اه فيه نوع من المفطرين اذا افطر فيجب عليه مع القضاء الكفارة وهو الذي يجامع في نهار رمضان فلا يدخل في هذا الحكم من افطر عمدا لاي سبب اخر ولو كان باستمناء
او بمفاخذة وانزل لأ الكلام في المجامع والجماع هو الايلاج والمراد ايلاج رأس الذكر وهو المسمى عند العلماء بالحشفة فاذا اولج رأس ذكره انزل او لم ينزل وجبت عليه الكفارة اكمل او لم يكمل وجبت عليه الكفارة والجماع محرم وهو كبير
من كبائر الذنوب في نهار رمضان وعليه الكفارة المغلظة فمن جامع عالما بصيامه ذاكرا له مختارا فانه يجب عليه القضاء والتوبة والكفرة ويجب عليه امساك ذلك اليوم الذي افطره عمدا بغير عذر
ما هي الكفارة الكفارة هي عتق رقبة صيام شهرين اطعام ستين مسكينا هذه هي الكفارة لكن اختلف العلماء هل هي على الترتيب او على التخيير فالجمهور يرون انها على الترتيب
فان كان عنده رقبة يبدأ بالرقبة ما عنده رقبة ينتقل الى الصيام والصيام شهرين متتابعين. ايش معنى شهرين متتابعين؟ يعني يصوم ستين يوما متتابعة لا يفصل بينهما الا بعذر شرعي
كما لو مرض او سافر سفر لا حيلة فله ان يفطر او قطعهما العيد عيد مثلا الاظحى او قطعهما ايام التشريق وهنا يفطر هذه الايام ثم يعود يكمل الصيام فيصوم ستين يوما متتابعة
او يصوم شهرين برؤية الاهلة ولو كان تسعة وعشرين وتسعة وعشرين فاذا صام شهرين متتابعين اه اجزأ عنه فان لم يجد فان لم يستطع لكبره او لمرضه او لاي سبب من الاسباب قالوا يطعم ستين مسكينا وهذا مذهب الجمهور انها على الترتيب. وذهب الامام مالك
وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ان الترتيب سنة ومستحب وانه ليس بشرط. وهذا القول هو الراجح ان شاء الله ولذلك لا يشدد على الناس في هذا الباب لكن يقال لهم صم
شهرين ان تيسر لك فان لم يتيسر له فانه يطعم ستين مسكينا. واكثر الناس اليوم ما يتيسر لهم الصيام يعني الا من رحمه الله. من اهل التقوى واهل الدين واهل الورع واصلا اهل التقوى ما يسوون هالسواة اصلا. لانها سواة ما يسويها يعني شخص في قلبه ايمانا
قوي يعني هذا جريمة. هذه جريمة ولا يفعلها الا ظعفاء الايمان حقيقة ولذلك يعني هذولي يقعدون سنين ما هم صايمين ونحن ما نرخص لهم لانه والله اسهل لا والله انما نقول لانه ما في دليل صريح على وجوب الترتيب والنبي صلى الله عليه وسلم لم
قل اه اعتق فان لم تجد صم شهرين فان لم لا انما قال هل تجد رقبة؟ قال لا فصل شهرين متتابعين قال لا استطيع. قال فاطعم ستين مسكينا فهذا يدل على افضلية الترتيب لكن هذه الصياغة لا تدل على الاشتراط
الترتيب لا تدل ابدا لا عربية وليس هناك دليل اخر يدل خارج عن الحديث يدل على وجوب الترتيب وقد ذكرت على على كل حال تفصيل هذه المسألة في بعض الكتابات التي كتبتها في الفقه
وذكرت ستة اوجه تدل على ترجيح آآ هذا القول من شاءها آآ فيجدها ان شاء الله تعالى والله اعلم