هنا ليس كذلك بل كيف في اصلها خرجت عن حيز
الاعراب ان صح التعبير حيز العراب ارادت الى البناء فهي مبنية. كلما ليست قابلة فهي في محل. بمعنى اننا لو اخذنا كلمة ووضعنا محلها كلمة كيف المريض؟ كيف لو حذفت كيف وجئت باي كلمة مثلا؟ مكان قلت ماذا مكانك؟ اذا المعرب او لاء معرب اما كيف فلا تقبل الاعراب
المراد به بالمحل. والصحيح انه خاص بالمبنيات قال فكيف خبر مقدم في كون الخبر هنا ماذا؟ مقدم هو في محل رفع. وكذلك المثل كيف متى. خبر مقدم في محل رفع
وما بعدهما اي بعد كيف ومتى؟ مبتدأ مؤخر. ما بعدهما بعد كيف الذي هو المريض بعد كيف مريض ومتى الذي هو المنصرف؟ يعني المريض والمنصرف مبتدأ مؤخر صحيح وما بعدهما الظمير يعود الى كيف ومتى. وما الذي بعد كيف في المثال
المريض كيف المريض؟ قال كيف في محل رفع خبر كيف المريض مبتدأ مؤخر؟ متى المنصرف؟ قال لك متى هذه؟ في محل رفع خبر مقدم وجوبا لتضمنه معنى الاستفهام. متى المنصرف ما بعده ماذا؟ مبتدأ مؤخرا
اشكال وما بعدهما اي بعد كيف ومتى؟ مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخرا ووجب تقديمهما كيف ومتى متى وكيف لا يشكى ووجب تقديمهما اي كيف ومتى لماذا؟ لتظمنهما الاستفهام يعني معنى حرف الاستفهام. معنى حرف الاستفهام
والهمزة. اذ الاول الذي هو كيف سؤال عن الحال حال المريض خير له شر هذا معنى ماذا؟ معنى الحال معنا الحال ما عليه الانسان خيرا كان او شرا والثاني الذي هو متى
عن الزمان. سؤال عن عن اي مسؤول به عن الزمان. مسؤول به عن الزمان. هذا الموضع الاول الذي يقال فيه ماذا؟ يجب تقدم الخبر على المبتدأ فيه اذا كان له صدر الكلام كاسماءه الاستفهام. يتعين ان
تقدم الخبر في اللفظ وان كانت رتبته متأخرة. ومن ذلك الموضع الثاني ذكر الموضع الثاني من المواضع الاربعة ومن ذلك ان يكون تقديمه تقديم الخبر على المبتدأ مصححا للابتداء بالنكرة نحو في الدار رجل وعندك مال وقصدك
غلامه رجل سبق معناه لا يجوز الابتداء الا الا لمسوغ يعني مجوزا من هذه المجوزات والمسوغات تقدم الخبر وعليه يجوز ماذا ان يبتدى بالنكرة. يبتدى بالنكرة لا في اللفظ وانما باعتبار الرتبة
رجل هنا مبتدأ هل ابتدأت برجل نعم لا هل ابتدأت برجل والنعم لا هل ابتدأت به حقيقة في اللفظ؟ لا هل هو في نية التقدم لكون المبتدأ رتبة التقدم نعم؟ اذا نعم لا
لا اشكال فيه. ليس كل سؤال يجاب به بنعم فقط او لا فقط بعض الناس يظن هذا القول في الدار رجل اذا في الدار رجل هذا مسوغ يعني فهمنا فيما سبق ماذا؟ ان الاصل لا يجوز التقدم لا يجوز ان يبتدى بالذاكرة. لكن اذا تقدم الخبر
جاهزة جاهزة الابتداء بالنكرة. تبي انظر التعبير ايد القاعدة التي ذكرتها لك سابقا في الدار رجل قل اذا تقدم الخبر جاز الابتداء بالنكرة. كيف انت نطقت به ثانية؟ قل نعم
لان العبرة بما هو الاصل. رجل في الدار، هذا الاصل. قدمت في الدار جاز. لا لم تقدمه لا يجوز قال هنا ان يكون تقديمه اي تقديم على المبتدأ مصححا اي مسوغا للابتدائي بالنكرة. لولا وجود هذا الخبر لما صح
لا يجوز ان تقول الرجل في الدار على ان يكون رجل ماذا؟ مبتدأ مبتدأ به نحن في الدار رجل وعندك مال مال هذا نكرة. عندك عصر التركيب مال عندك مال عندك
وقصدك غلامه رجل رجل هذا مبتدأ مؤخر. قصدك غلامه رصد فعل ماضي غلامه والكاف قصدك مفعول به. اذا الخبر هنا جملة فعلية هو اراد ان يبين ان المتقدم قد يكون
في الدار رجل قد يكون ظرف عندك مال قد يكون جملة ممثلة بالفعلية ولا تقصروا الحكم على الفعلية. بل النسبية كذلك قصدك غلامه رجل والرجل هذا مبتدأ مؤخر. والجملة الفعلية خبر والجملة الفعلية خبر مقدم. ما حكم التقديم في هذه
الثلاث الوجوب. لم لان المبتدأ في هذه الامثلة الثلاث نكرة وليس عندنا ما يسوغ الابتداء بالنكرة الا تقدم الخبر فصار واجبا. فصار واجبا اذا قصدك غلام فعل فاعل والجملة خبر مقدم لقوله رجل وهو منتدى مؤخرا. كرجل ومال في المثالين الاولين
وانما وجب تقديم الخبر في هذه المثل الثلاث ثلاثة لانه لو قيل رجل في الدار رجل في الدار ترتيب ومال عندك ورجل قصدك غلامه اذا التبس الخبر بالصفة نلتبس الخبر بي بالصفة. لان الجار المجرور
يدخل فيه الظرف وكذلك الجمل بعد النكرات العصر فيها انها صفات هذا العصر فهي تحتاج الى الصفة اشد من احتياجها الى الى الخبر. فاعرابها اعرابها صفة متعين بعد النكرات فقلت رجل في الدار في الدار هذا لا يعرف خبر لا يعرف خبر نعم وانما يعرب صفة ويحتاج الى ماذا
الى خبر رجل في الدار رجل مبتدأ في الدار هذا صفة. اين الخبر هذا لا وجود له الكلام لا يصح سلام ولا يصح قال لانه لو قيل رجل في الدار
ومال عندك ورجل قصدك غلامه لالتبس الخبر بالصفة اذ يحتمل حينئذ في الجار المجرو بالظرف والجملة ان يكون خبرا وان يكون صفة لرجل او ما يعني يحتمل من حيث التجويز العقلي
لكن عند النحات بعضهم يعين ان النكرات اذا تلاها شيء مما ذكر فهو ماذا؟ فهو صفة. فواصفات لان النكرة تطلب الجار والمجروم والظرف والجملة التي اختص بها طلبا حثيثا. هذا تعبير الانسان في شرح القطزم التقديم دفع
لهذا الالتباس نفعل لهذا الالتباس فصار واجبا صار واجبا. قال هنا اذ لو اخر الخبر في هذه الامثلة لما صح الابتداء بالنكرة صح الابتداء من هذا تعليل غير الذي ذكره المحشن. فعندنا تعليلان من اجل ان يصح الابتداء بالنكرة او وجب تقدم
الخبر. ثانيا لو اخرته لالتبس بالصفة لان النكرة تطلب ما بعدها على انه صفة لها طلبا حثيثا واوجب الفرق بين الصفة الخبر وليس عندنا الا التقديم ومن ذلك هذا الموضع الثالث اي من المواضع
التي يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ ان يعود ظمير متصل بالمبتدأ على بعظ متعلق الخبر او على مظاف اليه خبرا ابي معي ان يعود ضمير متصل بالمبتدأ. اذا المبتدأ اتصل به ظمير
المبتدأ اتصل به ظمير مرجع الظمير في الاصل والقاعدة المضطردة ان يكون متقدما او متأخرا متقدما مرجع الظمير هو تقول ماذا لابد ان يكون شيئا سابق لابد ان يكون شيئا سابقا. مرجع الظمير لابد ان يكون متقدما. فاذا بدأت ابتدأت الكلام وفتحت النطق
بمنتدى اذا هو مبتدأ لم يسبقه شيء واذا اتصل به ظمير اين يعود هذا الظمير فان كان يعود الظمير على شيء متعلق بالخبر وجب ان يتأخر المبتدأ ووجب ان يتقدم
الخبر لماذا من اجل تصحيح القاعدة وهي ان يعود الضمير على متأخر على متقدم في الرتبة هنا على متقدم فيه في الرتبة مثالها يأتي على التمرة مثلها زبدة على التمرة مثلها. مثلها هذا مبتدع
اتصل به ضمير مثلها على مثلها ضمير عدل على اي شيء المتقدم لا يوجد عندنا متقدم صحيح لا يوجد عندنا متقدم مرجعه الى متأخر هل هذا جائز لان الظمير مثله يعود على التمرة
والتمرة متعلق مثلها كائن ها على التمرة لان الجار مجرور متعلق بالمحذور. مثلها كائن على على التمرة الخبر هو كائن وعلى التمرة هذا متعلق بالخبر اذا لذلك عبر الشارحون بقوله على بعض متعلق بالكسر
على بعض متعلق الخبر فوجب حينئذ ان يتقدم ان يتقدم الخبر على المبتدأ لاجل ان يعود الظمير على متقدم في اللفظ لا في الرتبة يقول تعالى التمرة مثلها. تعبير صحيح او لا؟ نعم صحيح. تقدم على تقدم الخبر على المبتدأ وجوبا من اجل تصحيح
ان يعود الظمير على متقدم ولو في اللفظ لا يلزم ان يكون ماذا؟ في اللفظ والرتبة. قال هنا ان يعود ظمير متصل بالمبتدأ اذا عندنا مهتد واتصل به ظميره هذا الضمير يعود على ماذا؟ على بعض متعلق الخبر
وعبر على بعض متعلق الخبر لان الخبر هو ماذا هو المحذوف والمحدود قلت زيد في الدار زيد زيد في الدار زيد كائن في الدار سيذكره الشارع فيما يأتيه. كائن الصحيح هو الخبر
وفي الدار متعلق به. اذا هذا على بعض متعلق الخبر اللي هي التمرة ليس على لفظي على على بعض متعلق الخبر او على مضاف اليه الخبر يعني على اسم مضاف للقبر نحو ماذا؟ مثال الاول
على التمرة مثلها زبدة. زبدة ندى تمييز مثلها هذا مبتدأ مؤخر. وعلى التمرة هذا جار مجروم متعلق محذوف خبر. واجب التقديم. لماذا؟ لانك لو قلت باعتبار الاصل مثله على التمرة
قدمت الموت تأخرت الخبر لعاد الظمير على متأخ في اللفظ والرتبة معا. وهذا لا يجوز فلا بد ان يعود على متقدم ولو في اللفظ. فقدمت الخبر على المبتدأ. فقلت على التمرة مثلها. اذا عاد الظمير على متقدم في اللفظ
لا في الرتبة وهذا جائز وقوله علي ولكن ملء عين حبيبها. حبيبها هذا مبتدأ مأخر وملء عين ملء هذا الخبر وحبيبها بالتأنيث هنا ضمير يعود الى الى عين الى اين
حبيبها اي نعم ولكن ملء عين حبيب ملء عين. مر معنا اذا دخل عليه لفظ لكن لا يغير الاعراب بل هو باق على على اصله ملء عين الاعراب ملء عين ملء بالرفع على انه خبر مقدم
واجب التقديم ملء مضاف وعين مضاف اليه حبيبها هذا مؤتدى مؤخر اتصل به ظمير يعود الى مضاف اليه الخبر لان الخبر هو ماذا؟ ملء. اضيف الى عين الظمير اتصل بالمبتدأ عاد على المضاف اليه
اذا على اسم اضيف الى الى الخبر واضح هذا؟ فوجب تقديم الخبر على المبتدأ لاجل ان يعود الظمير على متقدم في اللفظ لا في الرتبة قال اذ لو اخر يعني في مثالين المبتدأ اذ لو اخر الخبر على المبتدأ للزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة معا
وهو لا يجوز. وهو لا لا يجوز. فتصحيحا للقاعدة او للكلام يتقدم الخبر على المبتدأ فيعود الظمير على متقدم في اللفظ لا في الرتبة. واضح هذا؟ هذا الموضع الثالث ان يتصل بالمبتدأ ظمير يعود على الخبر او على بعظ الخبر. قطع النظر عما يعود اليه
ولاجل ان يصحح الكلام ولالا تخالف القاعدة المطردة ان الظمير لا يعود على متأخر في اللفظ والرتبة نقدم الخبر فيعود حينئذ للضمير على متقدم في اللفظ لا لا في الرتبة
ولم يتعرض الناظر بقي الحالة الرابعة اشهر الليلة هنا من تلك المواضع الاربعة التي يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ ان يكون المبتدأ محصورا فيه الخبر نحو قولهم كما لنا فما لنا الا اتباع احمد
ما لنا لنا هذا جار مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم الا اتباع احمد اتباع احمد خبر مقدم واجب التقديم لان المبتدأ هو اتباع احمد محصور فيه الخبر لا نتبع الى من؟ الا شخص واحد
ومثال محصور بانما انما في الدار زيد. الذي يتأخر مع انما هو الذي يكون محصورا فيه. ليس الذي يليها انما في الدار زيد يعني لا غيره لا غير الزيت اذ لو قدم الخبر في هذين لاوهم ان المحصور فيهم الخبر لا للمهتدى. اذا هذه اربعة مواضع يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ. الموظع الاول
ان يكون اسم استفهام ان يكون الخبر اسم الصفة اسم الصفام. اين الكريم تاني ان يكون المبتدأ نكرة والخبر مطلقا ظرفا دار مجرورا جملة اسمية او فعلية. ولا يوجد مسوغ الا هو يتعين. اما لو وجد غيره فيكون جائزا
ثالث هل يتصل بالمنتدى الضمير يعود على بعض الخبر او على اسم يضيف اليه الخبر تقديم الخبر على على المهتدى الثلاث ذكرها الشارع. رابعا ان يكون محصورا في هذه ما عداها فهو الجائز
صحيح لانه عرف الجائز لماذا وذلك حيث لم يعرض ما يمنع من تقديمه فما عدا الواجب فهو فهو الجائزة اول جائزة قال الشارع ولم يتعرض الناظم لوجوب تأخير الخبر وجوب تقديم الخبر. وجوب تأخير الخبر. يعني يلزم ولا يجوز ان يتقدم
ولم يتعرض الناظم لوجوب يعني لمواضع وجوب تأخير الخبر عن المبتدأ. كما هذا ذكر مواضع اربعة الكتب المطولة تصل الى التسعة لكن ذكر اهمها كما اذا كان المبتدأ اسم استفهام او شرط عكس ما سبق
قلت لك فيما سبأ ما يكون في الجملة الاسمية اسم الاستفهام واجب التقديم بقطع النظر عن كونه مبتدأ او او خبرا. ان كانت ما استفهام خبرا وضعته في مواضع ماذا تقدم؟ الخبر. ان كان مبتدأ وضعته في هذا المحل وهو وجوب
الخبر لماذا؟ لان المبتلى له حق الصدارة فما كان له حق الصدارة وجب تقديمه مطلقا سواء كان مبتدأ او او خبره. ويختلي باختلاف المواضع فقط لكن العلة هي هي العلة. ولذلك قال كما اذا كان المبتدأ اسم استفهام
او شرط وكذلك مثل نحو من في الدار من اسم استفهام في محل رفع مبتدأ. واجب التقديم في الدار جار مجرور خبر متعلق بمحدث الخبر واجب التأخير واجب التأخير. يعني الاصل السابق الذي قدمناه ان يكون الخبر متأخرا عن
قد يلتزم بمثل هذه المواضع فهو يريد ان يبين لك ان الخبر وتأخيرهم ان المبتدأ متقدم والخبر يكون متأخرا وهذا قد يجب التزامه كما في هذه الصور ومن يقم اقم معهم من؟ هذه
شرطية من الاولى من في الدار واضح استفهام. من يقم اقم معه. من يقم اقم معه من اسمه الشرط في محل رفع مبتدأ في محل رفع مبتدأ هنا متعين ان تكون في محل رفع
لم؟ لان فعل الشرط فعلا لازما اذا كان فعل الشرط فعلا لازما وجب ان يعرب اسم الشرط مبتدأ واذا كان فعلا متعديا نظرته هل تعدى هالنصب او لم ينصب؟ ان نصب مفعوله فهي
مبتدأ كذلك. اذا في موضعين في موضعين يتعين ان تعرب اسماء الشرط مبتدأ الموضع الاول اذا كان الفعل الذي يليه فعل شرط ان يكون لازما هذا قطعا هي مبتدأ مثل المثال الذي ذكره معا يعني يقم قام يقم
هذا لازم ليس متعديا واذا كان ما بعدها فعلا لازمة نظرت هل نصب مفعول به او لا اذا نصب مفعول به سوف مفعوله. تعين ان تكون اسماء الشرط ماذا ان تكون مبتدأ في محرم مبتدأ. اذا لم تستوفي مفعولها فالمفعول هو اسم الشرطين
المفعول هو اسمه هذا في الجملة فيما يتعلق اعراب شرطيات هذه لانها تشكل على طلبة العلم ومن يقم اقم معه. ولذلك اتى الشارحون بمثال يتعين ان تكون اسم الشرط هنا من ان تكون في محل رفع مبتدأ. هذا الموضع الاول موضع الاول
قال كما اذا كان المبتدأ اسم استفهام او شرط اي وذلك التأخير الواجب انما اي كالتأخير الحاصل اذا كان المبتدأ مما يلزم الصدارة اما بنفسه او بغيره اذا اضيف الى الى ما بعده. قال او العذر للتنويع
هذه للتنمية يعني النوع الثاني مما يجب فيه تقديم المبتدأ وتأخير الخبر تعبيرا متقاربا وجوب تقديم ماذا؟ تأخير خبر وجوب تأخير الخبر لزم منه ماذا وجوب تقديم المبتدأ عبارتان متقابلتان انتبه
او مقرونا بلام الابتداء ما هو المقرون الموتى ده. لذلك قال بلام الابتداء اذا لا تدخل الا على المبتدأ او مقرونا بلام الابتدائي لان لام الابتداء كالسابق مما لها الصدارة في الكلام
مما لها الصدارة لذلك هي في المعنى القسم الثاني في المعنى هو الاول مما له الصدارة كاسم الاستفهام كاسم الشرط ولام الابتداء اي داخلة تنفي او مقرونا بلام الابتدائي نحو لا زيد قائم. لا زيد زيد هذا مبتدى
وقائم هذا خبر هل يجوز ان تقول قائم ولا زيد لا يصح لم لان اللام هنا لام الابتداء كاسم الشرط اسم الاستفهام. له صدارة في الكلام فوجب ان ان يتقدم
قال لزيد قائم فتح اللام اذ لا يجوز تقديم الخبر على اللام فلا تقول قائم لزيد لان لام الابتداء لها صدر الكلام. صادر كلامه. واما ما سمع من كلام العرب
قال لا انت هذا محمول على على الشذوذ او اخبر عنه بفعل مسند الى ضميره اخبر عنه وعن ماذا عن المبتدأ بفعل يعني جملة فعلية مسند هذا الفعل الى ضميره
ضميري المبتدأ. اذا لم يسند الى اسم الظاهر بل اسند الى ظمير. هذا الظمير يعود الى المبتدأ. مثل ماذا؟ نحو زيد قاما زيد مبتدى وقام هذا فعل ماضي وفاعلوا ضمير مستتر اسند الى ضميره يعود الى
الى زيد ولذا قال ضميري اي ضمير المهتدى. في مثل هذا التركيب يجب ان يتأخر الخبر ويجب ان يتقدم المهتدى لما؟ لانك لو قدمت واخرت حصل لبس حصل نفس بين ماذا
بين المبتدأ والفاعل. زيد القامة قدم قام زيد فعله فاعل لاباس اولا ووجب ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر هذا على مذهب البصريين وليس المراد انه لا يجوز ان تقول قام زيد لا
وانما اذا قدمت امتنع ان تعرفه ماذا؟ ان تعربه مبتدأ. هذا المراد ان نحاتنا. بعض الناس يظن ماذا؟ زيد قائم لا يجوز ان تقول قامت لا يجوز بلسان العرب جايز لكن لا تعلن تقول قامة هذا خبر مقدم
قام فعل ماضي والفاعل ضمين الستة. تقديره ويعود على الزيت. وزيد هذا مبتدأ. هذا لا يجوز انما تقول قام زيد فعل فاعل. فعل فاعل او اخبر عنه هذا الثالث اخبر عنه اي عن المبتدأ يعني وقع الخبر
ماذا وقع الخبر فعلا هذا الفعل اسند الى ظمير يعود الى الى المبتدى. والمثال واضح نحو زيد قائم او هذه الرابعة او كان المبتدأ والخبر متساويين تعريفا وتنكيرا ولا قرينا
تعريفا يعني في المعرفة. زيد اخوك زيد اخوك اخوك زيد مطعم يجوز لكن زيد اخوك الاصل ماذا زيد مبتدأ واخوك خبر زيد اخوك اخوك زيد فلو قدمت واخرت التبس. لان اصل التركيب اول ما تتكلم تقول ماذا؟ زيد اخوك او تسمع غيرك. يقول زيد اخوك. اذا قدم هو
زيد جعله مبتدأ واخوك هذا ماذا؟ خبر لا تحكيه تقول ماذا؟ اخوك زيد على ان اخوك هذا خبر مقدم وزيد لان التساوي تعريفا هنا يوقع في ماذا؟ في الوهم واللبس. لا تدري ايهما المقدم ايها المؤخر لان ثم فرقا في المعنى
زيد اخوك زيد زيد زيد اخوك فرق بينهم في المعنى. زيد اخوك عينت المسمى العلا وحكمت عليه بالاخوة. فهو معلوم زيد معلوم لكن لا تدري هل هو اخوه او لا. لكن اخوك تعلم انه اخوك لكن لا تعرف اسمه
هؤلاء فرق بينهم زيد اخوك قل هذا اخوك اذا انا اعرفه هو زيد لكن لا اعرف ماذا انه اخوك. اخوك اعلم ان لك اخ لكن لا اعلم انه ماذا؟ انه سيء
تأمل زيد اخوك وتنكيرا يعني كل منهما ماذا؟ نكرة لكنه مسوغ له مسوغ ولا قرينه اذا ولد قرينه واضح بين نحو افضل منك افضل مني افضل منك يصح ان يبتدى به
نعم لانه موصوف متعلق به. افضل مني يصح الابتداء به يصح الابتداء به. اذا كل منهما يصح ان يكون مبتدأ لكن يقدم ما حقه التقديم لان لا يقع اللبس افضل منك افضل مني. افضل منك افضل مني. افضل مني افضل منك
ايضا كذلك كزيد لاخوك قال هنا اذ لو قدم الخبر لما علم المخبر عنه. فيها معاني دقيقة هنا قال هنا وذكر الرابع بقوله او كما اذا كان المبتدأ الخبر اي او كالتأخير
الحاصل فيما اذا كان المبتدأ والخبر متساويين تعريفا اي في التعريف نحو زيد اخوك او تنكيرا ولا قرينا. ايها الحال انه لا قرين لفظيا او معنويا يبين احدهما عن الاخر. يعني اذا ولدت قرينة لا اشكال فيه
مثال تساويهما في التنكير نحو افضل منك افضل مني ولكل من النكرتين مسوغ بعمله النصب في المجرور او بكونهما صفة لمحذوف. ولا يشترط اتحاد مسوغ فيجب جعل المقدم من المثالين مبتدأ
والمؤخر خبرا عنه فلا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه ان لو قدم الخبر على المبتدأ لما علم المخبر عنه وهو المبتدأ من لان كلا من المتساويين يصلح للاخبار عنه الاخبار به. ومن حيث المعنى كذلك. فيه معنى دقيق
فلو قدمت الخبر فقلت اخوك زيد وافضل مني افضل منك لكان المقدم مبتدأ وليس مرادا ليس مرادا. وانت تريد ان يكون خبرا من غير دليل ندل عليه. هذا لا لا يجوز. فيجب الحكم بابتدائية المقدم من المعرفة
يعني اذا كان كل من الجزئين معرفة مبتدأ وخبر وجب ان يحكم الاول بكونه مبتدأ ولا يجوز التقديم هنا. لو كان كل منهما نكرة وله مسوغ ولا يشترط اتحاد المسوغ. وجب ان يكون الاول
مبتدأ هكذا قاله النحات قال او النكرتين وان تفاوتا تعريفا كما هو المشهور. فان ولدت قرينة تدل على ان المقدم خبر جاز تقديم الخبر سواء كانت تلك القرين اللفظية نحو نحو قولك حاضر رجل صالح جاز
حاضر رجل صالح هذا قطعا يجوز لم لانه حاضر لا يجوز ان يكون مبتدعا ورجل صالح هذا له مسوغ اذا حاضر النكرة لا مسوغ لها ورجل هذا نكرة وله مسوغ اذا ما له مسوغ هو الذي يتعين نكون مبتدأ. فحاضر لا يصح ان يكون خبرا
لا يصح ان يكون مبتدأ. لانه نكر ولا مسوغ له. واضح هذا. هذي قرينة لفظية او معنوية كقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي مبتدأ ابو يوسف ابو حنيفة ايما المبتدأ يوم الخبر
ابو يوسف مبتدا انت تريد تشبه من بمن؟ ابو يوسف كابي حنيفة كابي حنيفة شبهت الاول بالثاني فيجوز تقديم الخبر وهو ابو حنيفة لانه معلوم ان المراد تشبيه ابي يوسف بابي حنيفة. اذا ابو يوسف ابو حنيفة ابو حنيفة ابو يوسف
كلاهما جائز لكن اذا قلت ابو حنيفة ابو يوسف ابو حنيفة هذا خبر مقدم صحيح ابو حنيفة ابو يوسف ابو حنيفة اعراب ماذا خبر مقدم. ابو يوسف مبتدأ مؤخاة. ابو يوسف ابو حنيفة. ابو يوسف هنا
ابو حنيفة خبر بان تقدير كلام ماذا؟ ابو يوسف كابي حنيفة. تشبه الفرع بالاصل. التلميذ بشيخه. لا العكس قال هنا لان لانه معلوم ان المراد تشبيه ابي يوسف بابي حنيفة. لا تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف. يعني القرينة معنوية
وفي السابق حاضر رجل صالح القرين اللفظية. واضح هذا؟ اذا هذا ما يتعلق بتقديم الخبر جوازا او وجوبا ثم قال الناظم واياكم بعض الظروف الخبر فاوله النصب ودع عنك المرأة تقول زيد خلف عمرو. قعد والصوم يوم السبت والسير غدا. يعني الخبر هنا متنوع
قد يكون مفردا وقد لا يكون مفردا لقد يكون جملة اسمية او فعلية وقد يكون ظرفا بمعنى جار مجرور او ظرف زماني او ظرف مكاني. لكن باعتبار الاصل ينقسم الى مفرد وغير مفرد
المفرد ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة ما ليس جملة اسمية ولا فعلية ولا شبيها بالجملة يعنون به ماذا؟ الجار مزور والظرف هذا المفرد ما ليس. فاذا كان جملة فهو ماذا؟ فهو غير المفرد. وغير المفرد انواع
وان يكن بعض الظروف الخبرة ان يكن ان شرطية يكن فعل الشرط وبعض الظروف اسم يكن. الخبران الالف للاطلاق خبر يكن. يعني اذا كان بعض الظروف الخضراء. اراد ان يتحدث عن شيء يتعلق به بعض انواع الخبر. لم
يأتي بما يذكره النحات في هذا المقام وانما ذكر ما يتعلق بالظرف فاوله النصب فاعطه النصب كيف يكون خبر فاعطيه النصب لان الظرف ليس هو الخبر زيد عندك زيد عندك عنده الذي اراد به هنا في هذا البين. باوله النصب اعطيته النصب
وبعد ذلك تجعلهم متعلقا بمحذوف. زيد كائن عندك. عندك ليس خبرا وانما كائن هو الخبر هذا الصواب. وبعضهم يرى ماذا؟ ان كائن عندك الى المتعلق متعلق كلاهما الخبر لكن الصواب كائن هو هو الخبر. فاوله النصب يعني اعطه النصب ودع عنك المرء
باوله انت والظمير هنا مفعول اول والنصبة مفعول ثاني. يعني تعدى الى مفعولين. ودع عنك المرء دع المرء عنك يقول زيد خلف عامر قعني. زيد المبتدأ وخلف عمرو صعد زيد قعد خلف عامر. قعد الالف لاطلاقه. قعد فعل ماضي
معي هو زيد وخلف عامل متعلق به وهذا خطأ لماذا؟ لانه اراد ان يمثل للخبر وهو فاتى بجملة فعلية لا ولا اشكال فيه سها ليس نحويا ليس ناظما لا لا اشكال فيه. والصوم يوم السبت هذا معنى الصحيح. مثال صحيح. صوم كائن يوم السبت. اذا يوم هذا
اراد به ماذا الزمان وقول ما دخلت عمل هذا ظرف مكان. اراد ان يمثل لي النوعين. وان يكن بعض الظروف اذا قد يكون ظرف الزمان كقول الصوم يوم السبت وقد يكون ظرف مكان
زيد خلف عمرو ابدا. لو قال ابدا كما قال المحشب هو احسن. والسير غدا السير كائن غدا. قال هنا ثم ذكر الناظم ان الخبر يقع ظرفا او جارا مجرورا وقالوا ان يكن بعض الظروف زمانيا كان
او مكانيا الخبر اي خبرا عن المبتدأ بالف الاطلاق والمراد ببعض الظروف التامة يعني الظرف قد يكون تاما وقد لا يكون تاما من شرطي جوازي ان يقع الظرف خبرا عن المبتدأ ان يكون تاما. يعني يتم الكلام به
زيد في الدار صح الكلام؟ صح الكلام. زيد بك لا يصح كلام بك لا يصح لا يتم الكلام الظرف قد يكون تاما وقد لا يكون كذلك الجار مجروما. فكل منهم ينقسم الى التام وغير التام. الذي يصح ان يقع خبرا او ان يتعلق بالمحظور
وكان واجبا او جائزا هو مكانة تامة بمعنى انه يستغني به المبتدع عن غيره قال والمراد بالظرف او بعض الظروف التامة وهو ما تتم به الفائدة اذا قرن بالمبتدأ نحو ولدينا مزيد
ولدينا مزيد مزيد لدينا اي عندنا بخلاف ناقص وهو ما لا تتم الفائدة معه. نحو بكر امس باكر مبتدأ امس خبر ما يصح ما تمت به الكلام لن تتم به الفائدة. لعدم حصول الفائدة في الاخبار به فاوله اي فاعطه
كيف اعطه ايها النحوي اي اعطي ذلك الظرف الواقع خبرا النصب على الظرفية يكون منصوبا على على الظرفية كان الافضل او محل لفظا او محلا نحو زيد عندك زيد عند زيد مبتلى وعندك خبر هل ما بالاختصار
من باب الاختصار والا العاصي ان يقول ماذا؟ زيد مبتدأ وعند هذا متعلق بمحذوف خبر والمحذوف هو هو الخبر والراكب اسفل منك راكب مبتدأ واسفل بالنصب فاوله النصب اعطيته النصب
لان الظرف كذلك وهذا ليس من خصائص الظرف اذا وقع خبرا بل الظرف مطلقا لو كان وقع سواء كان واقعا خبرا او حالا او صفة او صلة مطلقا. خبر الظرف اينما ولد فهو منصوم. هذا الاصل. الا اذا تقدم عليه
حرف جر. حينئذ يكون مجرور. او كان مبنيا خرج الى الى البناء. فقوله فاوله النصب. هذا قد يفهم منه انه خاص بباب الخبر وليس الامر كذلك بل هو عام كلما نطقت بعند فهو منصوب على الظرفية
ودع اي واترك عنك المراء اي الجدال والنزاع في نصبه. ولا جدال في تقول ايها السائل في مثال الظرف الواقع خبرا عن المبتدأ زيد خلف هذا مثال اورده الناظم وليس بصواب
وقعد بالف الاطلاق قال لك التمثيل بهذا غير مطابق اي ليس من باب الاخبار بالظرف بل هو من باب الاخبار بالجملة الفعلية والظرف لغو متعلق بالفعل الواقع خبرا. والصوم يوم السبت والصوم مبتدأ يوم السبت كائن يوم السبت
فالصوم مبتدأ ويوم السبت ظرف الزمان منصوب بالفتحة الظاهرة النصبة متعلق بواجب الحذف وكذا تقول في قوله والسير غدا ايها السير واقع حاصل مستقر ثابت غدا والغد اسم لليوم الذي بعد يومك الذي انت فيه
وامس عرفنا امس انه اذا نكر عرف واذا عرف نكر امس مر معنا كل ما يصلح فيه امس فانه ماض بغير نفسه. الغد المراد به ماذا؟ قسم لليوم الذي بعد يومك. قد يوم الاحد
يعني اسمه الاثنين واذا كنت يوم الاثنين فهو اسماء وهكذا قالوا اشار الناظم بالتمثيل بما ذكر الى ان شرط الحدث الذي يخبر عنه باسم الزمان الا يكون مستمرا. وكذلك صومه
غدا صوم يأتي ويستمر مطلقا العام كله. لا وانما ينقطع كذلك السير او السفر وهذا ينقطع اما ما يكون مستمرا وهذا لا يكون لا يصلح به الاخبار قال الا يكون مستمرا فان الصوم والسير كل منهما غير دائم الوقوع
فان كان الحدث مستمر الوقوع نحو طلوع الشمس يوم الجمعة هو خاص بالجمعة ومستمر طلوع الشمس يوم الجمعة ويوم السبت يوم الاحد وهكذا فليس خاصة بل هو مستمر. اذا هل يصح هذا التركيب؟ الجواب لا. طلوع الشمس يوم الجمعة لا يصح
يوم الجمعة ليس خبرا لا يصح فلا فائدة فيه لان طلوعها مستمر. فلا فائدة فيه لان طلوعه مستمرون. فلا فائدة في تقييده بيوم الجمعة وهذان مثالان الزمان واما تمثيل للظرف المكاني بقول زيد خلف عام قعد ليس بصواب كما مر انفا. ولو قال بدل هذا الشطر تقول زيد خلف عمرو ابدا
لظرف المكانة لكنه ابدا هذا التأبيد فيه اشكال ايضا لا يكون خلفه ابدا. وانما في وقت دونه دون وقت قال الشارح الاصل في الخبر دائما يعبر بماذا به بالاصل هو تعبير ابن مالك فيه في الالفية الاصل
الاصل اي الغالب والكثير. في الخبر ان يكون مفردا. ان يكون مفردا والمفرد في باب الخبر هنا ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة. ما ليس هذا المفرد ما ليس اذا بالنفي
والنفي قد يجعل علامة او لا يجعل؟ اذا النفي يجعل علامة. هل هو نفي مطلق او مقيد؟ نفي مقيد. فالصح ان يجعل علامة. كما فيما يتعلق بي بالحرفي ما ليست له علامة مطلقا لا. بل هي مقيدة علامة الاسم وعلامة الفعل. هنا ما ليس جملة
جملة اسمية ولا فعلية ولا شبيهة بالجملة ليس ظرفا ولا جار مجرور ويسمى ماذا؟ يسمى مفردة. فيدخل فيه المفرد في باب الاعرابي ويدخل فيه المثنى ويدخل الجمع بانواعه. زيد قائم قائم المفرد
نعم مفرد في باب الاعراب وفي باب الخبر. الزيداني قائمان قائمان مفرد نعم مفرد ان نبعث في ماذا؟ في المبتدأ فهو مفرد في باب الخبر وليس مفردا في باب الاعرابي لانه مثنى. الزيدون قائمون قائمون
مفرد والنعم لم؟ لانه ليس بجملة ولا شبيها بالجملة فكل ما لم يكن جملة اسمية ولا فعلية ولا شبيها بالجملة فهو او مفرد. اذا قائمون وقائمان وقائمات هذا كله ماذا؟ كله يسمى مفردا في باب الخبر لان الظابط هنا يتعلق بماذا؟ الا يكون جملة اسمية ولا فعلية الا يكون جار
ومجرورا الا يكون ظرفا سواء كان زمانيا او مكانيا. اذا انتفت هذه فهو ما هو المفرد؟ فزيد قائم قائم مفرد الزيدان قائمان قائمان مفرد. الزيدون قائمون قائمون ماذا؟ مفرد. الهندات قائمات
كلمات هذا المفرد ينطبق عليه حد المفرد لذلك اللفظ واحد وهو لفظ مفرد واختلف في في العلم الواحد العلم الواحد والنحو نحو في باب الاعراب نقول المفرد ما ليس مثنى
ولا جمعا ولا ملحقا به من اخره. ولا من الاسماء الستة. وهنا في باب الخبر له معنى اخر مغاير لما سبق. فكيف اذا كان لفظ المفرد من الى فن اخر من باب اولى واحرى. فالمفرد عند المناطق غير المفرد عند
ان نحاتي قال الاصل اي الغالب اي الغالب في الخبر ان يكون مفردا. ان يكون مفردا. والمفرد في باب الخبر ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة وقد يقع جملة قد
للتحقيق قد يقع لانه هذا محقق قد يقع وهو كثير في نفسه كثير في ناس يعني الجملة الاسمية التي يقع فيها الخبر جملة فعلية يقع فيها الخبر جملة فعلية واسمية كثير هذا في نفسه كثير
ليس بقليل وقد يقع جملة يقع هو اي الخبر جملة سواء كانت اسمية او فعلية لكن هل يصح في كل جملة ان تكون خبرا عن المبتدأ الجواب لا هل يصح ان يقع الخبر جملة؟ الجواب نعم
هل يصح ان يقع الخبر عن المبتدأ ان يكون خبر جملة اسمية او جملة فعلية؟ الجواب نعم سؤال ثاني هل كل جملة يصح ان تقع خبرا عن المبتدأ الجواب لا لم
لابد من ضابط لابد من شرط ولها هنا فيما يتعلق بما ذكره الشارع ذكر شرطا واحدة قد يقع جملة مشتملة على رابط لابد من رابط وترك شيئا من الشروط ويشترط في تلك في تلك الجملة الا تكون ندائية
يعني الا تكون مصدرة بحرف نداء زيد يا اخاه ما يصح زيد المبتدأ يا اخاه جملة خبر لا يصح لان المنادى هذا من قبل الانشاء ليس من قبل ماذا؟ خبر تقول خبرية
والا تكون مصدرة بلاكن او ببل او حتى لان هذه تدل على الانفصال والاستدراك الانفصال والاستدراك فليست الجملة الثانية متممة للاخرى. بل ثم انتقاله الثالث ان تشتمل على رابط هذا الذي ذكره الشارح. وقد يقع جملة مشتملة على رابط
هذا الرابط فائدته ماذا؟ يربطها يعني يربط هذه الجملة الاسمية والفعلية التي وقعت خبرا بالمبتدأ الذي سيقت له يعني ذكرت له ايديه لاجل زيد قام ابوه زيد مبتدع قام ابوه قام فعل ماضي ابوه هذا فاعل. فابو مضاف الهاء مضاف اليه
جملة قام ابوه في محل رفع خبر عن المهتدى لما ذكرنا قام ابوه لاجل الحكم بها على زيد يعني في المعنى قائم ابوه. مضمون الجملة. قائم ابوها. زيد قام ابوه. اذا هذه الجملة ذكرت لاي شيء
ثقة لاي شيء لاجل المبتدأ. اذا لابد من رابط بينهما الا تكون اجنبية والرابط هنا ما هو الظمير قام ابوه ظمير كانه قال ماذا؟ زيد قام ابو زيد لانه كرره باعتبار المعنى يعتبر رابط لئلا تكون الجملة اجنبية عن
عن ماذا؟ عن المهتدى قال هنا والثالث ان تشتمل على رابط يربطها بالمبتدأ ان لم تكن نفس المبتدأ في المعنى او في اللفظ كما سيذكره الشارع. والرابط واحد من امور اربعة
روابط عند النحات واحد من امورنا اربعة الاصل هو الظمير قد تكون مذكورا وقد يكون محذوفا. الاول العموم زيد نعم الرجل زيد مبتدأ ونعم فعل ماضي والرجل والجملة هنا فعلية فعل في محل رفع خبر المبتدأ. اين الرابط؟ عندنا رابط قطعا قلنا ليس كل جملة تصح ان تكون ماذا
ان تكون خبرا هذه ليست ليست مصدرة ببل ولكن وليست ندائية اذا بقي ما يتعلق بالشرط الثالث. هل هي مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ ام لا؟ قل نعم مشتملة على رابط
اين هذا الرابط؟ العموم من اين استفدنا العموم نعمة الرجل الرجل. الرجل زيد وبكر وعمر وخالد الى ما لا نهاية. دخل زيد او لا؟ دخل زيد. المراد بالرابط ان يكون
المبتدأ داخلا باللفظ او بالمعنى. يكون احد افراد الجملة ونعم الرجل الرجل هذا يصدق على زيد وعلى غيره. وزيد داخل قطعا لانه قال ماذا؟ زيد النعمة الرجل نعمة كل رجل. فدخل فيه زيد. هذا العموم يسمى ماذا؟ يسمى رابطا بين المبتدى والخبر
الثاني اسم الاشارة اسم الاشارة نحو ماذا؟ ولباس التقوى ذلك خير اذا وقع المبتدأ الجملة الاسمية والاشارة هنا يتعلق بالخبر اذا كان جملة اسمية جملة اسمية قال ولباس التقوى مضاف مضاف اليه لباس هذا مبتدأ
ذلك خير. ذلك هذا مبتدأ ثاني خير القبر الثاني الجملة الاسمية من المبتدأ الثاني والخبر في محل رفع خبر المبتدأ الاول هل وقع الخبر جملة؟ الجواب نعم هل هي جملة فعلية او اسمية اسمية؟ هل هي ندائية؟ الجواب ولا
الية مصدرة هل اشتملت على رابط الجو نعم هل هو ظمير؟ الجواب لا اذا ما هو الرابط اسم الاشارة لان اسم الاشارة يدل على على على لباس في المثال المذكور هنا الاعراب الاية مختلف في اعرابها لكن هذا المشهور. لباس التقوى ذلك المشار اليه ما هو
قال لي بس كأنه كرره باعتبار المعنى كأنه قال ماذا؟ ولباس التقوى لباس التقوى خير هذا من حيث المعنى ولباس التقوى لباس التقوى خير فكرره باعتبار المعنى كالعموم فيهما فيما سواه اذا اسم الاشارة المراد به ماذا
ان يكون المبتدأ الثاني اسم اشارة وهذا خاص بالخبر اذا كان جملة اسمية ان يكون المبتدأ الثالث من شاء الله الثالث تكرار المبتدأ لفظا او معنى تكرار المبتدأ يعني ان ان يعاد
ذكره بلفظه في الجملة التي التي وقعت خبرا عن المبتدأ مثال هو المشهور الحاقة ما الحاقة الحاقة؟ هذا مبتدأ اول ما باستفهام هذا مهتدى ثاني الحاقة وهذا خبر المبتدأ الثاني
الجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول هل اشتملت على رابط؟ الجواب نعم. هو عين تكرر المبتدع او لا تكرر حق ما الحق صار رابطا. هي نفسها الحق الخبر الثاني
الخبر الذي وقع في جملة الخبر هو عينه المبتدأ بذاته. كرره مرة مرة اخرى او معنى نحو زيد جاءني ابو عبد الله. زيد المبتدأ جاءني ابو عبد الله هذه جملة فعلية جاء فعل ماضي والياء مفعول به وابو عبدالله
هذا فاعل. ابو عبد الله هو زيد ليس رجلا اخر فكنيته يعني زيد ابو عبد الله كنية ابو عبد الله ابو عبد الله هو زيد وزيد هو ابو عبد الله اذا كرره باعتبار المعنى فهو هو
قال الرابع الظمير نحو زيد جاريته ذاهبة وهذا الذي ذكره الشارح هنا قال وقد يقع جملة مشتملة على رابط يربطها. اذا الرابط المراد به الا تكون الجملة التي وقعت خبرا الا تكون
اجنبية عن المهتدى بل لابد من تكرار المبتدأ لا بد من وصلة بينهما ان يكون المبتدأ مذكورا فيه الجملة التي وقعت خبرا اما بالعموم واما باسم الاشارة واما بتكرار اللفظي او بالمعنى
يربطها بالمرتد الذي سيقت له كزيد ابوه قائم وعامر قام ابوه. الا اذا كانت نفس المبتدأ في المعنى ويأتي بحثه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين