1
00:00:00.950 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.850 --> 00:00:44.800
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ونزلنا الحديث مع الفاكهة وشرحه الاعراب وكان قد شرع في باب علامات الاسم علامات  الاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلى

3
00:00:45.850 --> 00:01:05.650
مثاله زيد وخيل وغنم وذا وتلك وانت والذي ومن وكم لسه ما قلنا هذا اعرابه خبره  يدخله من اي فاعا يدخله من من اجل المعنى كما سبق منه ما عطف عليه

4
00:01:05.800 --> 00:01:24.650
كيف اسند الى الحرف والحرف لا يكون مسندا اليه. قلنا الجواب قصد لفظه والحرف اذا قصد لفظ صار على من؟ صار اسمه. اذا قصد لفظه. يعني لم يقصد معناه ماذا يقصد معناه

5
00:01:26.350 --> 00:01:49.050
اذا ادخل في جملته اذا ادخل في جملته قلت مررت بزيد الباهون في هذا التركيب قصد ماذا معناه اذا قلت الباء حرف جر اذا قصد لفظا اذا اخبرت عنه او اسندت اليه حينئذ يقول هذا قصد لفظه ولم يقصد به المعنى

6
00:01:49.350 --> 00:02:05.300
جميع الافعال والحروف والاسماء انما تقصد معانيها اذا ادخلت الجملة اذا ادخلته الجملة. واما اذا اخبر عنها فالمقصود حينئذ اللفظ لا المعنى. اذا كلما مر معك فيما سيأتي في النظم هذا او في غيره

7
00:02:05.300 --> 00:02:24.700
يذكر المعربون ما يتعلق بهذه الجزئية الاسناد قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا وسيذكره الشارح له من علامات الاسماء. اذا من هذا فاعل يدخله من اسمه ما يدخله من والى. اي علامة الاسم كذا وكذا

8
00:02:24.800 --> 00:02:57.600
ما المقصود بالاسم الذي يعلم بدخول منه وما عطف عليه ما الاحتمالات هنا الحقيقة نعم احسنت الاسم يعرف بالمثلة والاسم يعرف ما هو الذي يعرف باللفظ اسم او الحقيقة كلمة دلت على معنى في نفسها اذا تدخل عليها الف

9
00:02:57.800 --> 00:03:17.800
او افراد الاسم الافراد اذا جاء والاسم يعرف بكذا اي افراده الفعل يعرف بكذا اي افراده. الحرف يعرف بكذا اي افراده فالحكم منصب على على الافراد على الافراد كما سيأتي في المنطق

10
00:03:18.150 --> 00:03:41.500
ان المحمول والموضوع يحكم بمفهوم المحمول على افراد الموضوع يحكم بمفهوم المحمول على افراد الموضوع. يأتي بمحل ان شاء الله تعالى. هنا كذلك ما يدخله من والى. اذا الذي يدخله من والى هو افراد الاسم. ولذلك قال المحشي اي افراده

11
00:03:41.850 --> 00:04:02.100
اراد به دفعا لي لهذا الاعتراض. هل الاسم لفظ اسم هو الذي يدخله او حروف الجر قل لا وكذلك وكذلك الحقيقة هذه حقيقة بالذهن وجودها في الخارج في ضمن افرادها اذا لا يتصور ان يكون حقيقة الاسم يعني تعريف

12
00:04:02.300 --> 00:04:18.100
الاسم هو الذي يدخله منه والى. لا وانما المقصود من افراد. يعني زيد وما عطف عليه افراد والمراد بعضها لا كلها المراد بعضها لا كلها. يعني لانه حدد هنا حرف الجر حينئذ

13
00:04:18.150 --> 00:04:35.700
هل حرف الجر يدخل على كل اسم؟ الجواب لا وانما يدخل على بعض الاسماء ولا يدخل على جميع الاسماء. ولذلك الظمائر لا تجر ضمائر الذي هو المتصلة لا تجار ولا لا نقول لا تجار الاعلام

14
00:04:37.800 --> 00:05:01.650
لا تدخلها الا الممنوع من الصرف لا يدخله التنوين. لا يدخله التنوين كذلك ظمائر الرفع لا يدخلها حرف الجر. اذا العلامات التي تجعل علامة على الاثم انما تدخل بعض افراد الاسم لجميع الافراد. ولذلك قال بعضها لا لا كلها. اذ من الاسباب

15
00:05:01.650 --> 00:05:22.000
ما لا يقبل العلامات التي ذكرها ودراكي وليس المراد حقيقتها وماهيته. يعني ليس المراد بالاسم هنا الحقيقة والمهية. عرف الشارع الاسم باعتبار اللغة وباعتبار الاصطلاح وبين ان ثمة خلافا في الاشتقاق

16
00:05:22.100 --> 00:05:46.950
بين من ومن بين المصريين والكوفيين. ماذا قال الكوفيون ماذا قال المشتق من ماذا قبل الحذف انعكست لك الذي في الكتابة من السمة من الوسم الى اشكال من السماء هو ذكر

17
00:05:47.000 --> 00:06:06.600
يرتب ان الكوفيين بعد المصريين. اذا الكوفيون قالوا مشتقا قالوا الاسم مشتق منه من السمة من السمة. والبصريون من السموم من السموم. السمة بمعنى العلامة والسمو بمعنى العلو. المعنى الاصطلاحي وهو اهم عندنا

18
00:06:07.000 --> 00:06:27.850
عرفه الشارح بقوله كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا. كلمة جنس دخل في الاسم والفعل والحرف نحتاج الى فصول لنخصص هذا التعريف بالاسمه. يعني لابد من اخراج

19
00:06:27.900 --> 00:07:00.600
الفعل ولابد من اخراج الحرف دلت على معنى في نفسه دلت فعل ماضي ليس فعلا ماضيا  الزمن دلة في الزمن الماضي والان لا زالت الدلالة لا زالت الدلالة. اذا هو منزوع الزمان يسمى منزوع الزمن. ذو دلالة

20
00:07:00.750 --> 00:07:25.250
على معنى في نفسها اي بذاتها والمعنى ما يقصد من من اللفظ هذا احتراز عام عن ماذا  عن الحرف لا احد يجيبها كذا سؤال معين والطالب معين لابد من   اذا

21
00:07:25.550 --> 00:07:53.250
اخرج الحرف هل الحرف يدل على معنى في نفسه  لا يدل على معنى في نفسه. متى يدل على معنى  التركيب اذا ركب يعني بضميمة كلمة اخرى طيب الاسم هل يشترط في دلالة معناه ان ينضم الى غيره؟ الجواب لا. كذلك الفعل. يعني الزيت

22
00:07:53.650 --> 00:08:13.550
منه المعنى ولو لم يركب في جملة زيد واحدة هكذا بيت سماء ارض فهم المعنى ولو لم يركب في جملة مفيدة. كذلك قام يقوم قم يفهم منه المعنى ولو لم يركب في جملة مفيدة لكن الى

23
00:08:13.750 --> 00:08:34.900
ومن هذا لا يفهم منه المعنى الا بعد بعد التركيبة الا بعد التركيبة. عنيد لا يفهم معنى الحرف الا بضميمة كلمة اخرى اما بضميمة كلمة اخرى. ولذلك القياس العقلي او التقسيم العقلي عندهم الكلمة. اما ان تدل على معنى في نفسها

24
00:08:35.050 --> 00:08:57.000
او او لا  الحرف الذي لا يدل على معنى في نفسه الاول ما دل على معنى في نفسه اما ان يقترن بزمن او لا. الثاني الاسم والاول الفعل. اذا الاقتران او الدلالة المراد بها انه دون جملة

25
00:08:57.050 --> 00:09:12.550
في ذاته يفيد. اما الحرف بجميع صنوفه هذا لا يدل الا بعد التركيبة. الا بعد التركيب. وقول النحات ايراد يقال البال للصاق البالي التعدية من للتبعيض فيه للظرفية. نقول هذه لا تفهم هكذا

26
00:09:12.900 --> 00:09:36.200
وانما اذا اردت استعمال الظرفية او ما يدل على الظرفية في جملة فاتي بفي ظمن جملة وليس المراد ان في هكذا تدل على الظرفية ولو جردت على الجملة لا ليس هذا المراد لكن بالاستقراء والتتبع علم ان فيه تستعمل في الظرفية. فاذا اردت معنى الظرفية في جملة حنيذ فاتي بلفظ

27
00:09:36.250 --> 00:10:02.450
قال دلت على معنى في نفسها اي بنفسها. اي بنفسها والباه هنا قلنا الظرفية الباب هنا بمعنى في بمعنى في ظرفية غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة اخرجه  اخرج الفعل لان التعريف للاسم كيف اخرج الاسم؟ غير لم يقترن

28
00:10:02.650 --> 00:10:36.400
لم يغتنم بزمن. حينئذ القيد هنا. انتبه هنا. القيد هل هو عدم اقتران الاسم بزمن مطلقا او بالزمن معين  تأمل تدبر  مطلقا اما الفائدة باحد الازمنة الثلاثة طب امسك امسي مدلوله ماذا

29
00:10:38.700 --> 00:11:04.450
مدلوله الزمن لكن مدلوله الزمن لا يفهم منه الا الزمان اذا وظع اللفظ للدلالة على زمن ما  ضحى مجنون اهو زمن الليل   وقت زمن كلها هذي مدلولها الزمن لكن مطلق الزمن

30
00:11:04.700 --> 00:11:26.650
كلها لا تدل على ماذا؟ على الزمن الاصطلاحي. ولذلك قلت لك هذا اللفظ يا ولد قلت لك هذا اللفظ حقيقة عرفية. حقيقة عرفية اذا قال النحات احد الازمنة الثلاثة الازمنة الثلاثة ارادوا به ما يتعلق بدلالة الفعل الماضي. فعلى فعل

31
00:11:26.700 --> 00:11:46.550
ان فعل استفعل الى اخره  اذا ارادوا الحال قصدوا به الفعل المضارع. وكذلك المستقبل مع صيغة افعل. اذا هذه تسمى حقيقة عرفية. متى ما اطلق اللفظ عند النحات فارادوا به معين

32
00:11:46.650 --> 00:12:03.600
هل الزمن باعتبار الدلالات منحصر في هذه الازمنة الثلاثة الجواب لا اذا الخلاصة غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة هذا ليس فيه دلالة على ان الاسم منفك مطلقا عن الزمن لا

33
00:12:03.800 --> 00:12:22.800
بل قد يكون الاسم مدلوله الزمن. وضع اللفظ دالا على الزمن. كالامثلة التي ذكرتها. هل يدخل في حيز الفعل؟ الجواب لا لان الفعل انما يكون فعلا باقتران المعنى مع زمن معين. وهنا زمن مطلق. زمن فرق بين النوعين

34
00:12:23.000 --> 00:13:03.350
ولا وظعا ما فائدة وضعا  لادخال واخراج ادخل ماذا؟ اخرج ماذا اخرج ماذا صوتك   اخرج بعض انواع الفعل المجرد الذي نزع منه الزمن مثل نعمة وبئس نعمة وبئس وعسى وليس

35
00:13:03.400 --> 00:13:20.750
هذه افعال املاق نعم افعال هل تدل على زمن؟ الجواب لا  هي في اصلها وضعت للدلالة على الحدث والزمن. لكن باعتبار الاستعمال طرأ عليها ما نزع منها الزمن. فخلوها وعدم

36
00:13:20.750 --> 00:13:46.450
دلالته على الزمن طارئ والعبرة بماذا؟ باصل الوضع. باصل الوضع. هذا خرج ام دخل هذا خرج. طيب ادخل ماذا الجواب الجماعي ممنوع. كالذكر الجماعي عندي  ادخل اسم الفاعل. اسم الفاعل يدله على الحال او الاستقبال

37
00:13:46.950 --> 00:14:07.650
في اصله يدل على الحال زيد ضارب ضارب هذا حدث والحدث لابد له من من زمانه لابد من تقييمه. فلو قال زيد ضارب عمرا الان هذا مثل زيد يضرب عمرو الان زيد يضرب عمرا الان مثله

38
00:14:07.900 --> 00:14:29.000
محاولة زيد ضارب عمرا غدا فيضرب زيد عمرا غدا صحيح او لمثله. اذا دل اسم الفاعل على ماذا؟ على زمن معين. الحال او الاستقبال. هل هو اسم ام فعل ان نظرت الى المعنى والدلالة في ظاهره يصدق عليه حد الفعل

39
00:14:29.100 --> 00:14:45.300
لانه دل على معنى مقترن باحد الازمنة الثلاث. لكن هذا الاقتران ليس باعتبار اصل الوضعية وانما هو معنى طرأ عليه بي بالاستعمال. اذا وضعا للاخراج والادخال. قبل ذلك تقول هو قيد في القيد

40
00:14:45.750 --> 00:15:03.900
لان غير مقترن هذا قيد في قوله دلت على معنى معنى غيره غيري هذا نعت لمعنى. اذا عندنا معنى مقترن وعندنا معنى غير مقترن فلما قال غيري مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا قيد القيد الثاني

41
00:15:04.150 --> 00:15:34.550
القيد الثاني. القيد الاول اخرج الحرف. اذا وضعا للادخال واو الاخراج ثم ذكر ان  ذكر علامة واحدة او علامتين ننظم كم علامة ذكر  كم علامة الاولى ما يقال من علامة

42
00:15:34.850 --> 00:16:04.650
لما يقول حرف الجر العلامة هي حرف الجر والعلامة الثانية   ويعرف بالخفظ الاسم يعرف بالخبز. اذا ذكر علامتين اولا دخول حرف الجر والثاني ان يكون مجرورا هو في نفسه. ما الفرق بينهما

43
00:16:13.350 --> 00:16:34.150
نعم قد يجر بمعنى ان ان علامة الكسرة قد توجد دون حرف جر صحيح مثل احسنت غلام زيد زيد هذه الكسرة هل احدثها حرف جر؟ الجواب لا. انما احدثها المضاف. غلام وزيد

44
00:16:34.250 --> 00:16:56.550
اذا اولا باعتبار الخفض قد يوجد وانت في حرف الجر ثانيا حرف الجر قد يدخل على ما لا تظهر فيه الحركة مين ذا كما قال الى تلك نريد ان الحركة لا تظهر. كيف نميز بدخولي؟ اذا العبرة بماذا؟ بالدخول. ولذلك قال

45
00:16:57.000 --> 00:17:11.950
وكل كلمة صلحت لان يدخل عليه يدخل. عبر بالدخول. قيد الحكم بالدخول ان يدخل عليه حرف من حروف الجر فهي اسم تحكم عليه بماذا؟ بالاسمية. فهي اسم. سواء كان اسما صريحا او مؤولا

46
00:17:12.450 --> 00:17:46.950
بالصريح ما معنى مؤول بالصريح مثل ماذا ممتاز عجبتم مين احسنت  والاسم الصريح الى الدار الى الدار الذي لا يحتاج الى الى تأويل الذي لا يحتاج الى تأويل. او كانت مجرورة به فهي اسم اخذت من ذا الى اخر الامثلة التي ذكرها. ما هي بنعم الولد

47
00:17:48.700 --> 00:18:06.650
ما هي بنعم الولاء بنعمة نعمة قلنا قبل قليل ماذا؟ واظعا لاخراجها لانها فعل وليست باسم وهنا دخل حرف الجر على نعمة. تناقض او لا تناقضنا قلنا حرف الجر اسمع اسمع اللي راد اول اعتراض وبعدين نجيب

48
00:18:06.750 --> 00:18:30.300
حرف الجر من خصائص الاسماء لا يوجد حرف الا وبعده اسم مباشر ولذلك هي مضطردة العلامة المطردة كلما وجدت قطعا ما بعدها فهي اسمك وبالعكس زيد هذا اسم لا توجدان ولا تدخل عليه اصلا. حينئذ مضطردة لا منعكسة بهذا الاعتبار. اذا وجدت حرف الجر قطعا

49
00:18:30.700 --> 00:19:09.600
احلف ايمانا ان ما بعده هو فهو اسم. بنعم موجودة وبعدها اسم ها لم تجر نعمة. اذا دخلت على  انا اسمي محذوف يعبر عنه بماذا على حذف الموصوف وصفته هكذا عبر على حذف الموصوف وصفته. بمعنى ان الباهنة دخلت على اسم ايضا

50
00:19:10.000 --> 00:19:31.400
لكن الاسم ماذا؟ محذوف مقدر لان الباء لا تدخل على على نعمة وهي فعلا. والله ما ليلي بينما صاحبه بليل نام بليل والله ما ليلي بنام ناما. نام فعل ماض نام زيد. بنام مثل بنعمة

51
00:19:31.700 --> 00:19:57.850
هل نقول نام اسم لدخول حرف الجاء نقول لا تم تقدير اذا الباهونة دخلت على على اسم لكنه محذوفة. ومثلها وعلى بئس العين. قال العلامة الثانية التنوين عرفه سلاحا نون ساكنة تثبت لفظا لا لا خطا. استغناء عنها بتكرار الحركة عند الظبط بالقلم. وهذا واضح معناه

52
00:19:58.000 --> 00:20:18.250
واضح استغناء عنها بتكرار الحركة بمعنى ان الحركة التي هي اعراب تكرر ان كان الاعراب بالظمة قررت الظمة. ان كان الاعراب بالكسرة كرات الكسرة. ان كان بالفتحة كررت الفتحة وتقف على التنوين في حالتي في حالتي

53
00:20:19.400 --> 00:20:40.650
الظم والكسر يعني الرفع والنصب بالسكون وفي حالة النصب في حالة الرفع والخوض بالسكون. وفي حالة النصب هذه الالف بدل عن عن التنوين قال كرجل وهذا محل درسنا كرجل وصهن ومسلمات وحينئذ

54
00:20:40.850 --> 00:20:59.750
كرر الامثلة الشارحة انه كعادة النحا النحا يذكرون المثال وتأخذ منه القاعدة لا ينصون على على الشروط وعلى الظوابط وعلى الاصول لا ينصون عليه وانما يذكرون مثالا فتأخذ منه كقوله ما

55
00:20:59.750 --> 00:21:16.850
هذا هناك رجل وصهن مسلمات وحينئذ قال لك بالاشارة ان التنوين الذي يختص بالاسم يكون علامة اربعة انواع النوع الاول التنوين الذي دخل رجل النوع الثاني التنوين الذي دخل صح

56
00:21:18.050 --> 00:21:42.600
النوع الثالث التنوين الذي دخل مسلمات النوع الرابع مكانة داخلا على حينئذ هذا اربعة انواع وهي المختصة والا التنوين اكثر من ذلك اقسام تنوينهم عشر عليك بها فان تحصيلها من خير ما حرس. مكن وعوض قابل والمنكرة زد

57
00:21:42.800 --> 00:22:02.350
رنم او احكي الطري الغالي لو ما همز. غدا اسألك عنها ان شاء الاول رجل هذا تنوين وتمكين قال كرجل وصاهن مسلمات وحينئذ. اي وذلك التنوين الذي يكون علامة للاسم

58
00:22:02.800 --> 00:22:23.700
التنوين اللاحق لهذه الكلمات اشار بتعداد الامثلة الى اقسام التنوين الخاصة بالاسم وهي اربعة. وهي اربعة. ودراستها مفيدة جدا. الاول تنوين التمكين بالاضافة من اضافة الدال الى المدلول تنوين يدل على التمكين

59
00:22:23.850 --> 00:22:46.800
ويسمى تنوين التمكن ويسمى التنوين الامكنية ويسمى تنوين الصرف. اربعة كعدد التنوين اربعة اسماء. تنوين التمكين. تنوين التمكن. تنوين الامكنية وتنوين الصرف تم التنوين تنوين السطر. واذا اطلق التنوين عند النحات ارادوا به هذا المعنى

60
00:22:47.100 --> 00:23:07.200
تمكين تمكن وهو اللاحق للاسماء المعربة المنصرفة. لاحق للاسماء لان التنوين لا يدخل الا الاسم. احتراز كل لفظ من هذي لها احترازات اسألك عن غدا الاسماء احترازها على الفعل لانه لا يدخل الا الاسم

61
00:23:07.400 --> 00:23:26.700
المعربة عن المبنية لان الاسم منه معرب ومنه مبني اما معرب اما مبني المبني لا يدخل هنا في هذا النوع لا يدخله تنوين التمكين قال المنصرفة على الممنوع مين؟ من الصرف. كجوار

62
00:23:27.650 --> 00:23:48.150
غير جمع المؤنث السالم فانه له نوع مستقل ولذلك قال مسلمات المسلمات هذا اسم معرب منصرف لكنه لم يدخله تنوين التمكين وانما دخلوا تنوين المقابلة كما سيأتي. اذا هذا ضابط تنوين التمكين. اللاحق

63
00:23:48.200 --> 00:24:09.600
الذي يدخل ويلحق الاسماء المعربة المنصرفة اسم معرب منصرف. معرب يعني لا مبني. منصرف يعني لا ممنوع من الصرف. استثنى من هذا النوع لانه يدخل فيه دمع المؤنث السالم اثنى جمع المؤنث الثاني فله نوع خاص يدل عليه

64
00:24:09.750 --> 00:24:31.350
فائدته الدلالة تأخذ من لفظه تأخذها من لفظه ما ولوا تنوين التمكين تمكن قالوا يدل هذا التنوين على ان مدخوله قد تمكن في باب الاسمية كيف قالوا الاسم ثلاثة انواع

65
00:24:31.900 --> 00:24:59.500
نوع اشبه الحرف ونوع اشبه الفعلة لانهم قلنا ماذا؟ الاسم قسيم للفعل  اذا هم يشتركون تحت الكلمة حينئذ مع التقسيم والمجاورة قد يأخذ الاسم بعض الشبه  الفعل وقد يأخذ الاسم بعض الشبه مين؟ من الحرف

66
00:24:59.750 --> 00:25:24.100
تشبه بالفعل وتشبه الحرف اذا اشبه الاسم الحرف اخذ حكمه وهو البناء صار مبنيا مبنية اذا اشبه الاسم الفعل اخذ حكمه وهو عدم دخول الخافض والتنوين منع منهما اذا كان قويا وتحرر عن مشابهة الفعل ومشابهة الحرف

67
00:25:24.750 --> 00:25:44.550
صار ماذا؟ صار قويا. حينئذ لا بد من تمييزه. لا بد من اعطائه علامة انه ماذا؟ انه اسم خالص. ليس فيه شائبة حرفية ولاء الفعليين اعطوه تنوين التمكين الامكانية تمكن ان تمكن في باب الاسمية. ولذلك قال هنا

68
00:25:44.750 --> 00:26:09.500
فائدته الدلالة على خفة الاسم الاسم يعني المعرب خفيف ليس كالمبني قطعا هذا. وكذلك الذي يدخله التنوين ليس كالفعل لذلك الاسم خفيف بسيط بخلاف الفعل فهو مركب على خفة الاسم وتمكنه في باب الاسمية لكونه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف

69
00:26:09.550 --> 00:26:30.600
وسيأتي يتعرض الشارع هنا لعلة بناء الاسم في محله وكذلك سيفرد الناظم بابا خاصا بالممنوع مين؟ من الصرف الممنوع من الصرف لم؟ لكونه اشبه الفعلة في وجه من اوجه الشبه الاتي باعتبار المعنى وباعتبار اللفظ. لما بني الاسم لكونه اشبه الحرفة

70
00:26:30.800 --> 00:26:50.300
فاذا لم يشبه الحرف ولا الفعل حينئذ دخل عليه تنوين التمكين. اذا تنوين دال على التمكن لاسمه. تنوين التمكين مضافا مضافا كغلام زيدان. من اضافة الدال الى المدلول تنوين يدل على ماذا

71
00:26:50.450 --> 00:27:12.300
على التمكن. تمكني ماذا؟ تمكن مدخوله. من ماذا؟ من باب الاسمية. يعني اسمية خالصة. ولذلك التنوين هذه نون  يعني تفيد المعنى تفيد معنى هي كلمة بذاتها. كلمة بذاتها قال نحو ماذا

72
00:27:12.650 --> 00:27:36.400
نحو زيد ورجل زيد ورجل. رجل على الصحيح ولذلك ذكره الشارح. ما قال كزيد بعض النحات يقول كزيد وبعضهم يقول كرجل فزيد من باب اولى والخلاف في ماذا؟ هل النكرة اذا دخلها التنوين كرجل؟ هل هو تنوين التمكين او التنكير؟ جماهير النحات على انه التنوين والتمكين وهذا هو الصواب

73
00:27:36.400 --> 00:27:53.350
وبعضهم يميل الى انه تنوين التنكير وليس بصوابه اذا قولك رجل هذا فيه فائدة. وهي ان التنوين الداخل او اللاحق للاسم المعرب المنصرف فهو نكرة تنوين تمكين. من باب اولى المعرفة

74
00:27:53.400 --> 00:28:12.550
لو مثل بقولك زيد جاء السؤال حينئذ هل تنوين رجل تنوين تمكين ام تنكير يحتاج الى الى جوابه. وقيل ان تنوين الرجل تنوين تنكير ورد بانه معرض وتنوين التنكيل لا يدخل الا على المبنيات. تصاهومه كما سيتم

75
00:28:12.800 --> 00:28:34.500
اذا كرجل وصهن هذا يسمى تنوين التنكير التنوين والتنكيل بالاضافة الدال الى المدلول في سابقه تنوين يدل على ان مدخوله نكرة فاذا وجدت التنوين فيما سيذكره حينئذ فهو نكرة. لانه تنوين التنكير. سيبويه

76
00:28:35.050 --> 00:28:56.800
نكرة او معرفة والنكرة. لماذا؟ لان هذا التنوين التنكير بمعنى ان مدخولة يعتبر ماذا؟ يعتبر نكرة. سيبويه قال تنوين التنكير من اضافة الدال الى المدلول. ضابطه اين يوجد قال وهو اللاحق لبعض الاسماء المبنية مبنية. اذا ليست

77
00:28:57.400 --> 00:29:22.800
ليست معربة. فمدخول تنوين التنكير المبنيات ومدخول تنوين التمكين المعربات بشرطه. اذا الفرق بينهما او لا فرق بينهما. ولذلك لا يقال ان رجل تنوين وتنكير. لان تنوين التنكير هذا انما يدخل المبنية. ورجل من المعربات. فهو داخل في القسم الاول. وهو اللاحق لبعض الاسماء المبنية

78
00:29:22.800 --> 00:29:42.200
فرقا بين معرفتها ونكرتها الاسم المبني قد يكون في المعنى معرفة. وقد يكون نكرة. الذي يميز هذا عن ذاك هو التنوين. فما نون منها كان نكرا. وما لم ينون كان معنفا. فهو يدل على ان ما لحقه اريد به غير معين

79
00:29:43.350 --> 00:30:07.900
ويقع سماعا في باب اسم الفعل كصاح ومهوائي ما نور منها كان نكرة. حينئذ تقول صهن بمعنى اسكت مطلقا واذا اردت ان يسكت عن الحديث المعين حذفته فصار معرفته. صار معرفته. قال فمن اول منها كان نكرة وما لم ينون كان معرفة. فهو يدل على ان ما لحقه اريد به

80
00:30:07.900 --> 00:30:25.250
غير معين ما لحقه يدل على انه غير غير معين. ولذلك صار نكرا والتعيين انما هو فيه في المعارف. ويقع سماعا وقياسا. سماعا في اسماء الافعال. يعني لابد ان ينقل. ما

81
00:30:25.350 --> 00:30:48.600
ايه ايه يعني ايه يعني زدني الحديث قال وقياسا في العالم المختوم به بويه وقياسا في العالم المختوم بويه كسيباوي وعمروي ونفطويه ابو حموي الى اخره. وهذه يدخلها. حينئذ قلت سيب ويه فهو

82
00:30:50.250 --> 00:31:18.300
نكرة سيبويه المعرفة صاروا المعرفة  نكرة. لانه تنوين التنكير  هذا معرفة. اذا اذا سلب فهو معرفة. واذا ادخل التنوين فهو نكرا قال تقول جاء سيبويه بلا تنوين اذا اردت شخصا معينا. وتقول ايه بكسر الهمزة بلا تنوين اذا استزدت مخاطبك من حديث معين

83
00:31:18.300 --> 00:31:39.400
واذا نونت حينئذ مطلقا. واذا اردت شخصا غير معين اسمه سيبويه او اردت السزادة من اي حديث كان لونتهما. فسير ابويه بلا تنوين معرفة بالعالمية وايه كذلك معرفة من قبيل المعرف بالعهد على الخلافة المشهورة. قال

84
00:31:40.000 --> 00:32:03.250
وصائم ومسلمات مسلمات من اللفظ واضح انه ماذا؟ ما جمع بالف وتاء هذا التنوين في مقابلة ماذا النون من جمع المذكر السالم النون من جمع المذكر رسالة لان المسلمين اذا اردت النظر باعتبار مفرده هو جمع لمسلم

85
00:32:03.400 --> 00:32:22.350
مسلم قلت مسلمون. الواو هذه علامة جمع وهي في نفس الوقت علامة رفع. مسلمون. الواو لها جهتان. النون هذه عوض عن التنوين في الاسم المفرد. اذا عوضوا التنوين او لا؟ عوضوا التنوين. اذا قلت مسلمة

86
00:32:23.200 --> 00:32:42.450
ثم جئت بالف وتالت علامة الجمع الف وتاء قلت مسلمات اين التنوين قالوا لابد من محاكاة ومقابلة النون في جمع المذكر الساني. فكما زدت نونا في جمع المذكر السالم مقابلة

87
00:32:42.450 --> 00:33:04.950
بالاسم المفرد كذلك تفعل في ماذا في جمع المؤنث السالم. ومسلمات هذا التنوين قالوا في مقابلة الجمعية. وان الاصل ماذا؟ انه يسقط قال هنا تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو المسلمات خاص ما جمع بالف وتاء مزيدتين. سمي بذلك لانهم جعلوه في مقابلة النون

88
00:33:04.950 --> 00:33:30.350
في جمع المذكر السالم كما بينتم. قال وحينئذ هذا الرابع حينئذ تنوين العوظ يسمى تنوين العوظ مكن وعوظ مكن وعوظ وقابل او قابل والمنكرة زد قال تأمين العوظ وهو اللاحق لبعظ الاسماء عوضا عن ما حذف منها وهو ثلاثة اقسام

89
00:33:30.550 --> 00:33:49.950
وهو ثلاثة اقسام عوض عن جملة وعوض عن كلمة وعوض عن حرف واظح هذا عوض عن جملة يعني المحذوف جملة او جمل ويعوض عنها بماذا؟ بالتنوين او عوض عن كلمة. وهذا اللاحق في المشهور كل وبعض

90
00:33:50.500 --> 00:34:08.050
او عوض عن عن حرف. قال عوض عن جملة او جمل وهو اللاحق لاذن حينئذ اذ عوض عما تضاف اليه في نحو يومئذ وحينئذ. والاصل يومئذ كان الامر كذا وكذا

91
00:34:08.450 --> 00:34:31.250
وحين اذ كان كذا وكذا وحذفت الجملة وجيء بالتنوين عوضا عنها اختصارا اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما لها. ها يومئذ زلزلت الارض زلزالها تأتي بالجمل يومئذ

92
00:34:32.250 --> 00:34:53.700
تنوين هذا عوض عن عن جمل وليس عن جملة واحدة. عن جمل وليس عن جملة واحدة قال وحذفت الجملة وجاء بالتنوين عوضا عنها اختصاما التقى ساكنان اذ والتنوين. تنوين النون ساكنة وكسرت الذال على عصر التقاء الساكنين. الثاني عوض عن كلمة وهو تنوين كل وبعض

93
00:34:53.700 --> 00:35:13.900
المشهور نحو ماذا كل يعمل يعني كل انسان كل انسان يعمل وكل انسان الزمناه حذب انسان حينئذ كل يعمل اي كل انسان على شاكلته. اي كل انسان وتنوين بعض في نحو فضلنا بعضه نبيينه. فضلنا بعض النبيين على بعض

94
00:35:14.050 --> 00:35:33.050
اي على بعضهم ماذا؟ الظمير الظمير. اذا تنوين كل وبعظ انما هو عوظ عن عن كلمة الثالث عوض عن الحرث والحركة المحذوفين. وهذا في الممنوع من الصرف كجواري جمع جارية اصل جواريو

95
00:35:33.150 --> 00:35:50.650
اثقلت الضمة عن الياء ثم حذفت الياء للتخفيف. فعوضوا عن الحركة والحرف المحذوفين التنوين فصار جوانم بوزن فواعل. هذا سيأتي من ممنوع من الصم المصلى. المراد هنا ماذا ان تنوين جواد وغواش انما هو تنوين عوض عن حرف

96
00:35:50.850 --> 00:36:12.800
وكل منهما ممنوع من الصرف. ممنوع من الصرف. فالتنوين العوظ تنوين العوظ عن حرف هذا لاحق للممنوع من الصلاة. في بعض افراده يعني ليس لي المعرض مطلقا انما الممنوع منه من اذا كرجل وصاهن مسلمات وحينئذ اشار به الى اربعة انواع من انواع

97
00:36:12.800 --> 00:36:35.350
التنويع. اذا العلامة الثانية التي ذكرها الشالح التنويه. وكذا الاسناد اليه وكذا الاسناد اي مثل ما ذكر من التنوين والجر حرف الجر في كونه علامة للاسم الاسناد اليه. اليه. اي الى الاثم

98
00:36:37.850 --> 00:36:59.600
اسناد اليه اي الى الاثم الاسناد اليه اسناد شيء الى هذا التعريف من حيث هو لا اشكال فيه لكن في هذا المقام الاسناد الى الكلمة دليل على انها اسمع ولذلك قال ماذا؟ كلما

99
00:36:59.700 --> 00:37:15.250
كلما صلح دخول حرف الجر على كلمة فهي اسم ولا يسع ان تقول ماذا؟ كلما دخل حرف الجر على الاسم فهو اسم. نجم الدور لانك تميز الكلمة هل هي اسم ام فعل ام حرف

100
00:37:15.300 --> 00:37:31.300
بدخول حرف الجر فانت لا تدري اصلا. لا تدري هذه الكلمة هل هي اسم ام فعل ام حرف؟ حينئذ تدخل عليها الحرف فاذا قبلت حكمت بكونها اسما. اما لو حكمت او عرفت انها اسم حديث لا تحتاج الى التمييز

101
00:37:31.450 --> 00:37:52.400
الذي يحتاج الى التمييز ان يميز هذا عن ذات القصيمين انما هو من لا يعرف. اما من عرف حينئذ صار من تحصيل الحاصل وكد الاسناد اليه اي اسناد شيء الى الاسم. هذا تعريف الاسناد من حيث هو لا اشكال فيه. قال ابن هشام في شذور في شرح الشذور وهو ان ينسب وهو

102
00:37:52.400 --> 00:38:11.800
اسناد ان ينسب الى الاسم ما تتم به الفائدة سواء كان المنسوب فعلا كقام زيد قام زيد زيد نسبت اليه ماذا؟ القيام بالفعل قام زيد وعرفنا فيما سبق قاعدة هنا

103
00:38:11.900 --> 00:38:36.900
اذا حفظتها وطبقتها تستفيد كثيرا من باب الاعراب. يفتح لك باب ما يعلمه الا الله. وهو ان الاسم يكون مسندا ومسندا اليه مسندا ومسندا اليه. مسندا اي خبرا صحيح  يكون مسندا

104
00:38:37.150 --> 00:39:14.000
يعني يكون خبرا قائما اين المسند؟ واين المسند اليه زيد مسند اليه مسند اليه يساوي محكوم عليه وهو المبتدأ قائم اذا وقع الاسم مسندا وقع الاسم مسندا وهو خبر. طيب مسند اليه

105
00:39:17.050 --> 00:39:39.750
زيد من قولك قام زيدا وما ذكره في المثال زيد من قولك زيد قائم الذي هو مبتدأ اذا الاسم يكون مسندا يكون خبرا ويكون مسندا اليه يكون مبتدأ وفاعلا بقي حالة من المسند وهو

106
00:39:41.150 --> 00:39:57.900
الفعل نترك الوصف يأتينا ان شاء الله تعالى. فالفعل يكون مسندا. هل يكون الفعل مسندا اليه الجواب لا. اذا الاسم يكون مسندا ويكون مسندا اليه. هذه الحالة الاولى. ثانيا الفعل يكون مسندا ولا يكون مسندا

107
00:39:58.200 --> 00:40:12.050
اليه اذا قصد معناه الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. حينئذ تعبر عن المسند والمسند اليه بالمحكوم والمحكوم عليه وهو عينه ما سيأتينا ان شاء الله تعالى الموضوع والمحمول

108
00:40:12.100 --> 00:40:37.900
فالموضوع هو المبتدأ وهو الفاعل والمحمول هو الخبر وهو الفعل وهو الفعل كلها الصالحات مترادفة من حيث المصدر وتختلف باختلاف العلوم قال هنا وكذا الاسناد اليه. قال هنا سواء كان المنسوب فعلا فقام زيد. زيد منسوب اليه نسب اليه ماذا؟ الفعلة. يعني مدلول الفعل

109
00:40:38.000 --> 00:40:56.450
فقام فعل مسند وزيد مسند اليه او اسما نحو زيد اخوك زيد قائم فالاخ اسم مسند وزيد مسند اليه او جملة نحو انا قمت يعني صار ماذا؟ الاسم مسندا اليه اسندت اليه ماذا

110
00:40:56.500 --> 00:41:10.950
اما ان يكون فعلا واما ان يكون اسما واما ان يكون جملة واما ان يكون جملة والجملة والفعل متقابلان او قريبان. انا قمت قمت فعل وفاعل الجملة خبر عن عن انا

111
00:41:11.600 --> 00:41:34.750
قال هنا وهو اي الاسناد اليه الى الاثم انفع علاماته. اكثر نفعا انفع علامات يعني اكثر نفعا وهي اصعبها تلتبس على الطالب المهتدي. انفع علاماته اي انفع علامات الاسم لوجوده في محله لا يوجد فيه غيره. ولذلك قال اذ لما

112
00:41:35.400 --> 00:41:59.600
انفع العلامات اذ لانه به بالاسناد تعرف سمية التاء من ضربتم ضرب سواء كانت التاء مفتوحة او مضمومة او مكسورة. ما الدليل على ان التاء هنا في ضربت اسم هذه لا يدخلها حرف جر

113
00:42:00.000 --> 00:42:20.650
ولا تكن مزرورة ولا شيء من العلامات كلها ولا تنون لم يبق الا ماذا الا للاسناد اليه. حينئذ ضرر مثل قام زيدا قام زيد زيد هذا مسند اليه. اخبرت عنه بماذا؟ اسندت اليه. قام زيد

114
00:42:21.450 --> 00:42:38.150
قمت كذلك اخبرت عن التاء الظمير هنا عن نفسك بي بقامة اذا مثل قامة زيد. حينئذ لا يتوصل الى الحكم باسمية التاء في مثل هذا التركيب الا بالاسناد. لولا الاسناد لما عرف ان التهاذيب

115
00:42:38.200 --> 00:42:58.000
انها اسم قال لانه لا دليل على سميته غير الاسناد اليها. وما في قوله قل ما عند الله خير من اللهو. ما خير خير هذا مسند اذا وجدت الخبر لابد من مبتدع

116
00:42:58.200 --> 00:43:21.200
لابد مين؟ من مبتدأ الذي لا يحسن الاعراب يقول ماذا؟ ما نافية عند الله خير خير خير هذا من رفعه. هذا اخبار عن شيء بانه خير. اخيار افضل يبحث عن ماذا؟ يبحث عن مبتدأ فيرجع يقول ما ان احكمت عليه بان انا فلانة ليست نافية. ما هنا اسم موصول

117
00:43:21.250 --> 00:43:41.700
في محل رفع مبتدأ اخبرت عنه بماذا؟ خير. ما الدليل على انها اسم الاسناد اليها اسندت اليها الخيرية بنسبة الخيرية اليها كذلك قوله وما عندكم ينفذ ينفذ فعلا او جملة اخبرت بالجملة هنا عن شيء ما

118
00:43:42.100 --> 00:43:57.700
المخبر عنه لابد ان يكون يسمع لا يخبر الا عن الاسماء لا يخبر الا عن عن الاسماء. ونسبة النفاذ والبقاء اليها في المثال الثاني. ما عندكم ينفذ وما عند الله باق. هذي ثلاثة امثلة

119
00:43:57.800 --> 00:44:18.150
اذا ما عند الله باق باق هذا خبر  ما مبتدع اذا الاسناد موجود ام لا؟ موجود. كذلك الاولى ما عند الله خير. قال ولا فرق فيهم واضح واضح؟ الاسناد اليه

120
00:44:18.450 --> 00:44:36.050
قال ولا فرق فيه في الاسناد هنا لا فرق فيه بين المعنوي واللفظ قصد به ما ذكرناه سابقا المعنوي ما نسب الى معنى الاسم. معنى اللفظي واذا قصد اللفظ دون المعنى فهو اسناد

121
00:44:36.850 --> 00:45:00.000
لفظية اذا قلت ضرب زيد عمرا ضرب زيد ضرب فعل ماض زيد فاعل فاعل هنا مسند اليه او لا مسند اليه. حنيد اخبرت عنه بماذا؟ بالضرب. ضرب زيد عمران ضرب هنا قصد معناه

122
00:45:00.850 --> 00:45:21.200
ولذلك احتاج الى ماذا اذا فاعل كل فعل لابد له من فاعل. لانه حدث وكل حدث مستلزم محدثا فاعلا عنيد في هذا التركيب ضرب زيد نقول ضرب قصد معناهم. زيد هذا قصد اتصافه بمظمون الفعل

123
00:45:21.200 --> 00:45:45.750
الاسناد هنا معنوي الاسناد معنى اذا جئت تعرب تقول ماذا؟ ضرب زيد العمر ضرب فعل ماض ضرب في هذا كل كلام تتكلم به لابد من اعرابه لابد من اعرابي عنيد ضرب فعل ماضي اذا جيت عند المعربين ضرب فعل ماظ هذي التركيب فيها اسناد اولى

124
00:45:45.900 --> 00:46:12.600
فيها سنات فيها اخبار فيها مسند ومسند اليه. ضرب مبتدا فعل ماضي خبر كيف ضرب مبتدى وضرب هناك فعل ماضي؟ تناقضت والجواب يقول ضرب زيد قصد معناه الضرب موجود اما ضرب فعل ماضي ليس عندنا الا ضرب فقط اللفظ مجرد عن المعنى. لذلك لا يحتاج الى فاعل اين فاعله

125
00:46:13.000 --> 00:46:36.450
لا يحتاج الى فعل هذا لا يدل على وصف انما هو مجرد حروف فقط مثله ما يدخله من قلنا مين فاعل من فاعل من حرف الجر  وهي فاعل فاعل ميم حرف وجر فاعل تأتي؟ نعم. قل نعم تأتي

126
00:46:36.500 --> 00:46:55.550
مين حرف جر اذا استعمل حرف الجر دالا على ما وضع له يعني بالتركيبة واما اذا اعربت او قصد لفظه كالادخال وكونه فاعل هنا حينئذ قل هذا اسناد اسناد لفظه. عرفتم الفرق بين الاسناد المعنوي

127
00:46:55.550 --> 00:47:19.950
اسناد اللفظي اللفظي لا يراد به المعنى وكل ما تعربه من الافعال عنيد صار الفعل ماذا؟ صار الفعل مخبرا عنهم. واذا اخبر عن الشيء صار اسما قال هنا ولا فرق فيه اي في كون الاسناد علامة للاسم بين المعنوي وهو اسناد الحكم الى معناه

128
00:47:20.400 --> 00:47:38.000
وبين اللفظ هو اسناد الحكم الى لفظه كما في قول المعربين حتى حرف جر. حتى هنا علم صارت ماذا؟ صارت علمان. لذلك قال هناك بحتة جروا بحتة حتى حرف جر. قال فعل ماضي

129
00:47:38.200 --> 00:47:59.450
بالنسبة الحرفية الى الاول والفعلية الى الى الثاني. وانما يكون الاول حرفا والثاني فعلا اذا استعمل كل منهما فيما وضع له يعني ادخل الجملتان ادخل جملة. حينئذ اريد به معناه فرق بين اللفظين. نحو حتى مطلع الفجر حتى حرف جر

130
00:47:59.600 --> 00:48:16.700
حتى هنا اسم حتى مطلع الفجر حتى هنا حرفه  حتى مطلع الفجر حتى في هذا التركيب حرف جر حتى حرف جر حتى هنا علم اسم فرق بين النوعين فرق بين النوعين

131
00:48:17.450 --> 00:48:36.500
وقال رجلان واما في نحو قولهم حتى حرف جر وقال فعل ماضي فانهما اسمان معربان اعرابا تقديريا منع من ظهور حركة الاعراب فيهما اشتغال اخرهما بحركة الحكاية. هذا هو الصواب. ان اعراب هنا اعراب تقديري. اعراب ضرب فعل ماذا؟ ضرب مبتدأ

132
00:48:37.050 --> 00:48:55.050
مرفوع رفعه ظما مقدرا على اخره لا نقول مبني بعضهم يرى البناء لكن صواب الاعراب. قال خلافا لابن الحاجب فانه يجعلهما مبنيين. ومثلهما نظائرهما نحو قولهم رب حرف جر الان حرف نصب

133
00:48:55.200 --> 00:49:12.200
الى غير ذلك. وانما خص الاسناد اليه بالاسم لان الفعل وضع ليكون مسندا فقط الاسم اشرف من الفعل. ولذلك يخبر به وعنهم يكون مسندا ومسندا اليه. بخلاف الفعل فلا يكون الا الا خبرا. ولذلك

134
00:49:12.200 --> 00:49:35.550
الافعال كلها في المعنى صفات موصوفا. قال كما حققه بعضهم. حققه يعني ماذا؟ عدم الفرق بين الاسناد اللفظي والمعنوي. وثم من هو منازع فيه هذه المسألة. كما حققه بعضهم اي كما حقق بعضهم واثبت بالادلة عدم الفرق بين المعنوي واللفظ

135
00:49:35.550 --> 00:49:50.700
في كونه علامة للاسم. وهذا هو المشهور وخالفه جماعة منهم ابن مالك وتبعه الخبيصي فاعتبروا في الاسناد الى القول اسناد ما لمعناها. يعني الاسناد لا يكون الا اذا اريد به المعنى

136
00:49:51.150 --> 00:50:14.950
ليخرج ما اسند اليه مال لفظه كالمثالين المذكورين. هذا في موجب النداء قال كما حققه بعض. واما فاسمع بالمعيد خير من ان ترى هذا اعتراض مثل ماذا؟ بنعم الولد بنعم الولد قالوا حرف الجر قلت انه علامة على الاسمية. قلت انه علامة على الاسمية. ودخلت على نعمة لابد من الجواب

137
00:50:15.400 --> 00:50:34.250
قلت هنا الاسناد ما عند الله خير اذا الاسناد لا يكون الا الاسم تسند اله الى الاسماء. هنا كذلك تسمع فعل بالرفع تسمع بالمعيد خير من ان تراه. خير هذا خبر

138
00:50:34.450 --> 00:50:49.000
كما قال ابن هشام في قواعده اذا رأيت خبر ابحث عن المبتدأ واذا حكمت على الاثم بانه مبتدأ تبحث عن ماذا؟ عن الخبر. اول ما يأتي تبحث عن الاصول قلت فعل ابحث عن الفاعل

139
00:50:50.050 --> 00:51:11.700
قلت مبتدأ ابحث عن الخبر. تبادر اليك كهذا المثال خير هذا خبر. وتسمعه قد لا يتأتى ابتداء انه مبتدأ. تبحث عن ما عن المبتدع لان خير هذا خبر قطعا فاسمع بالمعيد خير من ان تراهم. اذا خير هذا خبر. اين اسمه؟ اين المبتدأ

140
00:51:11.850 --> 00:51:31.600
اين الاسناد؟ فاسمعوا هذا بالاتفاق فعل مضارع اسمع بالمعين تسمع انت ليس عندنا اذا عن ماذا اخبر قالوا هذا التركيب هذا مثال هذا مثل يضرب لمن يكون خبره والحديث عنه افضل مما رآه

141
00:51:31.700 --> 00:51:50.250
نسمع به افضل مما تراه نسمع بالمعيب خير من ان تراه واذا رأيته تغيرت الاوضاع والاحوال. لكن السماع خفيف على على القلب. حينئذ تسمع هذا فيه ثلاث روايات هذا قيل اول من قاله المنذر ابن ماء السماع

142
00:51:50.650 --> 00:52:12.050
ونقل على ثلاث صفات لان تسمع بالمعين خير من ان تراه هذه لا اشكال فيها  لان تسمع اللام للابتداع. ان تسمع مثل ان تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم

143
00:52:12.100 --> 00:52:37.050
ان تصوم ان ومن دخلت عليه في التأويل مصدر. صومكم صيامكم مبتدأ خير. اذا وقع الخبر هنا عن اسمه  واول ليس باسم صريح المبتدأ قد يكون اسما صريحا وقد يكون اسما مؤولا بالصريح كمدخول حرف الجر. لا فرق بينهما. اذا ان تصوموا خير خير هنا ليس خبرا عن ماذا

144
00:52:37.300 --> 00:52:51.850
عن الفعل وانما ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر. وان تصبروا وان تصبروا خير لكم مثله لان تسمع ان تسمع مثله. سماعك بالمعيد خير من ان تراه. في اشكال

145
00:52:52.050 --> 00:53:07.100
لا اشكال هذي الرواية الاولى ولذلك لا يذكرها انه حاتم لان تسمع الرواية الثانية تسمع بالمعيد خير من ان تراه هذه كذلك لا اشكال فيها ولا ولا يذكرونها في في هذا المقتاس مع لماذا

146
00:53:07.100 --> 00:53:34.200
لانها فرع عن الاولى. تسمعه بالفتحة. اذا عندنا ماذا عندنا ماذا؟ عندنا ان لكنها حذفت فيبقى الاشكال في ماذا في حذفها وابقاء عملها وهو شاذ في حذفها وابقاء عملها وهو شاذ. حينئذ تسمع سماعك لا فرق بين الروايتين. لا فرق بين الروايتين الا اننا نحكم

147
00:53:34.200 --> 00:53:52.700
بالشذوذ لكونه ابقى العمل مع حذف ان وهذا وهذا شاذ بقي ماذا تسمعوا وهذا هو القياس اذا حذفت ان رفع الفعل قياس اذا حذفت ان رفع الفعل لكن بقي الاشكال في ماذا؟ في الخبر

148
00:53:53.100 --> 00:54:11.900
بقي الاشكال في الخبر. حينئذ الجواب قال هنا فعلى حذف ان اذا الان محذوفة لابد من من توجيهه لان هذه الفروع لابد ان تخرج على الاصول. هكذا هذي قضية عين لا بد من

149
00:54:12.100 --> 00:54:26.300
تخريجه على على الاصوات. هكذا العلم في جميع الفنون. والا وقعت في اشكال. لقلت ماذا؟ الاسناد مع انه لا يمكن ان يخالف لا يمكن ان نخالف احد البتة في كون الاسناد علامة على

150
00:54:26.650 --> 00:54:46.650
على اسمية الكلمة. يقول لا لا لا دخلت على الفعل. هات مثال ثاني ليس عنده الا هذا المثال. ينسب القاعدة كلها من اجل مثال واحد. هذا باطل. هذا حينئذ لابد من ماذا؟ لابد من التأويل تقتنع ما تقتنع هذه مسألة اخرى. لابد من التخريج. لابد من من التخريج

151
00:54:46.900 --> 00:55:11.250
قال على حذف ان اذا ان حذفت اصل التركيب ان تسمع وحذفت ان ارتفع الفعل القياس او اقامة الفعل مقام المصدر. بمعنى ان تسمع جرد عن الزمن جرد عن عن الزمن. فصارت دلالته دلالة المصدر. فسوغ حينئذ

152
00:55:11.350 --> 00:55:35.150
الاخبار عنه لابد من هذين التأويلين. قال فعلى حذف معنا حذف ان المصدرية منه والفعل مع ان محذوفة في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء والتقدير سماعك بالمعيد. خير من ان تراه

153
00:55:36.550 --> 00:55:56.850
والذي سوغ حذف ان وجود ان الثانية لانه ماذا؟ تسمع بالمعيد خير من ان تراه ان تراه ان تسمع. اذا سوغ حذف ان من الفعل تسمع هو وجودها فيه بالثانية. هكذا قيل. او

154
00:55:57.100 --> 00:56:15.650
اقامة الفعل مقام المصدر. او الجواب عنه بان الاسناد اليه على اقامة الفعل الذي تسمع مقام المصدر. الذي هو سماعك قالوا الفعل قالوا الفعل اذا اريد به مجرد الحدث ان يسند اليهما

155
00:56:16.250 --> 00:56:37.900
الفعل اذا اريد به مجرد الحدث صح ان يسند اليه ويضاف اليه. يعني يعامل معاملة باسمه. يعامل معاملة اسمه. ولا حاجة الى تقدير الحرف المصدري واستعمل اللفظ في جزء معناه يعني جرد عن دلالته على على الزمن. اذا احد جوابين

156
00:56:37.950 --> 00:56:56.000
اما ان نقول ان حذفت فارتفع الفعل. حينئذ ان تسمع او الاصل. حذفت انت اسمع نرجع الى ماذا؟ الى الاصل. فنقول تسمع اي سماعك نقدره بماذا؟ بالمصدر. او نقول هذا الفعل هنا لم يقصد به معناه

157
00:56:56.150 --> 00:57:18.600
وانما قصد به الحدث فساوى المصدر والمصدر اسمه تسمع في معنى قولك سماعك. لابد من التخريج على احد هذين النوعين قال هنا واما رواية نصبه فعلى اظمانها لان المغمرة بقوة مذكورة لكن نصبه

158
00:57:18.700 --> 00:57:37.700
على اضمانها في مثل ذلك الشأن. نعم تسمع هذا الشأن  قال ولما فرغ مما يعرف به الاسم. اذا هاي الخلاصة عرف الاسم في اللغة وفي للصلاح ثم ذكر كم علامة

159
00:57:37.950 --> 00:58:01.400
اولا حرف الجر ثانيا وهاتان العلامتان ذكرهما الناظم زاد عليه كم علامة علامتين تنوين والاسناد اليه. تنوين والاسناد اليه. وسيأتي ذكر فيما يأتي ولما فرغ الناظم مما يعرف به الاسم اخذ اي شرع

160
00:58:01.700 --> 00:58:27.200
في بيان ما يعرف به مطلق الفعل مطلق فعلا. لم يقل هناك مطلق الاسم وقال هنا مطلق الفعل لما لان الفعل ماض ومضارع وامر وكل واحد من هذه الثلاثة له علامات. قد تشترك مع غيرها وقد تختص. ولذلك قال مطلق الفعل من حيث هو ويتميز به عن

161
00:58:27.200 --> 00:58:54.550
الاسم والحرف فقال باب الفعل توفيق باب كم وجه هذي بكم عن عدد يقيل كم؟ تقول ثلاثة ثلاثة اوجه الوجه الاول الوجه الثاني النصر الوجه الثالث يلا احسنت الوجه الاول الرفع

162
00:58:54.650 --> 00:59:44.950
كم صورة تحته كم صورة كم صورة انت  باب   الاولى ان يكون خبر مبتدأ محذور الثانية خبر محذور النصب   ها مفعول به  باب الفعل اقرأ فيما انظر في بابه هذا الشاهد عند البصرية. باب الفعل قال والفعل ما يدخل قد والسين عليه مثل بان او

163
00:59:44.950 --> 01:00:07.300
او لحقته تاء من يحدثه كقولهم في ليس لست انفث او كان امرا لا اشتقاق نحو قل ومثله ادخل انبسط واشرب وكل والفعل هذي الواو تسمى عاطفة او استنافية. عاطفة او استنافية. الفعل مبتدأ

164
01:00:07.700 --> 01:00:28.000
ما اسم موصول بمعنى الذي خبر المبتدأ خبر المبتدأ اذان  لن نقف على هذا متصل الغدا نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين