1
00:00:00.950 --> 00:00:27.750
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. مر معنا

2
00:00:28.000 --> 00:00:52.350
الشارع فيما يتعلق الباب الفعلي قال الناظم والفعل ما يدخل قد والسين عليه مثل بان او يبين عرف الفعل في اللغة بانه نفس الحدث نفس الحدث ما يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوه

3
00:00:52.500 --> 00:01:34.300
هذا اعم او اخص من المعنى الاصطلاحي  وجهه مصدر او او   او ماذا المثال المشهور من اجل ايظاح القاعدة زيد قائم زيدون هذا فاعل  نعم صحيح فاعل اللغة لا الصلة. لماذا

4
00:01:35.000 --> 00:01:58.700
لانه احدث اذا لقاء نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل اذا ليس مجرد الحدث وانما حدث مرتبط بي بفاعل عنيد شمل المبتدأ المبتدأ فاعل لغة لا اصطلاحا تقول زيد قائم من الذي احدث القيام

5
00:01:58.800 --> 00:02:25.300
ازاي ده؟ اذا الفعل القيام الذي احدثه زيد في مثل هذا التركيب. قام زيد من الذي احدث القيام اذا زيدوا في المحلين يعتبر يعرب صحيح  زيد في المحلين فاعلة   لا ليس بصحيح

6
00:02:25.700 --> 00:02:52.450
من حيث المعنى كل منهما فاعل سيدخلان تحت الفاعل لغة واما في الاعراب فلا زيد قائم زيد هذا مبتدع. واما قام زيد زيد هذا فاعل واما في الاصطلاح فعرفه   لما قيد وضعا

7
00:02:53.450 --> 00:03:25.200
اخرج  احسنت وضعا للادخال والاخراج. اخرج ما اقترن به الزمن المعين. وهو اسم فاعل او اسم مفعول. يعني هو اسم ولا يصدق عليه حد الفعل ورد ايراد باعتبار المقابل وهو ان ثم افعالا سلب منها الدلالة على الزمن

8
00:03:25.600 --> 00:03:44.200
نعمة وبئس الى اخره. فهل هذه افعال مع كونه تدل على معنى واستعمالا غير مقترنة بالزمان يصدق عليه الحد ام لا؟ لو اسقطنا وضعا لما صدق عليه الحد لما قيل وظعا يعني باعتبار اصل الوظع

9
00:03:44.400 --> 00:04:05.250
اقتران واقتران الزمن بالمعنى في اصل الوضع حينئذ اذا سلب منه الزمن استعمالا يكون عارضا. واذا اقترن به الزمن استعمالا يكون ماذا؟ عارضا الاقتران عدم الاقتران باعتبار اصل باعتبار اصل الوضع. لا باعتبار

10
00:04:05.750 --> 00:04:40.150
الاستماع. اذا مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا له علامات اول علامات  سؤال معين لشخص معين اول علامات قد اي قد ما الدليل الناظم قال والفعل ما يدخل قد اطلقه والاصل بقاء المطلق على مطلقه الا بدليل واضح معين. شرعا ولغة وعقلا

11
00:04:40.200 --> 00:05:08.050
ما الدليل على التقييد بان قد هنا حرفيا مع كون لظعة  لا تدخل على على الاسم او العكس هي التي تختص بي بالفعل احترز بي حرفية عن طيب ضابط  ها

12
00:05:09.550 --> 00:05:46.650
صوتك  ما ضابطها  نعم لها معنيان الاول بمعنى بمعنى حسب يعني تفسر بي بمعنى حسب النوع الثاني بمعنى يكفي يعني اسم فعل او كفى يكفي او كفى يكفي اذا قلنا بهذا الاسم فعل مضارع. كفى اسم فعل

13
00:05:47.250 --> 00:06:07.350
اذا القادة الاسمية هذه تدخل على الفعل او لا لا تدخل على الفعل. قد افلح المؤمنون قد هذه مئة او او حرفية او لاسمية ولا حرفية او اسمية حرفية احتمالات

14
00:06:07.900 --> 00:06:39.600
حرفية فقط اسمية فقط اسمية حرفية لا اسمية ولا حرفية ما الدليل والذي دلك من النص قد افلح المؤمنون انها حرفية رسمية كيف فهمت  من يجيب  المعنى  لا قبل المعنى قبل المعنى

15
00:06:40.050 --> 00:06:58.400
معنى هذا قد لا يدرك الدخول على الفعل احسنت دخوله على الفعل اذا رأيت الفعل لها تحكم عليها بكونها حرفيا لان علامة والعلامة لازم ان ان تختص. اذا قيل هذه علامة اسمية

16
00:06:58.600 --> 00:07:15.300
معناه ماذا لا تدخل الا على الاسم. الا على الاسم. لو وجد في الظاهر دخولها على غير الاسم حينئذ لابد من لابد من التهوية. فضلا للقواعد والاصول. لابد ان تأوى. قد هذه علامة على الفعلية

17
00:07:15.350 --> 00:07:32.950
حينئذ قد افلح افلح فعله مفلحة فعل اذا قد نحكم عليها بكونها حرفيا. ولا يتأتى ان يقال اسمية. ولا يتأتى ولا يتأتى نقال اسمية. لماذا لان بالاستقراء والتتبع ان قد على قسمين

18
00:07:33.250 --> 00:07:59.000
حرفية وقد اسمية مواد حرفية هي التي تكون علامة على ان ما بعدها فعل. فعل ماضي او مضارع ما بعد قد فعل ماضي او مضارع  السؤال قد اذا وقع الفعل بعدها هل الفعل هذا مضارع او ماض

19
00:07:59.600 --> 00:08:27.100
يأتي ويأتي. اذا قد لا ليست مختصة بالفعل الماضي  ليست مختصة فعل مظالع صحيح مختصة بالفعل  مختصة بالفعل. قل نعم اذا خصصت امنع واذا اطلقت صحح واضح؟ قد مختصة بالفعل الماضي ليس بصواب

20
00:08:27.350 --> 00:08:50.700
مختصة بالفعل المضارع ليس بصواب. قد مختصة بالفعل اطلقتم؟ قل نعم صحيح ولذلك هي علامة  مشتركة. علامة مشتركة. مشتركة بين الاثم والفعل بين الفعل الماظي  طيب باعتبار المعاني واضحة قد اذا دخلت على الماضي تفيد

21
00:08:51.550 --> 00:09:14.050
تحقيق معنا ثالث التوقع معنا الثالثة وهو محل نزاع كثير من النحات اعلن فيه انه لا تأتيني للتوقع. لان التوقع معناه سيقع في الزمن المستقبل والماظي في اصله دل على الوقوع

22
00:09:14.550 --> 00:09:33.800
دل على ان القوامة زيد اذا وقع القيام. فكيف تتوقع وقوع ماذا؟ القيام فيه في المستقبل الا على التأويل للذكارة هنا الشهر. اذا تأتي للتحقيق التحقق بمعنى ان مضمون الفعل الذي بعدها قد وقع قد افلح المؤمنون مقطوع به

23
00:09:34.100 --> 00:09:54.900
مقطوع به. وهل تأتي للتحقيق في المضارع هذا محل النزاعات؟ الصواب نعم اذا دخلت على الفعل المضارع تفيده التقليد لكن انا لم اسألك انت اذا دخلت على الفعل المضارع فادت التقليل او التكثير

24
00:09:55.150 --> 00:10:09.600
وهذا هو المعنى وهل تأتي للتوقع اثبت هنا كابن هشام في الموني هل تأتي للتحقيق اكثر من النحات على المنع؟ لا تأتي للتحقيق. التحقيق من خصائص الفعل الماضي والصواب انها تأتي

25
00:10:10.700 --> 00:10:27.850
وكل فعل يتعلق بالرب جل وعلا في القرآن ودخلت عليه قد فعل مضارع فهي للتحقيق قد يعلم الله المعوقين ولقد نعلم كل ذلك يدل على على التحقيق في هذا الباب

26
00:10:28.450 --> 00:10:51.650
هل تدخل قد على الفعل فعل الامر؟ نريد هنا نسمع الصوت نعم سعد لا تدخل لم  لانه يدل على على المستقبل. جميع المعاني المذكورة في قد لا تتأتى في فعل العمل لانه لم يقع. قم

27
00:10:51.700 --> 00:11:04.600
هذا لم لم يكن ثم حدث حتى يحقق او يقرب او يتوقع ولذلك الراجح في مسألة الماضي نستند على فعل امريكا. لان لا تدخل على فعل امني لانه لم يقع

28
00:11:04.700 --> 00:11:29.200
كذلك التوقع باعتبار الفعل ماضي لا تدخل عليه قد لافادة هذا المعنى. لان التوقع معناه لم لم يقع العلامة الثانية ما هي الصين او مسمى السين مسمى السين لما  احمد

29
00:11:30.200 --> 00:12:04.850
لما مسمى السين؟ لا لا السين  المسمى او بالاسم   اسم او مسمى   عكست الصين دخلت عليه سين دليل ان الذي يدخل على الفعل المضارع ما هو سين او سه السين يقول

30
00:12:05.400 --> 00:12:23.850
او سيقول اذا لم يسمى اذا ما كان على حرف واحد ذكر بماذا بالاسم بالاسم. واما اذا كان الحرفين الزيادة يحكى بلفظه قد لا يسع ان تقول ماذا؟ القاف والدال

31
00:12:24.150 --> 00:13:04.500
هل الهاء واللام لا يصح انما تحكيها بلفظها. اذا السين مسمى سين وسوف تحكى بلفظها ما الفرق بين السين والصوفة اذا كلاهما حرف تنفيس الاظافة هنا  والتنفيس هو توسيع باعتبار المعنى اللغوي ويدل على ان الفعل سيقع بعد بعد وقته

32
00:13:04.550 --> 00:13:37.100
العلامة الثالثة   بالاضافة دال    مساء الفاعل مسك ضربته ضربته ضربتي الفاعل ولذلك قال تاء الفاعل وهو المراد بقوله من يحدث سواء كانت لمتكلم ضربته او مخاطبة كان مفتوحا او او مكسورا

33
00:13:37.250 --> 00:14:07.600
طيب الصين سوف يختص بها المضارع وتاء الفاعل مشتركة  تصميم الماضي. تصميم الماضي. ولذلك قالوا يختص بها الماضي طيب يستدل به على ان ليس وعسى اعلان ماضيانه بدليل الاتصال خلافا لمن حكم بي

34
00:14:07.850 --> 00:14:31.850
كونهما ليس فعلين لقبولهما اياها في نحو لست عليكم بوكل. الاية هنا في خطأ فهل عسيتم ان توليتم العلامة الثالثة من علامات الاربع تاء الفاعل اي تاء وضعت للدلالة على فاعل الفعل. والمراد الفعل الاصطلاح او اللغوي

35
00:14:34.100 --> 00:14:55.500
الاصطلاح المراد به الفاعل الاصطلاح  نكمل نحن الان طيب قال رحمه الله ومثل تاء الفاعل تاء التأنيث الساكنة مثل تاء الفاعل اي في كونها علامة للماضي يعني تختص بي بالماضي

36
00:14:55.650 --> 00:15:17.550
وليست بعلامة مشتركة التأنيث يعني تاء تدل على تأنيث ما بعدها من اضافة الدال الى المذلول معرفة اظافات معنية مفيد في هذا المقام الساكنة هذا صفة للنتاء هبة لي تدل على تأنيث

37
00:15:18.500 --> 00:15:47.050
الفاعل تدل على تأنيث المسند اليه هذا اولى على تأليف المسندن ليدخل الفاعل ونائب الفاعل اسمه كانا اخواتي كذلك قال هنا ايتاء تدل على تأنيث المسند اليه اي على كونه مؤنثا فاعلا كان او نائبا عنه او اسم كان. فخرج التاء

38
00:15:47.050 --> 00:16:09.500
وثمة هذي لتأنيث اللفظ بمعنى ان الاظافة هنا تدل على ان التأنيث المراد به تأنيثا معنويا على ان التأنيث المراد به هنا تأنيسا معنويا. وليس التأنيث اللفظي فتاء في ربة هذه التاء والتأنيث ساكنا. لكنها لا تدل على ان رب فعل

39
00:16:09.550 --> 00:16:29.650
لماذا؟ لانها هنا للتأنيث اللفظي فحسب والتي تختص بالفعل الماضي ما دلت على التأنيث معنوي دلت على التأنيث ضربت هند ضربت هند. ضربت هي اذا ما بعدها. ولذلك هند من حيث اللفظ ليس فيه علامة تأنيث

40
00:16:29.800 --> 00:16:47.900
ما الذي دل على ان هند هنا مؤنث ضرب هند العرب كانت تسمي رجلا او انثى هند صحيح او لا؟ ضرب هند ذكر نعم ضربت هند انثى ما الذي فرق بين هذا وذاك

41
00:16:48.050 --> 00:17:09.100
اذا تاء التأنيث هنا افادت تأنيثا معنويا وليس تأنيثا لفظيا بخلاف ربت وثمت اذا سكنتا لانها فيهما لتأنيث اللفظ بالاضافة بقول تاء التأنيث من اضافة الدال الى المدلول. دال اي دال يعني تاء تدل على التأنيث. والمراد بالتأنيث هنا المعنوي

42
00:17:09.100 --> 00:17:26.350
الى اللفظ. اي تأنيث ما بعدها ليس لتأنيث الفعل ذاته ضربت هنا ليس لتأنيث ضربة لانه ليس مؤنثا. وانما ما بعد ما اسند اليه. ولذلك التعبير بكونها تدل على التأنيث المسند اليه اولى

43
00:17:26.650 --> 00:17:48.550
حينئذ يكون عامة. اذا ليست هنا التاء للدلالة على تأنيث الفعل ذاته ضربت هند وانما ما ما بعدها الساكنة بالرفع صفة  والمراد بالسكون هنا ان تكون ساكنة باعتبار العاصمة لا باعتبار ما يطرأ عليه لانها قد تتحرك

44
00:17:48.650 --> 00:18:09.850
تتحرك لا سيما اذا التقى ساكنا اصالة فلا يضر تحريكه لعارض يمكن التخلص من التقاء الساكنين. قالت الاعراب اصله قالت الاعراب الاعراب هذا مؤنث لانه جمع وكل جمع مؤنث كل جمع معنا هكذا قال الزين. عنيد قالت

45
00:18:10.100 --> 00:18:29.350
اتصلت به ماذا؟ تاء التأنيث الساكنة للدلالة على ان الفاعل المسند اليه مؤنث طيب التاء ساكنة التي علامة فعلية الفعل الماضي او للدلالة على ان الفعل ماض وهنا ليست ساكنة

46
00:18:29.700 --> 00:18:47.800
نقول الاصل قالت ال قالت ال ساكنة واللام ساكنة والهمزة هذه تسقط في درج الكلام تسقط في درج الكنبة. التقى ساكنان التاوة واللام. وحرك التاء على الاصل بالتخلص من التقاء الساكنين

47
00:18:47.950 --> 00:19:14.750
وقد لا يحرك بي الكسر وانما يحرك بالفتح. قالتا اتينا طاعة قالت ثم الالف قالتا اتينا. الالف فاعل  الالف قالتا اتينا طاعين. الالف فاعل فاعل. والتاء التي قبلها للتأنيث ساكن باعتباره الاصل

48
00:19:14.800 --> 00:19:30.150
الاصل في التخلص من دقاء الساكنين ما هو الكسر هذا العصر لكن امتنع هنا تحريكها بي بالكسر لان الالف لا يمكن ان يكون ما قبلها الا الا مفتوحا اذا حركت هنا بماذا

49
00:19:30.700 --> 00:19:48.050
بالفتح. حين قد يلتقي ساكنان ولا تدري القاعدة باعتباري الاصلي. وهو الاول وهو كسر اول. وقد يكسر الثاني لكن المراد هنا ما يتعلق بالتاء اذا قالت الاعراب قالت الاعراب. حرك بالكسر للتخلص من انتقاء

50
00:19:48.050 --> 00:20:11.500
الساكنين وقد تحرك بالفتح كما في قوله قالتا اتينا طائعين وكذلك قد تحرك لي للنقل كما في قوله قالت امة اسقاط الهمزة وحركة على على التاء تحرك بالتاء فخرجت المتحركة اصالة اذا عندنا تاء تأنيث ساكنا

51
00:20:11.700 --> 00:20:34.050
والمراد ماذا؟ اصالته. حينئذ تاء التأنيث هل تكون متحركة الجواب نعم الجواب نعم. واذا كانت متحركة باعتبار الاصلين. فليست علامة على فعلية الكلمة فاذا كانت حركتها حركة اعراب فهي من خصائص الاسماء. مثل عائشة

52
00:20:34.400 --> 00:21:06.800
وفاطمة وقائمة عائشة حتى هذه تاء التأنيث. فاطمة تاء التأنيث. قائمة هذه تاء التأنيث المتحركة. هذه التاء حركاته حركة اعراب عائشة قالت عائشة رأيت عائشة مررت بعائشة صحيح هذه قائمة رأيت قائمة مررت بقائمة اذا تحركت في الموضعين. حينئذ هذه الحركة ما نوعها حركة اعراض نقول نعم حركة اعراب. اذا

53
00:21:06.800 --> 00:21:26.250
اذا تحركت التاء التاء التأنيث بحركة اعراب فهي مختصة بالاسم مختصة بي بالاسم وان كانت ليست حركة اعراب بل هي حركة بناء تدخل على الفعل وتدخل على الاسم وكذلك الحرف

54
00:21:26.650 --> 00:21:48.100
لا قوة لا حول ولا قوة قوة هذه التاء في قوة التأنيث وحركته حركة بناء هذه ليست من خصائص الاسم وليست من خصائص الفعل لان ما كان من خصائص الفعل يعني ما اختص به وصار علامة له

55
00:21:48.350 --> 00:22:04.000
لابد ان يكون ماذا؟ تكون ساكنة اصالة وليست مما اختص بها الاسم لان الحركة هنا ليست حركة اعرابه. اذا منزلة بينا منزلتين منزلة بين المنزلتين. فما اختص بالاسم حركته حركة اعراب

56
00:22:04.350 --> 00:22:22.150
وما اختص بالفعل عنيد ساكنة باعتبار العصر ما لم تكن حركتها حركة اعراب بل حركة بناء. عيد تثقل على الاسم مثل لا قوة وتدخل على الحرف مثل ربتا بالتحريك وقد تدخل على الفعل مثل تقوموا

57
00:22:22.250 --> 00:22:48.850
هند تقوم تأنيث وحركتها هنا حركة بنية حركة بنية وفرق بين حركة البنية وبين حركة الاعراب او البناء حركة البنية هو حركة الحرف الذي لا يكون اخرا لي الكلمة يكون اخر الليل مثل اذا قلت زيد زه

58
00:22:49.450 --> 00:23:14.250
الزاي هنا محركة بماذا بالفتحة محرك ميم الفتحة زيد زيد المحرك حركة لا قوة التاء محرك هنا بحركة بنا اذا البناء مقابل الاعراب والبنية حركة جزء الكلمة نقوم في اصلها قبل

59
00:23:14.400 --> 00:23:35.000
قبل ادخالها على الفعل وتكون جزءا من الفعل هي كلمة بذاته مستقلة. انيت الاحرف هذي كل حرف منها حرف معنى مثل على وفي ومن والى هي حروف معاني. لكن لما دخلت على الفعل صارت جزءا من الفعل

60
00:23:35.150 --> 00:23:55.950
جزءا من من الفعل. وما صار جزءا من الفعل حينئذ دل دخل في مفهوم الفعل ولذلك يدخل عليها الجازة تقوم لم تقم تقوم ولم تقم لو اعتبرناتها مستقلة حينئذ دخل الحرف على الحرف

61
00:23:56.550 --> 00:24:14.750
لكن نقول الجواب هنا ان التاء نزلت منزلة الجزء وعليه يكون حينئذ حركته حركة بني هذا المراد. اذا فرق بين حركة البنية وبين حركة البناء. البناء يكون اخر الكلمة وهو من المبنيات مثل من السكون هنا

62
00:24:14.800 --> 00:24:33.950
وكذلك لا قوة لا حول حول هنا الفتحة هذه الفتح هذا يسمى حركة بناء مقابل للاعراب. واما حركة البنية فهم اذا قلت مثلا فعل  على وزني فعله خرج  هذي حركة بنية

63
00:24:34.100 --> 00:24:55.650
هذا حركة بنية جه هذي حركة بنا فرق بينها ادركتم هذا طيب الحركات سبعة انواع لعل تأتينا ان شاء الله تعالى. هذي منها اذا ربك بالفتح هذه التاء هنا محركة وحركته حركة بناء وليست علامة

64
00:24:56.950 --> 00:25:20.500
الفعل وكذلك التامن تقوم هذه تاء تأنيث تقوم تاء تأنيث. وهي محركة حركة البنية ولو اعتبرتها قبل الدخول والاتصال بالفعل فهي حركة بنا مثل من والى اخره. قال الفارسي واما نحو ربة وثمة فهي لغة بعض العرب وليست بالتأنيث اصلا

65
00:25:20.650 --> 00:25:45.600
خلافا للازهر وانما اختصت المتحركة بالاسم متحركة مثل ماذا عائشة وقائمة يأتون بمثالا لماذا للصبا ولسه احسنت الصفة والاسم قائمة هذه تاء متحركة ودخلت على الصفة وكذلك عائشة فيه بالاسم. وانما اختصت المتحركة بالاسم

66
00:25:45.700 --> 00:26:11.700
والساكنة بالفعل لان الاسم خفيف لكونه بسيطا والفعل ثقيل لكونه مركبا. بسيط يعني مدلول الاسم شيء واحد عائشة تدل على شيء واحد كذلك الزيت وبيت وسماء وقلم وكتابة الى اخره. كل هذه مدلولها شيء واحد. بخلاف الفعل فمدلوله مركب من

67
00:26:12.650 --> 00:26:34.250
لماذا من الحدث والزمان كلمة دلت على معنى في نفسي او اقا  كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقتنع. اذا الاسم من التعريف تعرف انه ماذا انه بسيط يعني شيء واحد. كلمة دلت على معنى فقط

68
00:26:34.400 --> 00:26:49.700
غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. اذا شيء واحد. مدلوله شيء واحد وهو المعنى الفعل كلمة كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنها. اذا مدلوله شيئا مركب وهذا معنى التركيب المراد به

69
00:26:49.700 --> 00:27:15.400
هنا والسكون اخف من الحركة لانه عدم فاعطي الخفيف للثقيل والثقيل للخفيف سلوكا مسلك التعادل والتناسب اما بالعدل الاعطي الخفيف الحركة العائشة قائمة عنيد زيد عليها لانه مدلوله ماذا بسيط من باب التقوية وهذا هو الاصل

70
00:27:15.650 --> 00:27:34.350
يعني تأتي بالقوي يعطيه الظعيف والضعيف تجعله مع القوي هذا يحمي ذاك وهذا يتسلى بذا قال هنا الدالة على تأنيث الفاعل هذه صفة ثانية. تأنيث الفاعل والاولى ان يقول على تأنيث المسند اليه

71
00:27:34.600 --> 00:27:57.400
يشمل كما ذكرنا النائب الفاعل واسم الافعال الناسخة. وان كان في تسمية نائب الفاعل مسند اليه فيه كلام لانه في الاصل ليس مسندا اليه. ضربت زيدا او ضربت هند ضربت ضرب زيد هندا هذا التركيب. ضرب زيد هندا. هيريد ان حذفت الفاعل

72
00:27:57.400 --> 00:28:15.950
زيد واردت ماذا؟ تغيير الصيغة قل ضربت هند عندهم اعتماد الاصل ما ما اعرابها مفعول به والمفعول به ليس مسندا اليه  ليس مسند اليه. ففي تسمية حينئذ باعتبار الظاهر من اجل ضبط ما ما يذكر

73
00:28:16.500 --> 00:28:36.700
قال هوي علامة خاصة بالماضي يعني اللي تختص به فلا تدخل على المضارع. وهي علامة خاصة بالماضي ايضا كما اختص التاء الفاعل بي بالماضي وانما خصت بالماضي لانها تدل على تأنيث الفاعل الظاهر او المضمر

74
00:28:37.050 --> 00:28:53.850
واستغنوا عنها في المضارع بتاء المضارعة في نحو تضرب هند يعني لما جيء اذا كانت التاء تدل على تأنيث الفاعل الفاعل ليس من خصائص الماضي صحيح الفاعل ليس من خصائص الماضي

75
00:28:53.950 --> 00:29:16.900
بل الفاعل يكون مع الفعل الماضي ويكون مع الفعل المضارع صحيح والتأنيث ليس من خصائص الفاعل الذي يدخل عليه الفعل الماضي. لما اختص التاء التأنيث الساكنة بالفعل الماضي مع كون الفعل المظالح قد يسند اليه ماذا؟ قد يسند الى فاعل ويحتاج الى علامة تأنيث

76
00:29:17.100 --> 00:29:32.400
قال له لان الفعل المضارع فيه تاء من اوله وهو تاء من قولك هند تقوم او تقوم هند. لو زدت تاء من اخره اجتمع فيه علامة تأنيث. وهذا يسبب لهما

77
00:29:32.400 --> 00:29:51.750
هذا ثقلا تقومت هند هكذا  هند من اوله وتاء من اخره هذا فيه ثقل. فيه فيه ثقة. حينئذ فصلوا بين النوعين. فاختصت هذه التاء بالفعل الماضي. لكون الفعل مضارع فيه

78
00:29:51.800 --> 00:30:14.500
تدل على على التأليف فاستغنوا بالحرف الذي هو حرف المضارع الذي صار جزءا من الفعل تكون زائدة عليه. اذا وجود الفاعل كان ظاهرا او مظمرا مؤنثا مع الماضي هذا لا يختص به. فكذلك ما يتعلق بالمظالع

79
00:30:14.550 --> 00:30:35.350
وانما لم تدخل على المضارع لكوني التاء الاولى التي هي في اول الكلمة تقوم التاء هذه تدل على على التأنيث قال هنا وتلحقه تتصل به بالماضي مطلقا. يعني اي فعل ماض دخلت عليه التاء سواء كان متصرفا

80
00:30:36.150 --> 00:30:58.850
او جامد المتصنف معلوم انه الذي يتغير من التصريف  يعني يتحول من مادة الى الى مادة ضرب يضرب اضرب ضار مضروب هذا يسمى ماذا تم تصريف تصريف جاء على اوزان مختلفة لمعان مختلفة. ضربها غير

81
00:30:58.900 --> 00:31:16.900
يضرب غير اضرب غير ضارب مضروب هذا يسمى تصريفا. يسمى تصريفا. قد يكون تاما وقد يكون ناقصا قد يكون تاما وقد يكون ناقصا او جامدا وتلحقه كذلك التاء بمعنى انه يلزم حالة واحدة

82
00:31:17.150 --> 00:31:35.650
يلزم حالة واحدة ولا يأتي منه المضارع ولا الامر ولا سائل المشتقات مثل نعمة عرفنا انها فعل ماضي. نعمة فعل ماضي اللي يأتي منه المضارع الجواب لا وكذلك الامر لا يأتي منهم. حينئذ قوله تلحقه متصرفا

83
00:31:35.750 --> 00:31:54.000
كان اي ذلك الماظي او كان جامدا الذي يلزم حالة واحدة مطلقا. ما لم يلتزم تذكير فاعله. ما لم يلتزم تذكير فاعلهم. وهذا استثناء بمعنى ان العرب هذا اشبه يكون بماذا؟ خروج عن

84
00:31:54.150 --> 00:32:11.350
بما يكون خروجا عن القاعدة الاصل في الفاعل اذا كان مؤنثا اتصلت به بفعله تاء تدل على تأنيثه بقطع النظر عن كونه واجبا للتأنيث او جائزة لكن هناك افعال استثنتها العرب

85
00:32:11.550 --> 00:32:32.850
استخدمتها مع المؤنث ومع المذكر بهيئة واحدة التزمت فيها هيئة واحدة. هكذا العرب اذا نطقت بشيء حينئذ نقول سمعنا واطعنا. فقواعدنا كلها باعتبار الاستقراء والتتبع فوجد بعض الافعال استعمل مع المذكر ومع المؤنث بصيغة واحدة. مثل ما احسن زيدا ما احسن هندا

86
00:32:33.700 --> 00:32:46.650
احسن فعل ماضي او لا الاسبوع الماضي ما احسن زيدا ما احسن هندا لا يصح ان تأتي بماذا؟ بتاء تدل على ان ما بعدها يعتبر مؤنثا وانما يلتزم حالة واحدة

87
00:32:46.950 --> 00:33:07.050
وكذلك كفى بهند كفى فعل ماض بهندن الباء هذه الزائدة وهندن هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره منعا من ظهوره اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هنا فعل ماضي واتصلت به ماذا

88
00:33:07.200 --> 00:33:29.500
فعل ماضي وما بعده فاعل وهو مؤنث ومؤنث حقيقي يعني واجب التأنيث ومع ذلك العرب ما قالت كفت بهن دين ولم تقل كفت هند وانما قالت كفى بهند اذا اسقطت التاء. لم؟ سماعا هكذا. العرب التزمت واستثنت من القاعدة هذا النوع. حنريد ان نلتزم ما التزمته العرب ولا اشكال فيه

89
00:33:29.950 --> 00:33:56.650
ما لم يلتزم تذكير فاعله. ما لم يلتزم ويتحتم عندهم تذكير فاعليه اي فاعل ذلك الماضي كافعال الاستثناء بافعال الاستثناء قام القوم ما عدا زيدا ما عدا هندا لا تقل ما عادت هندان ولما تقول ما عدا هندا وحب من حبذا في المدح وقول كذلك فبهند. اذا هذه تحفظ

90
00:33:56.900 --> 00:34:15.100
هذه تحفظ فيكون الفعل فيها ماضيا ولا تتصل به تاء التأنيث مطلقا بل لا يجوز لا يجوز ادخال التاء واتصالها بي بالفعل ولو كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث. لان اذا كان مجاز التأنيث يمكن يقال ماذا؟ اسقط

91
00:34:15.100 --> 00:34:33.250
اللي جوازي طلعت الشمس وطلعت الشمس ويستثنى حينئذ ولا يقدح ذلك في كونها افعالا ماضية لان العرب التزموا تذكير فاعليهم وهي تقبل التاء في الاصل والعبرة بالاصل لا بالعالم. عن اذن نحكم على فعليتها بعلامة اخرى

92
00:34:33.500 --> 00:34:47.350
لانه ليس بلازم. العلامة تطرد هم مطردة كما مر معنا ولذلك قلنا الظمائر لا يدخل التنوين وهي اسماء اذا عدم دخولي التنوين على الظمائر لا يدل على انها ليست باسماء

93
00:34:47.400 --> 00:35:01.700
وانما ننظر الى ماذا؟ ننظر الى الحد. في مثل هذه الامور التي تكون مستثناة ننظر الى تحقيق الحد. هل يصدق الحد ام لا؟ ولذلك مر ان الحد اظبط من العلامة لكونه مطردا منعكسا

94
00:35:01.850 --> 00:35:20.050
فتنظر الى الحد فاذا به صادق على هذه الافعال التي استثنيت من دخول التاء ما لم يلتزم فاعله. وبها بهذه التاء التنيث الساكنة يتبين لك ايضا كما قلنا في تاء الفاعل فيما سبق

95
00:35:20.100 --> 00:35:41.950
ان نعم وبئس فعلاني كما هو مذهب البصريين. كما هو مذهب البصري عند جميع البصريين. والكسائي كذلك. لماذا لقبولهما اياها اي هذه التاء نعمة بئست دخلت نعمة المرأة هند بئست المرأة دعد

96
00:35:42.000 --> 00:35:57.550
هذان مثالان مشهوران. نعمة المرأة هند دخلت التاء. اذا فعل او لا؟ فعل ما الذي دلك؟ تاء التأنيث الساكن لان من خصائص الفعل الماضي. فنحكم عليها بماذا؟ بالفعلية. بئست المرأة دعدم

97
00:35:57.650 --> 00:36:20.400
بئست المرأة مرأة فاعل دخلت عليه التاء نقول نعم فعل. اذا يترجح ماذا الفعلية فنحكم على نعمة بكونها فعلا ماضيا لقبولها التاء وكذلك على بئس والنعمة وبئس فعلان لقبولهما لقبول نعمة وبئس اياها اي هذه التاء

98
00:36:20.550 --> 00:36:37.700
وفي الحديث فهنا لي التعليم ففي الحديث من توضأ يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة من شرطيا توضأ هذا فعل شرطي يوم الجمعة يعني اقتصر على على الوضوء. فبها كيف قد اخذ بالرخصة

99
00:36:37.950 --> 00:36:55.050
ونعمة الرخصة ونعمة الرخصة هذا المراد ونعمة هذا فعل ماضي. التاء هنا تاء التأنيث. ونعمة الرخصة الوضوء اذا اقتصر على على الوضوء. اذا جاء في الحديث وتمام الحديث ومن ومن اغتسل فالغسل افضل

100
00:36:55.100 --> 00:37:11.250
رواه الترمذي في سنن ابن ماجة فسكن النبي صلى الله عليه وسلم التاء في نعمة ودل على انها تاء التأنيث الساكنة. ليدل على انه اراد بها التأنيث لان تقدير الكلام من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة اخذ

101
00:37:11.250 --> 00:37:30.400
نعمة الرخصة ونعمة الرخصة ومن وقف على نعمة على هذا في هذا الخبر بالهاء فقد لحنه. غلط. بعضهم رواه كذا نعمة نعمة يعني واحدة وليس بصوام من هذا اللهم هنا المذكور وفيه في الحديث ايضا واعوذ بك من الخيانة

102
00:37:30.950 --> 00:37:50.950
واعوذ بك من الخيانة اي من خصلة الخيانة والخديعة الغير. وهي ان يضمر الشر لغيره. فانها اي الخيانة بئست البطالة. الامر المظلم المبطن في في النفس فانها بئست بئسا دخلت التاون على اعلى بئسها. فدل على انها فعل خلافا لمن زعم انهما

103
00:37:50.950 --> 00:38:11.850
اي نعمة وبئس اسمان وهذا مذهب جمهور الكوفيين ونتقابل المذهبان. جمهور البصريين على ان نعمة وبئس فعلاني ماضيان وجمهور الكوفيين على ان النعمة وبئس اسمانه. والكساء كوفي لكنه ذهب مع البصرية. وافق البصريين

104
00:38:11.950 --> 00:38:30.250
الخلاف لمن زعم انهما اسمان لدخول حرف الجر عليهما كما تقدما بنعم الولد وعلى بئس العين يذكرون او نسي ما هي بنعم الولد مرة معنا او لا مر على بئس العير بئس

105
00:38:30.300 --> 00:39:00.750
اذا دخلت على على بئسه ودخلت الباء على على النعمة. بظاهر اللفظين نعمة وبئس اسمان وهنا دخلت التاء  بنعمة على بئس نعمة بئست وهذه التاء من خصائص الفعل الماضي والباب من وعلم خصائص الاسم. عن اذ تعارظا. ما الذي يمكن تأويله

106
00:39:02.050 --> 00:39:20.350
الحرف لأنه مستعمل كثير ولذلك اذا اورد اذا اورد البصريون الجواب عما يتعلق بنعمة وعلى بئسها اوردوا مالين بنام صاحبه يعني موجود فيه بلسان العرب. وهذه من الفوارق الجوهرية بين المذهبين

107
00:39:20.400 --> 00:39:39.300
الكوفيون اقرب ما يكون بي بالظاهرية ولذلك الاستثناءات عندهم كثيرة جدا يجوز ويجوز ويجوز باعتبار ماذا؟ باعتبار الظاهر هم ظاهرية يعني يقفون مع مع الظواهر. واما البصريون لا قياس وعندهم علة وعندهم طرد وعندهم انعكاس الى اخره

108
00:39:39.400 --> 00:40:02.150
مرتب كثيرا ما يوافق البصريين على الكوفية. وقد يكون الجواب مع لا اشكال الاصل المرجح اكثر المسائل فيما يتعلق بمسائل خلافية البصريون والكوفي قد قد يأتون هناك. مثل المالكية والشافعي والحنابلة في الفقه مع الاحناف

109
00:40:02.700 --> 00:40:28.150
يعتمدون الرأي وقد يكون الصواب معه لا اشكال له قالوا هنا كما تقدم كما تقدم. العلامة الرابعة دلالة الكلمة او كان امر ذا اشتقاق نحقل ذهب ما يتعلق الفعل الماضي والفعل المضارع. ذكر قد وهي علم مشتركة. وذكر السين والسوف وهي علامة مختصة

110
00:40:28.500 --> 00:40:52.350
المضارع. وذكر تاء من يحدثه وهي علامة مختصة بالماضي وبقي فعل الامر كان التقسيم ثلاثي الفعل ينقسم الى ماض ومضان وامر تنقسم الى الى ثلاثة. هذا عند المصريين وعند الكوفيين ينقسم الى قسمين

111
00:40:52.650 --> 00:41:20.550
الى ماض ومضارع والامر قطعة من المضارع جزء منها ومخالفة الكوفيين هنا ليس في وجود وموجود قطعا لا ينازع فيه عاقل لكن هل هو اصل بنفسه ام لا ان نقول افعال باعتبار التأصيل عندنا مستقل فعل ماضي ومستقل فعل مضارع ومستقل وظعا

112
00:41:20.800 --> 00:41:43.400
فعل الامر ام نقول لا القسمة ثنائية؟ باعتبار التأصيل. عند البصريين الافعال ثلاثة. كل فعل مستقل برأسه وعند الكوفيين لا الاستقلال انما هو للماضي والمضارع والامر قطعة من المضارع وهم لا ينازعون بعض طلبة العلم يظن ماذا؟ ان الخلاف في وجود فعل امني. كيف ينزع ما ينزل

113
00:41:43.650 --> 00:42:00.600
هم يقولوا ماذا اقول؟ هذا فعل اعظم. لكنه ليس مستقلا الى ماذا يصنعون بهذه الافعال علامة رابعة قال العلامة الرابعة من العلامات الاربع التي ذكرها الناظم دلالة الكلمة مقال دلالة الفعل

114
00:42:03.400 --> 00:42:21.150
لم يلزم منه الدور وهو يريد ماذا يريد ان يميز الفعل عن يعني عندنا كلمة ثلاثة انواع. متى نحكم على هذه؟ على هذا النوع بكونه اسما ام فعلا ام حرفا

115
00:42:21.350 --> 00:42:38.200
فنقول ماذا؟ ندخل على الكلمة فان قبل حينئذ فهو فعله فلو قال دلالة الفعل على كذا اذا حكمت على انه فعل. لماذا تستدل صحيح لو قال ادخل قاد على الفعل من اجل ان تعلم انه فعل

116
00:42:38.550 --> 00:42:57.950
ان صح التركيب  وانما تقول ادخل قاد على الكلمة. فان قبلت فاحكم عليه بكونها فعلا. اما ادخل القد على الفعل لتحكم بانه فعل. انت عرفت انه فعل اذا تحكم عليه بماذا؟ هذا تكرار. ولذلك يعبر بماذا؟ بالكلمة. هذا التعبير الدقيق

117
00:42:58.350 --> 00:43:16.300
قال دلالة الكلمة اي بنفسها على الامر وهو الطلب. اراد بالامر هنا لغة او كان امرا لاشتقاق امرا لاشتقاق عنا بالامر هنا الطلب بمعنى ان الفعل يدل على على طلب

118
00:43:16.350 --> 00:43:37.500
وهو كذلك فعل الامر يدل على ماذا؟ على الطلب قم هذا امر بماذا بايجاد القيم. اذا الطلبة ايجاد القيم اذا في في معنى الامري نعم دلالة الكلمة بنفسها على الامر والطلب بما اشتق منه بما

119
00:43:37.550 --> 00:44:01.650
اي باللفظ او بمدلول لفظ اشتق ذلك اللفظ منه وهذا فيه امر مركب من شيئين يعني كمثال الذي ذكره قل قال هذا فيه طلب للقول من اين عرفت القول بما اشتق منه الكلمة هذه

120
00:44:02.150 --> 00:44:23.650
فاذا افهمت هذه الكلمة طلبا بالمصدر الذي اشتق منه الامر واضح فقل يدل على ماذا؟ على القول اذا قل دل على ما اشتق منه ما هو الاصل القول هذا العاصمة

121
00:44:23.850 --> 00:44:41.500
قل هذا فرع والمصدر الاصل واي اصل سيأتيك ومنه يا صاح اشتقاق الفعل. اذا قل دل على اصله فهو فرع عنيد الطلب الحاصل بقل هو طلب لايجاد ما منه اشتق قل

122
00:44:42.400 --> 00:45:02.850
صحيح طلب الذي دل عليه لفظ قل. انما هو طلب وايجاد لما اشتق منه لفظ قل وهو وهو القول. هكذا اتى بها على هذا المنوال او كان امرا ذا اشتقاق نحقل. حينئذ الفعل اذا دل

123
00:45:03.200 --> 00:45:24.350
او باعتبار ما قارناه. الكلمة اذا دلت على طلب ثم هذا الطلب هو ما اشتق منه هذا اللفظ الذي دل وهو اصله وهو المصدر تحكم عليه بكونه ماذا لكوني فعل امر او كان امرا حينئذ علامته مركبة او بسيطة

124
00:45:28.050 --> 00:45:45.500
لا ليست مركبة. علامة بسيطة بشيء واحد دلالته على على الطلب. طلب ماذا؟ يأتي السؤال هنا طلب ما منه اشتق هذا اللفظ وهو قل وهو الايجاد الذي يتعلق به ماذا؟ المصدر

125
00:45:45.550 --> 00:46:07.950
قال هنا دلالة الكلمة على الامر ما هو بما اشتق منه وهو المصدر بما يعني بلفظ اشتق منه منه والظمير يعود الى كلمة ذات اللفظ ما تصدق على لفظ ولو اصدقناها على كلمة كان احسن. لان البحث فيه في كلمة. يعني بكلمة

126
00:46:08.150 --> 00:46:26.150
اشتق تلك كلمة منه من ذلك الذي طلب ايجاده وهو المصدر. وهو المصدر تأملوها كما مثل به يعني الناظور من نحو قل قل فانه يدل على الامر بما اشتق منه وهو القول

127
00:46:26.400 --> 00:46:43.900
هكذا تركبها في فهم المعنى. قل دل على طلب وايجاد القول صم دل على طلب وداد الصوم. صل دل على طلب اوجاد الصلاة وهكذا عنيد اللفظ يدل على طلب المصدر

128
00:46:44.350 --> 00:47:07.350
اللفظ يدل على طلب المصدر فتحكم عليه بكونه فعل امر وهذا ضعيف قال هنا قل فانه يدل على الامر بما اشتق منه وهو القولون ومثله مثل قل ادخل دل على طلب ايجاد الدخول. والدخول هو المصدر وينبسط. دل على طلب ايجاد الانبساط

129
00:47:07.500 --> 00:47:32.000
ويشرب دل على طلب ايجاد الشرب. وكل دل على طلب وايجاد لكنه. بخلاف صح دل على ماذا؟ على طلب ايجاد السكوت اذا صه السكوت هذا لا يتناسب معه. عيد الصح ليست فعل امر خرجت لماذا؟ لانها ليست مشتقة. ولذلك حصر هنا

130
00:47:32.000 --> 00:47:50.400
حصل فعل الامن في المشتق وما دل على طلب وليس له مصدر لم يشتق فليس ليس بالفعل امره. ليس بفعل امره. اذا او كان امرا ذا اشتقاق. عن اذن كل ما دل على طلب وهو مشتق

131
00:47:51.100 --> 00:48:06.150
فهو دال على طلب ايجاد ما منه الاشتقاق وهو المصدر اذا دل على طلب ولم يكن مشتقا ليس له مصدر لم يسمع وانما سمع لمعناه حينئذ يقول هذا ليس بفعل امره. والا صه

132
00:48:06.350 --> 00:48:31.800
هذا يدل على الطلب ظلم ماذا؟ السكوت. لكن السكوت الامر منه اسكت اسكت دل على السكوت فعل امر. صه بمعنى اسكت. اذا ليس مشتقا من السكوت سكت صه فرق بينهما. حروف ليست ليست هي لابد ان تكون المادة واحدة. ولذلك قلنا المادة الحروف الفعل يدل على مادتها

133
00:48:31.800 --> 00:48:52.200
بحروفه التي هي المادة. قال هنا بخلاف صه فانه هذا تعليل. وان دل على الامر والطلب بالسكوت ليس فعل امن ليس لفظ فعل امري. لعدم اشتقاقه مما يدل عليه لعدم اشتقاقه

134
00:48:52.350 --> 00:49:14.350
مما اي من السكوت. الذي دل عليه لفظ صه قواسم فعل جامد. اسم فعل جامد ليس مشتقا. ومثله مه بمعنى كف هذا دل على الانكفاف طلب الانكفاف. حينئذ ليس فعل امر لعدم اشتقاقه. وكذلك ايه ايه

135
00:49:14.450 --> 00:49:35.450
ومعنا طلب الزيادة طلب الزيادة. اذا ليست هذه المذكورات افعال. لماذا؟ لكونها وان دلت على طلب الا انها ليست ليست مشتقة نمتنع عن الحكم عليه بكونها افعال. وقضية كلامه قضية كلام يعني مقتضى ما يقتضيه كلامه

136
00:49:35.650 --> 00:50:01.100
وقضية كلامه كلام الناظم او امر ذا اشتقاق اننا الزاني ودراكي فعل امر يلزمه ذلك نزالي طلب النزول ودراكي طلب الادراك. وهما ليسا فعل عمل وانما هما اسما فعلنا لزمه اولى لزمه. صارت هذه العلامة ليست مانعة

137
00:50:01.450 --> 00:50:19.750
يوجد مع ماذا يوجد مع ما ليس بفعل ونحن علمنا ما ليس بفعل امر ونحن علمنا ان علامة مختصة لا تدخل على غير ما اختصت به فاذا وجدت العلامة مع غير ما اختصت به بطلة

138
00:50:20.350 --> 00:50:34.700
بطل الاستدلال بها نحتاج الى علامة اخرى. هنا ما هي العلامة التي جعلها علامة على كون الكلمة فعل امر قال ان يكون طلب وان يكون مشتقا. طيب نزالي ما زال مثل قل

139
00:50:35.600 --> 00:50:54.600
قل طلب ايجاد القول ونزالي طلب ايجاد النزول وقل هذا فعل امر ولا زال ليس فعل امر اذا مطردة ليست مطردة. ولذلك هذه العلامة لا تصح. هذه علامة فاسدة. قال اننا زاني ودراك فعل امر لدلالتهما على

140
00:50:54.600 --> 00:51:12.700
امري بما اشتق منهم فاننا الزاني مشتق من النزول لذوي المصدر ودراك كله على وزن فعالي مشتق من من الادراك الذي هو المصدر وليس كذلك. ليس الامر كما يقتضيه كلامهم

141
00:51:12.800 --> 00:51:33.350
اي مثل مقتضى وليس كذلك. اي مثل مقتضى كلامه من كونهما فعلان امر بل هما اسم فعل امر ما فعل عمله؟ لعدم قبولهما يا المؤنثة المخاطبة لا يقبلان ياء المؤنثة المخاطبة. لان علامة الامر كما سيأتي مركبة

142
00:51:33.450 --> 00:51:49.450
دلالة الطلب او قبول ياء او قبول يا المؤنثة المخاطبة. او نون التوكيد واذا دل على الطلب ولم يقبل يا المؤنث المخاطف هو اسم فعل امري. وليس فعل امر. اذا نزالي ودراك على كلام الناظم

143
00:51:49.800 --> 00:52:14.700
وعلى الصحيح ليس فعل ليس فعلي امر وانما قبلت احدى العلامتين وعلامة الامر مركبة بل همس مافع لامره وقضية كلامه كذلك وان هلم وهات وتعالى ليست افعال امر لان هلم هذه تدل على الطلب

144
00:52:14.900 --> 00:52:33.650
وليست مشتقة بل هي جامدة وهاتي هذا كذلك دعاء للطلب وليست مشتقة وتعالى هذه تدل على الطلب وليست مشتقة. على هذا الظابط او كان امرظ اشتقاقي ليست افعال امر ليست افعال امرا الصواب ان فيه تفصيلا

145
00:52:34.650 --> 00:52:54.600
وانها لم وهاتي وتعالى ليست افعال امر والذي صححه ابن هشام النهاتي وتعالى فعلا امر وهلم هذا فيه تفصيل عند الحجازيين اسمه فعلا. وعند التميميين هي فعل عمل. يعني تختلف باختلاف اللغات

146
00:52:55.050 --> 00:53:11.400
وهذا لا اشكال فيه قد يعتبر بعض العرب لفظا ما اسما وقد يكون في لغة اخرى يكون فعلا لا اشكال فيه. لكن الاشكال في ماذا في اللغة ذاتها. فعند تميم هلم عند تميم هلم هذه فعل امرها

147
00:53:11.750 --> 00:53:28.700
عندنا معاشر الحجازيين هذي اسمه فعل اسمه فعل امره. والقرآن نزل به لغة الحجازية. نزل به بلغة الحجازية. ولذلك قال هنا هلم وهو عند الحجازيين اسم فعله بمعنى او اقبل

148
00:53:28.750 --> 00:53:44.650
اذا يدل على الطلب وان هاتي بكسر التاء مطلقا الا اذا كان للجمع المذكر فانه يضم اخوه هاتي زيتون بعض الناس يظن ماذا؟ انك انثت لا للخطاب المفرد مذكر او مؤنث يستويان

149
00:53:45.400 --> 00:54:02.900
يستويان هاتي يا زيد هاتي كل بماذا؟ بالكسر ان كان الياء في المؤنث قال هنا تقول هاتي يا زيد وهاتي هند نعم. هاتي يا زيد. وهاتي يا هند. هاتي يا زيدان او يا هندان. وهاتينا يا هند

150
00:54:02.900 --> 00:54:20.650
كل ذلك بكسر التاء كما تقول هاتوا يا قوم بظمها. قال تعالى قل هاتوا برهانكم هاتوا. في الظم فقط الظم اذا اسند الى الى الواو عدا ذلك فهو بالكسل. وتعالى هذا بالفتح مطلقا دون استثناء

151
00:54:21.150 --> 00:54:40.450
تعال يا زيدو تعالي يا هنا تعالي يا تعالوا قل تعالوا جاء بالقرآن اذا بفتح بفتح اللام هو موجود. امثلة فيه في القرآن. قال هنا والذي صححه ابن هشام ان هاتي وتعالى امرين بدليل دلالتهم على الطلب

152
00:54:40.700 --> 00:54:58.200
وقبولهما يا المؤنثة المخاطرة. هات وتعالي تعالي. قبلة الياء او لا؟ قبلة الياء. اذا تحقق فيهما علامة فعل امره. فنحكم عليه بماذا؟ بكونه من فعل امر بخلاف كلام الناظم وانها ليست افعال امرنا

153
00:54:58.500 --> 00:55:17.800
قال والمشهور والقول المشهور بين انتهى من كلام الناظم او كان امرظ اشتقاقه. احتاج الى ان يبين ما هو الصواب وعبر بماذا به بالمشهور تلطفا مع الناظم وان العلامة اذا لم تكن مضطردة منعكسة. مطلق انتفع عنها الوصفان. لا لم تصلح علامة باطلة فاسدة

154
00:55:18.000 --> 00:55:37.500
والمشهورة القول المشهور بين النحات ان علامة الامر دلالته على الطلب وافق المصنف وافق المصلى اذا دل على طلب لا بد منه هذا ولا ما صار فعل امرين اذا علامة فعل امر لا بد ان يكون دالا على الطلب لكن هنا نزيد

155
00:55:37.500 --> 00:55:57.900
ايضا لا بد منه بصيغته بصيغته. لا بشيء زائدا لان الفعل قد يدل على الطلب بلا من الامر مثلا  انما الامر تدل على ماذا لام الامر؟ على الايجاد مثل ماذا

156
00:56:00.350 --> 00:56:26.600
لينفق لينفق يكتب هذا دل على الامر او لا للعلامة بصيغة وانما بواسطة اذا الطلب دلالة الفعل على الطلب على صورتين دلالة الفعل على الطلب على صيغتين. تارة يكون بنفسه. وهذا محصور في صيغة افعل

157
00:56:27.400 --> 00:56:51.950
وتارة يكون بي زيادة على الفعل يعني لا بنفسه وهو ما كان باللام ونحوها وكلاهما امر عند الاصوليين صحيح كلاهما امر عند الاصولية. فمفهوم الامر عند الاصوليين اوسع من مفهوم الامن عند النحات. عند النحات خاص بصيغة افعال فهو امر

158
00:56:52.050 --> 00:57:09.100
ولذلك لينفق هذا ليس فيه امر. لا يسمى امر بل هو فعل مضارع علم مضارع وان دل على الطلاق واضح هذا؟ اذا فرق بين هل الصلح؟ الامر عند النحات غير الامر عند الاصولية. بل هو اعم وعند الاصولية

159
00:57:09.150 --> 00:57:32.200
اذا قال هنا ماذا ان علامة الامر دلالته على الطلب بصيغته بصيغته للاحتراز على النحو لينفق فعل مضارع دل على الطلب لا بصيغته لان الصيغة هي ينفق ما كان على وزن يفعل هذا لا يدعو على الطلاق. زيادة اللام وادخالها هو الذي احدث ماذا؟ الايجاد

160
00:57:32.250 --> 00:57:55.650
ومفهوم كل منهما واحد باعتبار المفهوم افعل اكتب ليكتب كل منهما دل على ايجاد الكتابة. اكتب ليكتب كل منهما المخاطب يفهم ماذا يفهم الامر فلابد ان يمتثل. فلو لم فلو لم يمتثل لعوقب استحق ماذا؟ استحق العقاب. وهذا وجه كونه امرا عند الاصوليين

161
00:57:56.200 --> 00:58:13.550
قال والمشهور عند النحات ان علامة الامر يعني ما يدل على كونه فعل امر دلالته على الطلب بصيغته وقبوله ياء المخاطب مع لابد من التركيب. وقبوله ياء المخاطبة اي ياء المؤنثة المخاطبة

162
00:58:14.250 --> 00:58:43.250
يا المؤنثة المخاطبة. فان دلت الكلمة عليه على الطلب بصيغته ولم تقبل الياء لعدم السماع ما سمع لان الصلاحية وعدم الصلوحية القبول وعدم القبول هذا بالنقل ليس للعقل فيه مجان. العقل يجيز ان يدخل العن الحرف وعلى الفعل وعلى الاسم. ويدخل قد على الاسم وعلى الفعل. العقل يجوز كل شيء. المانع قبل بيته

163
00:58:44.400 --> 00:59:04.050
البيت ساقطة ها قد زيد قائم يصح ولا يصح؟ عقل لا يمنع هل فيه منع لا يمنع العاقل لا يمنع من ادخال قد على زيد قائما. زيد قائم قال زيد قائما. الزيد القائم لا اشكالا. العقل لا يمنع. اذا

164
00:59:04.050 --> 00:59:25.600
ما يتعلق بالصلوحية ونحوها كل المرض الى ماذا؟ الى السماع. لا بد ان يسأل المدعي لابد ان يثبت ذلك بالنقل واما العقل مفتوح له قال فان دلت الكلمة علي على الطلب ولم تقبل الياء. يعني المخاطبة فهي اسم فعل امر يعني كالصح. دلت على الطالب ولم

165
00:59:25.600 --> 00:59:40.800
تقبل ماذا الياء. حينذا ليس عندنا صهي هذا لا وجود له. مثل قومي. صلي ليس عنده. وانما صح. يخاطب به مذكر واو المؤنث. بعدين دلت على ولم تقبل اياه فهي اسم فعل امر

166
00:59:40.950 --> 01:00:04.500
او قبلتها ولم تدل عليه على الطلب. ففعل مضاف تضربين اتضربين قبلت يا المؤنثة مخاطبة لكنه ليس لماذا لانه لم يدل على الطلب هذا يدلك على ان يدلك على ان العلامة مركبة لابد من الامرين

167
01:00:04.550 --> 01:00:22.350
او قبيلتها يعني ولم تدل عليه على الطلبة فعل مضارع. وقد استبان لك ظهرا ان الفعل ثلاثة اقسام. ان الفعل ثلاثة اقسام. ماض وعلامة مختصة به التي لا يشاركها. لا يشاركه

168
01:00:22.350 --> 01:00:47.000
وفيها غيره تاء الفاعل. ومثلها تاء التأنيث الساكنة جاء بمثل لماذا لانه زادها على الناظر. والا الاصل ان يقول علامات مختصة بالتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة لما جعل مثلها حشوا للدلالة على انه قد زاد لم يذكرها الناظم. ومضارع وعلامة المختصة به السين

169
01:00:47.300 --> 01:01:10.100
ومثلها سوف كذلك وامر وعلامته المختصة به عنده عند الناظم افهامه الامر بماذا؟ بما اشتق منه او المصدر. يعني الامر بالمصدر الامر بي بالمصدر. وان قد علامة مشتركة بين الماضي والمضارع. قاد علامة مشتركة بين الماضي

170
01:01:10.150 --> 01:01:38.150
والمضارع قال الناظم هنا والشارع لعل هذه من الزيادات التبويب الظاهر انها ليست في الاصل لكنها بوبة باعتبار النظم ذاته. والفعل فالاسم والحرف هي بوبة بذاتها قال الناظم هنا والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة. مثاله حتى ولا وثم وهل وبل ولو ولم ولم والحرف

171
01:01:38.150 --> 01:02:05.150
ما هذي موصولة او نكرة، خبر المهتدى ليست له علامة ليست علامة له. علامة اسم ليس  له هذا خبر ليس مقدم عليه فقيس الفأفاء الفصيحة. قيس هذا فعل امر على قول على قول متعلق بقس لانه فعل

172
01:02:05.300 --> 01:02:25.300
قس تكن ان قست تكن هذا مجزوم به بالطلب السابق. ويأتي في محله ان شاء الله تعالى ملزوم تكن علامة تكن انت علامة علامة. هذا خبر تكن. خبر تكن. مثاله مبتدأ حتى هذا خبر محكي. حتى وما عطف عليه

173
01:02:25.300 --> 01:02:54.050
وذكر هذه الامثلة. قال والحرف الذي تقدم لنا ذكره في اقسام الكلام. ونوعه الذي عليه يبنى اسم. قال فالاسم  وفعل قال والفعل وحرف معناه والحرف اذا اعاد النكرة معرفة هنا قاعدة ما هي

174
01:02:56.500 --> 01:03:43.550
تعيين نعم اذا اعيدت النكرة معرفة فهي ماذا قال السيوطي انا انا اسألك  ماذا قال لازم تحفظ البيتين. ماذا قال تغير   من يحفظها   ثم من القواعد المشتهرة اذا اتتنا نكرة مكررة تغايرا

175
01:03:43.850 --> 01:04:01.200
اقرأ اذا كرة النكرة تغايرا وان يعرف ثاني بعد التنكير من يعرف ثاني  توافقا كل منهما وهذا المراد هنا هذا المراد هنا. اسألكم دائما عن هذه القاعدة لابد من حفظها

176
01:04:01.500 --> 01:04:18.150
قال والحرف الذي تقدم لنا ذكره ما اي لفظ ليست له علامة ليست له علامة لفظ ليست له علامة اي وجودية اي وجود. لابد من التقديم. ثم هذا موصوف حذفت صفته. للعلم به

177
01:04:18.250 --> 01:04:41.000
وجودية بالعادة من قبول العلامة علامة له. عدم قبول العلامة علامة لهم والفاء في قوله فقس على قوله للافصاح. لانها افصحت عن جواب شرط مقدر اقول لك قس على قول وبياني ان قست على قولي تكن علامة. اية كثيرة علامة

178
01:04:41.200 --> 01:04:56.950
يعني كأنه اراد ان يجعل الطالب متفائلا. اذا عرف ما يتعلق بالحرف صار ماذا؟ علامة علامة في هذه الجزئية ليس مطلقا قال هنا الشارح الحرف لغة الحرف على وزن فعل

179
01:04:57.800 --> 01:05:25.250
الحرف لغة طرف الشيء وجانبه شيء وجانبه طرف بالفتح طراز من الطرف في سكونه او رمش العين اشارت بطرف العين خيفة اهلها طرف هذا غير طرف طرف الشيء وجانبه كحرف الجبل اي طرفه وجانبهم. وفي التنزيل ومن الناس من يعبد الله على على حرف اي على طرف

180
01:05:25.250 --> 01:05:45.350
جانب من الدين اي لا يدخل فيه على ثبات وتمكن وطمأنينة ويقين فهو ان اصابه خير من صحة وكثرة مال اطمأن به اي ثبت واستقر عليه وان اصابته فتنة اي شر من مرض او فقر او نحوهما انقلب على وجهه عنه اي ارتد

181
01:05:46.550 --> 01:06:03.200
قال واصطلاحا كلمة دلت على معنى في غيرها فقط اختلفت تعريفنا الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها. هل فعل كلمة دلت على معنى في نفسها؟ الحرف كلمة دلت على معنى في غيرها

182
01:06:03.200 --> 01:06:22.200
ما الذي بقي؟ وما الذي تغير؟ كلمة بقيت لانها جنس والذي تغير معنى الدلالة على المعنى فيه في النفس الحرف لا يدل على معنى في نفسه. ولذلك من الادلة على التقسيم الثلاثي اسم وفعل وحرف عندهم دليل عقلي. دليل عقلي مبني على

183
01:06:22.200 --> 01:06:37.100
تتبع الكلمة ان دلت على معنى في نفس الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا هكذا بي الحاصل العقدي. اما ان تدل على معنى في نفسها او لا الثاني هو الحرف

184
01:06:37.400 --> 01:06:50.150
يعني لا تدل على معنى فيه في نفسها ما دل على معنى في نفسه اما ان يغتنم بزمن اولى. وعلى التفصيل السابق. اذا الحرف هل يدل على معنى او لا؟ نقول

185
01:06:50.200 --> 01:07:03.600
لابد من التفصيل. ماذا تعني بدلالته على المعنى؟ ان اردت انه يدل على معنى في نفسه بحيث يفهم من من اللفظ ذاتي من الكلمة دون ظميمة كلمة اخرى؟ فالجواب لا

186
01:07:03.950 --> 01:07:17.900
وان اردت انه يدل على معنى لكن في غيره والجواب نعم اذا السؤال انتبهوا السؤال هكذا هل الحرف يدل على معنى ام لا لا توجب بنعم او لا لا بد من ماذا

187
01:07:18.000 --> 01:07:31.300
ان اردت انه يدل على معنى في نفسه كالاسم والفعل فلا ان اردت انه يدل على معنى في غيره فالجواب نعم. لابد من التفصيل. اذا كلمة هذا جنس او كالجنس

188
01:07:32.000 --> 01:07:48.450
دخل فيه ماذا؟ الاسم والفعل والحرف دلت اي ذو دلالة هذا فصل اول فاصل الاول دلت على معنى في غيرها هذا كله ماذا فاصل اول على معنى في غيرها. خرج الاسم

189
01:07:51.600 --> 01:08:33.750
والفعل   ما الذي خرج قال كلمة دلت على معنى في غيرها خرج الاسم والفعل فقط نعم الفعل هل يدل على معنى في نفسه الجواب نعم. ما المراد بكونه يدل على معنى في نفسه؟ لا يحتاج الى ضميمة كلمة اخرى. يعني

190
01:08:33.800 --> 01:08:48.900
لا يشترط في فهم مدلول اللفظ ادخاله في جملة مركبة. لا يشترى. اذا قيل لك ماذا؟ مات نفهم منه يدل على الموت صحيح قلت بيت فهمت انه يدل على المعنى المراد

191
01:08:49.000 --> 01:09:08.450
هذا اللفظ مات وبيت يفهم منه اللفظ دون تركيب بخلاف ماذا؟ بخلاف الحرف لا يفهم منه الا بعد ان تدخله فيه جملة باقي اشكال عند النحات ان الفعل يدل على معنى في نفسه

192
01:09:08.950 --> 01:09:30.950
ويدل على معنى في غيره فلا بد من تأكيد المعنى الذي يدل على نفسه بمعنى انه لو دل على معنى في نفسه ودل على معنى في غيره ليس بحرف وان الحرف يدل على معنى في غيره فقط باعتبار ماذا

193
01:09:31.900 --> 01:09:58.250
باعتبار انه اشترك مع الفعل وبعض الاسماء في الدلالة على معنى في غيرها. يأتيك التفصيل. مثال قام زيد قام زيد فعل ماضي يدل على على القيام اين محل القيام  اذا دل على معنى اين في ذاته هو قام او في غيره

194
01:09:58.450 --> 01:10:14.800
في غيره. اذا هو مركب في الحقيقة يدل على معنى في نفسه وهذا المعنى مرتبط بغيره. لا يكون قائما بنفسه لانه ليس عندنا قيام هكذا عندنا قيام هكذا لا لا بد من محل اذا

195
01:10:14.950 --> 01:10:31.150
هذا حدث والحدث لابد له من ماذا؟ من محدث. اذا دل على معنى في غيره او لا؟ دل على معنى في غيره واذا قلت من يقم اقم معه من هذه شرطية وهي اسم

196
01:10:31.250 --> 01:10:52.300
تدل على معنى في نفسها والمراد به التركيب المستعمل تدل على ماذا؟ على شخص عاقل او عالم لكن من يقم اقم معه. ثم ارتباط او لا ثم ارتباط. ارتباط الجواب بالشرط. ارتباط الجواب بالشرط. ما الذي دل عليه

197
01:10:53.800 --> 01:11:12.550
من اين اخذناه من شرطية اذا دلت على معنى في غيرها او لا. دلت على معنى في غيرها مع دلالته على ذات او على شخص عاقل او عالم ذلك دلت على معنى في غيره وهو ارتباط الجواب بالشرط

198
01:11:13.050 --> 01:11:29.250
هذا القيد يحتاج الى الى تدبر ولذلك اكثر من احد لا يذكرونه لكنه وارد وارد وهو ان الفعل يدل على معنى في نفسه ويدل على معنى في غيره فلا بد من من احراز المعنى الدال

199
01:11:29.250 --> 01:11:46.950
الذي يفهم منه انه حرف وهو انه يدل على معنى في غيره فقط ولا يدل على معنى في نفسه عن الفعل وعن بعض الاسماء. عن الفعل وعن بعض الاسماء وان كان المصنفون او غيره يذكرون ما يتعلق بالاسماء فقط. اذا كلمة

200
01:11:46.950 --> 01:12:04.650
على معنى في غيرها خرج الفعل والاسم. تأكيدا لخروج الفعل ولان لا يرد الاعتراظ اوردوا الفصل الثاني وهو قوله فقط. ولاخراج بعظ الاسماء كذلك. قال هنا فقط فصل ثان تبعا لبعض

201
01:12:04.700 --> 01:12:18.850
لاخراج بعض الاسماء لبعض الاسماء التي تدل على ارتباط لان بيت هذا لا يدل على الارتباط وانما الذي يدل على ارتباط ما هو مثل من استفهامية والشرطية ونحوها. لاخراج بعض الاسماء كاسماء الشرط

202
01:12:19.100 --> 01:12:33.250
والاستفهام فان كل واحد منهما يدل بسبب تظمنه معنى الحرف على معنى في غيره. هذا يأتينا في اسباب البناء ان شاء الله تعالى. ما عدا دلالته على المعنى الذي وضع له

203
01:12:33.350 --> 01:12:47.400
فاذا قلت من يقم اقم معه وقد دلت من على شخص عاقل او عالم بالوضع ودلت مع ذلك على معنى هو ارتباط جملة الجزاء بجملة الجواب. وهذا يؤدى به بالحرفين

204
01:12:47.600 --> 01:13:01.900
ان يقم زيد اقم معه. ان حرف لا اشكال فيه. الارتباط حصل بماذا بان فدلت على معنى في هذا واضح ان لا تدل على معنى في نفسها وانما دلت على معنى في غيرها. احذف ان

205
01:13:01.950 --> 01:13:21.900
وضع محلها من باقي الارتباط اولى بقي الارتباط. مع دلالة من مع دلالة من على معنى في نفسها. اشتركا او لا اشتركا في الارتباط وافترقا ان ان لا تدل على معنى في نفسها. ومن تدل على معنى في في نفسها

206
01:13:22.100 --> 01:13:38.800
قال فلذلك زاد لفظة فقط فيه في الحد قال هنا واصطلاحا كلمة دلت على معنى في غيرها فقط وليس له للحرف علامة وجودية. وهذا هو هذا عدم علامة الوجودية هو المراد

207
01:13:38.800 --> 01:14:03.000
بقوله بقول الناظم ما ليست له علامة وانما علاماته عدمية ليست وجودية. بل علامته هي الحرف التي امتاز. تميز بها عن قصيميه الاسم عدمية لا وجودية. وهي اي هذه العلامة العدمية الا يقبل شيئا من خواص الاسم. وعلاماته

208
01:14:03.800 --> 01:14:26.450
ولا شيئا من خواص الفعل وعلامته. عدم القبول هنا باعتبار ماذا؟ باعتبار الاسم والفعل ليس مطلقا ولذلك يقال ماذا؟ كيف جعل العدم علامة على الموجود؟ لا. جعل العدم المقيد ليس العدم المطلق عدم ماذا؟ عدم علامة الاسم وعدم علامة الفعل ليس مطلقا لا يقبل شيئا هكذا لا

209
01:14:26.600 --> 01:14:42.850
العدم لا يجعل علامة على الموجود. وانما قيد عن اذن لا اشكال فيه. لا اعتراضات وهي اي العلامة العدمية الا يقبل شيئا من خواص الاسم وعلاماته ولا شيئا من خواص الفعل خواص خواص اراد به ماذا؟ العلامات

210
01:14:42.850 --> 01:15:02.200
المختصة بهم. فحينئذ فحين اذ لم يقبل شيئا من علامات الاسم ولا شيئا من علامات الفعل يمتنع كونه واحدا منهما من الاثم والفعل لان القسم العقلي بل والاستقراء يدل على ماذا؟ على الحصر في ثلاثة

211
01:15:02.600 --> 01:15:20.500
اسم فعل حرف لا استطيع ان اميز بين هذا وذاك. عندنا علامات مختصة بالاسم علامات مختصة بالفعل جرب ادخل هذي العلامات الاسم لانه اشرف لم يقبل. انتقل الى الثاني وهو علامات الفعل لم يقبل مباشرة تحكم عليه ماذا

212
01:15:20.900 --> 01:15:35.050
انه حرف يعني لسا عندنا رابع حتى تأتي لماذا؟ الى ادخال شيء ما. فلما لم يقبل علامة الاسم وهي علامة نفي مقيد ولا علامة الفعل وهو نفي تحكم عليه بماذا؟ انه

213
01:15:35.450 --> 01:15:59.400
قال هنا يمتنع كون حرف واحدا منهما اي واحد من اسمي او الفعل لعدم قبول علامتهما قال هنا يمتنع كون واحدا منهما فيتعين كونه حرفا لامتناع كونه واحدا منهما يتعين كونه اي كون اللفظ الذي لا يقبل واحدا من علاماتهما حرفا اي طرفا وجانبا من الاثم والفعل

214
01:15:59.400 --> 01:16:14.550
لذلك سمي ماذا؟ سمي حرفا والحرف عرفنا انه طرف هو طرف عن الجملة. الجملة مركبة من مسند ومسند اليه. وهو مسكين لا يأتي مسندا ولا مسندا اليه. اذا حرف او لا هو حرف بجانبه

215
01:16:14.850 --> 01:16:37.350
الهامش قال هنا فيتعين كونه حرفا اذ هذا تعليق لا يخرج عن ذلك عن كونه حرفا قطعا هذا كما دل عليه الاستقراء استقراء على ماذا على ان القسمة محصورة في ثلاثة. اما اسم واما فعل واما حرف. فاذا عرضت عليك مثلا كلمة التعبير هنا كلمة عرضت

216
01:16:37.350 --> 01:16:58.900
الامتحان قال لك هذه الكلمة اسم او فعل او حرف وانت لا تعرف ماذا تصنع قال وسئلت عنها هذا عطي تفسير عرظت اهي اسم او فعل او حرف فاعرض عليها في تلك الكلمة علامات الاسم اولا اي عارظا اولا. ادخل عليه علامة الاسم

217
01:16:59.050 --> 01:17:25.450
تنوين ها الاخبار الى اخره على حسب ما تحفظه فان قبلت تلك الكلمة شيئا منها ولو واحدة لا يشترط ماذا لا يشترط ان يأتي بجميع العلامات جاء الكفر المخرج عن الملة. يكفي ماذا؟ سبب واحد وناقض واحد. كذلك الحدث يتوظأ والاحداث متعددة يكفي ماذا؟ حدث واحد

218
01:17:25.450 --> 01:17:45.850
هنا كذلك في الاثبات يكفي علامة واحدة تحكم باسميتها. فان قبلت تلك الكلمة شيئا اي واحدة. منها من علاماتهم الاسم فاسم يعني فهو اسمه اسم فهو اسم فاحكم انها اسم والا والا تقبل شيئا من علامات الاسم

219
01:17:45.950 --> 01:18:04.200
قدم ما يتعلق بالاسم لانه اشرف. يكون مسندا ومسندا اليه. ثم انتقل الى الفعل لانه ماذا؟ ادنى من الاسم ولذلك لا يكون الا مسندا فقط لا يكون مسندا اليه. فاعرض عليه علامات الفعل فان قبلت شيئا منها من علامات الفعل ولو واحدا ففعل فهو فعل او فعل

220
01:18:04.200 --> 01:18:22.000
يحكم عليه انه فعل. والا والا والا يقبل شيئا من علاماته الاثم ولا علامات الفعل. فاحكم بحرفيتها. حينئذ تنتهي الى ماذا؟ الى انه الى انه حرام بحرفيتها اي بحرفية تلك الكلمة

221
01:18:22.200 --> 01:18:36.850
لعدم قبول علامتين. وهذا معنى العدم هنا. هذا المراد به بالعدم. اقيد انه عدم مقيد. ليس مطلقا فعلم من ذلك ان علامة الحرف عدمية ونظير ذلك كما قال ابن مالك

222
01:18:36.950 --> 01:19:02.250
جيم حا خا جيم حاخا فالجيم والخاء علامتهما وجودية كالاسم والفعل. نقطة فوق تحت والحاء على متوى ماذا؟ عدمية لا فوق ولا تحت الحرفي قال رحمه الله هنا والحرف ثلاثة اقسام كما افهمه تعداد المثال في في النظم يأتينا ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

223
01:19:02.250 --> 01:19:04.300
وصحبه اجمعين