1
00:00:00.450 --> 00:00:26.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور

3
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:06.650 --> 00:01:36.650
بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد مجيدة فاليوم الخميس الخامس من شهر رمضان لسنة الف ومائة واثنين واثنتين وثلاثين من هجرة خير من وطأ الحصى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:36.650 --> 00:02:06.650
والذي يوافق الخامس من شهر اغسطس سنة الفين واحد عشر. النهاردة الجمعة خلاص يبقى الجمعة. ما عدتش بخطب الجمعة فنسيت. آآ ونواصل فيه في هذا اليوم الكلام عن خاطرة جديدة

6
00:02:06.650 --> 00:02:36.650
ابن الجوزي رحمه الله في كتابه صيد الخاطر. والذي جعلنا شرحنا عليه بعنوان مدرسة الحياة وعنوان خاطرة اليوم كلام في الاولياء يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى تأملت الذين يختارهم الحق عليه

7
00:02:36.650 --> 00:03:06.650
عز وجل لولايته والقرب منه. فقد سمعنا اوصافهم ومن نظنه منهم ممن رأينا وجدته سبحانه وتعالى لا يختار الا شخصا كامل الصورة. لا عيب في صورته ولا نقص في خلقته. فتراه حسن الوجه

8
00:03:06.650 --> 00:03:36.650
معتدل القامة سليما من افة في بدنه. ثم يكون كاملا في باطنه سخيا جوادا عاقلا غير ولا خادع ولا حقود ولا حسود ولا عيب في فيه من عيوب الناس. من عيوب الباطن في الناس يعني. فذاك الذي يربيه من صغره

9
00:03:36.650 --> 00:04:06.650
فتراه في الطفولة معتزلا عن الصبيان. كأنه في الصبا شيخ ينبو عن عن ويفزع من النقائص. ثم لا تزال شجرة همته تنمو حتى يرى ثمرها متهدلا على اغصان الشباب. فهو حريص على العلم منكمش على

10
00:04:06.650 --> 00:04:36.650
محافظ للزمان. مراع للاوقات ساع في طلب الفضائل خائف من النقائص خائف من النقائص. ولو رأيت التوفيق والالهام الرباني كيف يأخذ بيده اذا ويمنعه من الخطأ ان هم ويستخدمه في الفضائل ويستر عمله عنه حتى

11
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
لا يراه منه. ثم ينقسم هؤلاء فمنهم من تفقه على قدم الزهد والتعبد ومن منهم من تفقه على العلم واتباع السنة ويندر منهم من يجمع الله له الكل ويرقيه الى مزاحمة

12
00:04:56.650 --> 00:05:26.650
كاملين وعلامة اثبات الكمال في العلم والعمل الاقبال بالكلية على امانة الحق ومحبته. واستيعاب الفضائل كلها. وثناء الهمة في نشدانه الكمال الممكن. فلو تصورت النبوة ان تكتسب لدخلت في كسبه

13
00:05:26.650 --> 00:05:56.650
خاطبوا هذا لا يحتملها الوصف. لكونه درة الوجود. التي لا تكاد تنعقد في الصدف الا في كل ودود. نسأل الله عز وجل توفيقا لمراضيه وقربه اعوذ به من طرده وابعاده. عصب هذه الخاطرة

14
00:05:56.650 --> 00:06:26.650
كلام عن الاولياء وصفاتهم. والولي حق هو الموصوف في كتاب الله عز وجل. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم فيهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فجمع لهم بين صدق الايمان وصحة

15
00:06:26.650 --> 00:06:46.650
العمل وكانوا يتقون هذا متعلق بالعمل. وهذا متكرر في القرآن قل له ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. لابد ان يضم العمل الى الايمان. ولما جاء رجل الى النبي صلى الله

16
00:06:46.650 --> 00:07:06.650
عليه وسلم وقال قل لي في الاسلام قولا لا اسأله احدا بعدك قال قل ربي الله ثم استقم وفي لفظ امنت بالله ثم استقم. يبقى عندك الايمان والاستقامة هي ايه

17
00:07:06.650 --> 00:07:46.650
متعلقة بالعمل. فالولي هو صحيح الايمان صحيح العمل كما قال الفضيل رحمه الله لما سئل عن العمل عن افضل الناس وعن افضل العمل. قال اخلصه واصوبه قيل ما اخلصه وما اصوبه يا ابا علي

18
00:07:46.650 --> 00:08:16.650
قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا فكان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. فلا يقبل حتى يكون خالصا وصوابا اي خالصا لوجه الله عز وجل وصوابا اي اتبع فيه السنة. يبقى لابد من الايمان واتباع السنة

19
00:08:16.650 --> 00:08:46.650
ابن الجوزي في ظني لما كتب هذه الخاطرة لما كتب مطلعها كان ينظر الى الانبياء جاء وهو يتكلم. ولم ينظر الى الاولياء. برغم انه يتكلم عن الاولياء. ليه لانه قال ان الله عز وجل اذا اختار وليا له يجعله جميل الصورة جميل

20
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
الخلق والخلق وهذا ليس بشرط في الاولياء. ممكن تجد وليا مش عايز اقول قبيح الصورة لكن ليس جميلا انما هو نظر الى الانبياء. انا في ظني انه نظر الى الانبياء وهو يتكلم. ليه؟ لانه

21
00:09:06.650 --> 00:09:46.650
هم صفوة الخلق ونحن عندنا اناس نقطع انهم من الاولياء ولم يكونوا يعني يتمتعون جمال الصورة. اقربهم الى ذهني جليبيب وقصة مقتله وردت في صحيح مسلم. لكن تمام قصة في الاول وردت في مسند احمد. ولكن باسناد مسلم. باسناد مسلم. من حديث ابي برزة الاسلمي

22
00:09:46.650 --> 00:10:16.650
قال كان جليبيب يلاعب النسوة. يعني بيهزر كده وبتاع ابو برزة حذر امرأته انها ايه؟ تلاعب جليب او يعني تهزر معه او شيء من هذا يعني. واخد بالك؟ وتوعدها بالايه؟ توعدها بالعقوبة

23
00:10:16.650 --> 00:10:46.650
ازا هي تساهلت وهزرت كده مع جوفيني. المهم لم يكن جليبيب حسن الصورة. ففي مرة من المرات الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال لرجل يجالسه في المجلس اني اريد ان انكح ابنتك

24
00:10:46.650 --> 00:11:16.650
فطبعا الرجل ده يوم المنى. قال نعم نعم عن كرامة نعم عين وحد يطول؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اريدها لنفسي. اني اريدها لجليبيب فقال الرجل جليبيب طيب حتى استشير امها يبقى

25
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
فايه الرجل آآ يعني غير موافق واضح ان هو غير موافق مبدئيا يعني. فذهب الى امرأته وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان ينكح ابنته. فقالت كرامة ونعماعين قال انه لا يريدها لنفسه

26
00:11:36.650 --> 00:12:06.650
قالت يريدها لمن؟ قال جليبيب. قال جليبيب اني اخيه يعني. لقد تقدمت فلان وفلان وفلان. ناس يعني اصحاب مناصب ومراكز وممكن رجال اعمال وناس اغنيا ورفضنا تقوم تفطر على بصلة ده معنى الكلام يعني. يعني تصوم تصوم تصوم تصوم وتفطر على جليبيب

27
00:12:06.650 --> 00:12:26.650
البنت بتسمع من وراء الستر. الحوار بين الاب والام. فقالت ابوها بقى خلاص آآ واضح ان الرفض هو سيد الموقف. فرايح يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان امها ايه؟ لم توافق

28
00:12:26.650 --> 00:12:56.650
نادته من وراء الستر قالت اتريدون ان تردوا على النبي امره؟ ادفعوني اليه فلن يضيعني. انا موافق. طالما ان هو اللي اختاره. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. الف به

29
00:12:56.650 --> 00:13:16.650
عند اهل الايمان لان المرء قد يختار ما يتلفه وهو لا يدري لا يدري احدنا ما تحت شراك نعله من الخير والشر. ممكن يتمنى تلفه في حكاية ما حكيتها زمان يعني. لما الطائرة بتاع مصر

30
00:13:16.650 --> 00:13:36.650
ايران سقطت بصاروخ امريكي في المحيط بعد ما خدت خمسين دقيقة طيران على المحيط. فاكرين ان انتم قصة طيارة دي وكان عيالها واحد وتلاتين زابط آآ واخدين دورات مكثفة وراجعين علشان يخدموا في الجيش. وراحت المسألة في خبر كان

31
00:13:36.650 --> 00:13:56.650
الحدوتة والصندوق الاسود جابوه وغيروه وعملوا كل حاجة حتى لو ما غيروهوش. كان فيه تواطؤ واضح والعملية كانت متباعة كلها وانتم عارفين ان هو بص هو كان شكله ايه يعني؟ على هذه الطائرة كان بعض اخوانا من المشايخ حاجز على الطيارة دي. ولما راح

32
00:13:56.650 --> 00:14:16.650
راح المطار كان فيه واحد لوا استخدم نفوذه لانه كان مستعجل وعنده اعمال والكلام ده وبتاع خد الكرسي من مين؟ من الشيخ. فراح هناك قال له والله انت ما اكدتش الحجز وبتاع ومش عارف ايه وانت عارف بقى هناك يعني. وآآ

33
00:14:16.650 --> 00:14:36.650
معلش بقى استنى لبكرة ومش عارف ايه. خلاص الراجل خد الكرسي بتاع الشيخ. الشيخ كان في نيويورك انذاك. قال لك خلاص ارجع مركز الايمان هناك. وادي ايه محاضرة كمان ونروح بكرة. وبعدين راجل راكب الطيارة وانتم عارفين الايه؟ بقية الحدوتة. نزل في

34
00:14:36.650 --> 00:15:06.650
ضع المحيط اذا استخدم نفوذه ليموت. مش كده؟ طيب اهو هل كان يدري نهايته؟ ما فيش حد فينا اطلاقا يعرف الخير والشر حتى لو كان تحت شرك عام فاذا قضى الله ورسوله امرا فانت تنصاع لهذا الامر يبقى هذا الخير كله

35
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
ولان لا يمكن احدا ابدا ان يقدم رأيه اذا كان الله ورسوله فصل في الامر. بنت تقول اتردون على النبي امره؟ ادفعوني اليه فلن يضيعني. لحد كده انتهت رواية احمد

36
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
مش انتهت يعني اقصد وصلنا لرواية مسلم بقى. اللي هو اشترك مع احمد فيها لان الواد احمد طويلة ومسلم اخد اخر في الحديس بس نودي للقتال طلع جليبيب وقاتل وانتهت الغزوة

37
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
والنبي صلى الله عليه وسلم قال هل تفقدون احدا؟ قال له نعم نفقد فلانا وفلان. دوروا عليه لقوه ميت. فهل تفقدون احدا نفقد فلانا وفلان. دور على قعد يقول هتفقدون احد لحد ما قالوا لا لا نفقد احد. قال لكني افقد جليبيبا

38
00:16:06.650 --> 00:16:36.650
كان محل عنايته عليه الصلاة والسلام. ابحثوا عنه. وجدوه مقتولا بجنب سبعة فوقف عليه عليه الصلاة والسلام وقال قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه وهذا مني وانا منه

39
00:16:36.650 --> 00:16:56.650
لم يكن له سرير اي نعش. الا ساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حطه على ايديه الاتنين ونزل به يبقى ده والي ولا لأ مش ده من اولياء الله انا اقطع انه من

40
00:16:56.650 --> 00:17:16.650
من اولياء الله. عشان النبي قال فيه ايه؟ هذا مني وانا منهم انتهى الحديس عن الكذب. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة بيقول لثابت البناني ازن فيما اذكر. قال هل تجد

41
00:17:16.650 --> 00:17:36.650
ما الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم لها يوم تزوجت جليببا؟ هذا القدر مرسل يعني في الحديث قال له لا. قال دعا لها فقال اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها

42
00:17:36.650 --> 00:17:56.650
كداب. فكانت انفق اي من بالمدينة. واقفين طوابير عشان يخطبوهم. انفق يعني سوقها نافق يعني ماشي. كانت انفق اي من المدينة. اهو دا والي من اولياء الله. ومع ذلك المرأة لما قالت

43
00:17:56.650 --> 00:18:26.650
سليبيب قالت ايه؟ اني ليه؟ لم يكن جميل الصورة. عشان كده قلت لك متجوزي واتكلم كان ينظر الى الانبياء لان الله جملهم وكملهم. عندنا زاهر برضو صحابي اسمه زاهر كان دميما. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيحبه. وكان يقول زاهر

44
00:18:26.650 --> 00:18:46.650
باديتنا ونحن حاضرون. كان زاهر بيسكن في البادية. والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة اللي هي الحاضرة يعني زي البندر والريف كده. البندر اللي هو الحاضرة والبادية اللي هي ايه؟ الارياف. فانت عارف الجماعة بتوع البندر ده

45
00:18:46.650 --> 00:19:06.650
قم بقى في الليل السمنة البلدي والجبنة المش والكلام ده. فانت لما تكون جاي من الريف كده ورايح لواحد من الجباندر ده وجايب له ايه جبنا مش مليان متفجرات دي. اه انا لما كنت في المانيا سبحان الله حدس شيء انا اعده من المعجزات

46
00:19:06.650 --> 00:19:26.650
لما رحت عشان آآ في الفترة اللي كنت فيها في المانيا السنة اللي فاتت مش عارف اكل خالص. ليه اكلهم ما لوش اي طعم المانجة بتاعتهم خلطينها بتفاح. تيجي تاكل لا كلت تفاح ولا كلت مانجة. كل اكلهم

47
00:19:26.650 --> 00:19:46.650
كده لحد ما يعني عرفت معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع. في التلات تشهر انا اللي كلته مجموع اللي كلته ما يجيش طقتين لواحد لهوم

48
00:19:46.650 --> 00:20:06.650
في التلات شهور مش عارف اكل خالص. قلت له يا جماعة انا عايزكم تبعتوا لي آآ بلاص مش جبنة حدق وتبعتوا لي ها وبطرمان سنة. عشان اعرف اكل. البيض نفسه زفر من تقروشتك

49
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
طبعا انت عشان تعدي بالقصة دي في مطار فرانكفورت ده يساوي يساوي كده المعجزة. مستحيل وطبعا كنت طالب لحمة مش عارف ايه المهم الوزنة كلها كانت حوالي سبعين كيلو. وجاي واحد من اخوان

50
00:20:26.650 --> 00:20:46.650
المساكين فرانكفورت عشر سنين صحيح وعارف الايه اللوايح. بس اتصل بي وقال لي انا جاي اي خدمة قلت له عايز كزا وكزا وكزا هيقول لي لأ وانا ما اعرفش ان دي توريطه لا ادري انها لا اعرف انها توريطه عمري ما ورته يعني. لو اتمسك بالجبنة المش المفرقعات دي

51
00:20:46.650 --> 00:21:06.650
في مطار فرانكفورت ده كان هيتحول تحقيق. لحمة مستحيل تدخل. فعشان بقى ايه الحجر الصحي ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع. فالراجل المسكين الشنطة قدامه وبتاع والكلام ده جاله عسكري. فهو لسة هيقول له ايه ؟ قام الزابط

52
00:21:06.650 --> 00:21:26.650
نادى على العسكري عشان يقول له كلمة. وهو بينادي عليه الصحيح قام زاقق الشنطة وهي ما عدت. خلاص عدت الايه؟ عدت المسألة دي لو فتح بس البطرمان انا ما اعرفش ايه كان ممكن يغمى عليه ولا كان يحصل له ايه ولا يقول اي حاجة. فهو

53
00:21:26.650 --> 00:21:36.650
الفاكهة بقى بتاع البادية والكلام ده الحاجات اللي انا قلت لها دي. فلما يروح حد المدينة يقوم ياخد الايه؟ ياخد الزيارة اللي زي دي وبتاع بيفرحوا اهل المدينة بها قوي

54
00:21:36.650 --> 00:21:56.650
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ زاهر باديتنا. كل ما يجي من البادية ييجي حاجات ايه؟ حاجات زيها البادية اما يجيبوا ونحن حاضرون. لما يجي الحضر ده ينزل عند ولو احنا رحنا البادية ننزل عنده. يبقى فيه ايه ؟ علاقة علاقة محبة، يعني بينهما الاتنين

55
00:21:56.650 --> 00:22:25.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام دخل السوق وجد زاهرا قام جاي لافف من ورا ضهره ومغميه من وراء ضهره. خلاص؟ ونادى من يشتري هذا العبد ازن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني يغني واحد من ورا بتاع عايزة انا كل ده بعرفك كيف كان قريبا منه

56
00:22:25.400 --> 00:22:45.400
من يشتري هذا العبد اول ما عرف صوت النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين ملمس ايد النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس بن مالك ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اول ما

57
00:22:45.400 --> 00:23:05.400
حس بايده وصوته جعل لا يألو يلصق ظهره ببطن النبي. عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم عمال هذا العبد؟ قال يا رسول الله اذا تجدني كاسدا. ما اجبش فلوس. قلت لك

58
00:23:05.400 --> 00:23:35.400
هنا كان ادمين الصورة يعني فقال لا ولكنك عند الله ربيح ده والي ولا لأ دوالي نقطع انه ولي؟ عشان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ ولكنك عند تالله ربح خلاص. مشهود. يبقى ليس شرطا ان يكون الولي جميل الصورة

59
00:23:35.400 --> 00:23:55.400
زي ما ابن الجوزي بيقول لابد ان يكون جميلا في صورته تليه معتاد للقوام منشوق القوام ووشه جميل ومش عارف ايه وكان لأ الكلام ده ده الكلام ده ممكن يقال في انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم. الاولياء لهم هذه الصفات

60
00:23:55.400 --> 00:24:25.400
دول اولياء الرحمن. اولياء الشيطان اللي هم الاولياء بتوع بتوع مفتي الديار المصرية علي جحر دول اولياء الشيطان بقى. ليه؟ انتم سمعتم المحاضرة بتاعته واحد سأل هل يمكن للولي ان يزني ويطير في الهواء

61
00:24:25.400 --> 00:24:55.400
او يمشي على الماء النحو. دي نقرة ودي نقر. ليه لان الكريم اذا وهب ما سلب. اهو دول الاولياء بتوع فضيلة مفتي الديار المصرية. الدكتور علي جمعة. الكريم اذا وهب

62
00:24:55.400 --> 00:25:16.050
ما سلا. انا عايز افهم اللي كانوا بيبكوا من الاولياء خايفين من سوء الخاتمة. دول كانوا مغفلين ولا ايه كانوا مغفلين؟ يعني المشهور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو ان احدى قدمي في الجنة

63
00:25:16.050 --> 00:25:38.750
ما امنت مكر الله ليه ما قالش الكريم اذا وهب ما سلب هنا عمر بن الخطاب قال ليت امي لم تلدني ليتني كنت نسيا منسيا لو ان لي اطلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله

64
00:25:39.700 --> 00:26:00.950
وعمر ابو بكر الصديق ثبت في فضله احاديث متواترة كالجبال الرواسي والقاصي والداني يعرف من هو ابو بكر الصديق. والقاصي والداني يعرف من هو عمر في واحد من دول ممكن يقول الكريم اذا وهب ما سبق

65
00:26:01.750 --> 00:26:31.450
عبدالله بن سلام قصته في صحيح مسلم. لما رأى رؤيا ان هو في روضة معشبة خضراء في وسطها عمود قاعدة في الارض وطرفه في السماء. وفي السماء حلق جه واحد قال له اقفز امسك الحلقة دي. قال له ما اقدرش دي بعيدة اوي. قام حطه على كف ايده ورفعه لفوق نطره كده

66
00:26:31.450 --> 00:26:47.700
قام متشعلق في الايه؟ في الحلق. قام من النوم وهو عامل كده ها وهو عامل كده. ما طبعا مع الفارق الشديد جحا برضو قام من النوم عامل كده. مرة يعني

67
00:26:47.700 --> 00:27:07.700
واحد بيقول له ايه خد جنيه. خد تسعة وتسعين قرش. قال له يا جنيه يا بلاش. قال له ما فيش غير تسعة وتسعين قال له يا جنيه يا بلاش. تمام؟ صحي من النوم لقى نفسه ايه كان بيحلم. قام نايم وقال هات اللي تجيبه. ها

68
00:27:07.700 --> 00:27:27.700
كان فاكر العملية جت ادي اللي تجيبه كده يعني. استيقظ عبدالله ابن السلام وايده عاملة كده. راح للنبي صلى الله عليه وسلم عشان يسأله عن تأويل الرؤية. قال له الروضة للاسلام. وده عمود الاسلام

69
00:27:27.700 --> 00:28:01.500
والحلقة هي العروة الوثقى وانت على الاسلام تموت ده والي ولا لأ؟ ده نقطع انه ولي. انت على الاسلام تموت يبقى الكريم وهب ولا لأ وهب اهو اهو انت على الاسلام تموت. حنشوف بقى ما سلب دية اللي هو الشطر التاني بتاع فضيلة مفتي الديار

70
00:28:01.500 --> 00:28:31.500
كان عبدالله بن سلام عنده اعبد كثيرون. بدل العبد وعشرين وتلاتين. والحديس في مصادر الحاكم والطبراني وغيره. لقوا شايل شوال على كتفه فقالوا له قد اغناك الله عن مثل هذا. عندك اعبد كثير ومعه اي واحد يشيل الشوال. مش انت اللي تشيله يعني

71
00:28:31.500 --> 00:29:05.650
قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه به مثقال ذرة من كبر. خايف يسلب منه الايمان. ليه يخشى على ايمانه انزل تحت شوية. سفيان الثوري لما دخل عليه حماد ابن سلمة او مرحوم ابن عبدالعزيز

72
00:29:05.650 --> 00:29:25.650
وكان سفيان هربان من الخليفة. الخليفة عايزه يبقى جنبه. كل ما يعمل حاجة يقول له يا سفيان ايه رأيك نعمل في الموضوع ده ونعمل الموضوع ده خايف من على نفسه. قال لك هاروح جنبه هياكلني اطعم الفم تستحي العين هاروح في داهية. احسن حاجة اطفش من الجماعة دول

73
00:29:25.650 --> 00:29:45.650
ما كانش عايزه عشان ينفخه ولا يعلقه ولا يقلع ضوافره ولا الكلام ده. فهربان قاعد في الباص وبعدين لما جه يموت كان مات بقى في بيت تلميذه يحيى بن سعيد القطان

74
00:29:45.650 --> 00:30:15.650
كان دماغه في حجر يحيى القطان ورجليه في حجر عبدالرحمن ابن ماهر اشوف الفطاحل يعني كل واحد من دول اسمه يهز الدنيا. ودخل عليه مرحوم ابن عبدالعزيز او حماد بن سلمة هما روايتين الحقيقة وكل واحد قال له كلمة يعني. حماد ابن سلمة

75
00:30:15.650 --> 00:30:45.650
اول ما دخل عليهم وسفيان شافه بكى. سفيان فقال له حماد اتخشى ذنوبك فتناولت ابنة مع الارض وقال والله لذنوبي اهون علي من هذه. انما اخشى سوء الخاتمة ثم تلا قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. ده سفيان الثوري

76
00:30:45.650 --> 00:31:07.100
ما فيش واحد من دول ممكن يقول اذا وهب ما سلب الا اذا كان مغفل بالغ الغفلة الذي يأمن مكر الله انسان بالغ الغفلة. كل ما ايمانه يزيد لابد يخاف. يعني الخوف يزيد مع الايمان تزايد

77
00:31:07.100 --> 00:31:28.700
مش عكسي انما ده يقول لك ده الولي يزني ويطير في الهواء طار في الهواء الشاشي وانت ما تغراش. ها يا جدع. عشان تكمل بقى. خلاص بقى احنا ما العامية بقى كده خلاص راحت في

78
00:31:28.750 --> 00:31:48.750
يبقى يزني ويطير في الهوا يزني ويمشي على الماية اصل دي نقرة ودي نقرة دول اولياء علي جمعة. اللي هم اولياء الشعراني الموجودين في طبقات الاولياء انا عايزك تشتري طبقات الاولياء للشعراني. اللي هو الشعار بتاعه كل كبدة ومخ

79
00:31:48.750 --> 00:32:08.750
واقرا الفاتحة للشعراني. ها لما تروح الشعراية هناك في باب الشعرية تلاقي كده. كل كبدة ومخ ضاني واقرا الفاتحة لشعراوي. انا عايزك تجيب الكتاب ده علشان لما تعلو وجهك سحابة حزن. وعايز تضحك

80
00:32:08.750 --> 00:32:28.750
حد ما تقع على قفاك من الضحك اقرا في الكتاب ده. يعني كتاب فرفشة. وده اسمه ايه؟ كرامات الايه؟ طبقات الاولياء. او كرامات الاولياء. ليه؟ عشان في حاجات لزيزة. هتلاقي مسلا من اولياء

81
00:32:28.750 --> 00:32:58.750
ابراهيم العريان. اسمع على مسمى. وكان رضي الله عنه لا الا عاريا. بلبوص. كما ولدته امه. يطلع المنبر بكده اه شو انتم بتضحكوا وبعدين كنتم يعني عليكم كآبة ونمتوا مني اديكم فرفشتم اهو. وانا لسة ما قلتش حاجة دا احنا

82
00:32:58.750 --> 00:33:33.250
انا ما عدتش العتبة بتاع بتاع الكتاب. ها وكان اذا سمع الاذان يرجم المؤذن تكبر علي يا ابن فلان كده وشافوه بيخطب في تلاتين جامع مرة واحدة. ويقسمون من خطيب الجمعة في ابن تيمية ابراهيم العريان. والخياط ابراهيم العريان ومسجد استاد ابراهيم العريان وابو العزائم ابراهيم العريان. ومسجد ابراهيم العريان

83
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
العلم ده يطلع ايه بقى ؟ تلاتين جامع يخطب فيهم في مرة واحدة. ادي واحد والي من ضمن الاولياء. وفي حاجات انا ما اقدرش اقولها لان لو لو قلتها هادخل في القذف العلني بقى. ممكن يطبق

84
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
حد القذف. لو انا قلت الحكايات اللي في كتاب الشعراني ده هاتوب. والمفترض الشعراني ده يعني راجل مش هيجيب حاجات عشان ده المفروض كتاب مناقب يعني. فالمفترض بيجيب في ترجمة كل ولي افضل ما عنده. فتخيل واحد افضل

85
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
ما عنده انه بلبوص. ايه اللي ممكن تبقى صفات اخرى عنده تبقى جميلة وحلوة يعني؟ الكتاب كله شغال كده تمام؟ هو ده الاولياء بتوع علي جم؟ يقول لك برضه فضيلة مفتي الديار. يقول لك ان

86
00:34:33.250 --> 00:34:53.250
آآ واحد ولي عمل نفسه بيزني. عمل نفسه بيزني يعني كأن يعني ايه حاجة عادية يعني. ما فيهاش حاجة يعني. فخد واحدة اجنبية ودخل بها ايه اوضة. ايه الجماعة اللي حواليها اعوز بالله مع امرأة اجنبية لوحدهم في الاوضة ومش عارف ايه

87
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
وفروا. شف الجهلة دول. اهو دول جهلة ما بيفهموش. انما الواد اللي فهم معنى الولاية جاب البابور وقعد يسخن له ميه. ها فلما خرج من الاوضة ده كلام علي جمعة نصا

88
00:35:13.250 --> 00:35:33.250
احنا زعناه في قناة الحكمة. ها وانتم سمعتوه. فلما طلع بقى بعد ما آآ كمل الورد ها طلع لقى الواد ده ايه بيسخن مية. الله! قال له ياض ايه اللي انت بتعمله ده! قال له والله انا عارف انك انت ايه ممكن تبقى جنب ولا حاجة. فقلت اسخن لك مية عشان تلحق العصر الجماعي

89
00:35:33.250 --> 00:35:58.200
يا حلاوة! يعني شف يلحق العصر جماعة يكفر عن سيئاته ها؟ ليه يا جماعة؟ تحت اني اصل هذا كلام ممكن يتقال لان الكريم اذا وهب ما سلا ادي المصيبة اللي احنا فيها النهاردة هو ده هو ده بني ادم

90
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
يعقل ما يقول ممكن يقول الكلام ده ويجعله من الكرامات الحاجات دي. انا في كده ان شاء الله هجيب لكم شوية كرامات من كتاب الشعراني ده. بس لي رجاء. لما

91
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
ما تضحك مش عايز عينيك تدمع. ممكن توعدوني ومش عايز واحد يستلقي على قفاه لانه هيعور وهنعمله يوم فرفشة. يوم كده ايه يعني كده فرفشة كده بعد صلاة العصر في الاعتكاف

92
00:36:38.200 --> 00:36:58.200
ولا حاجة نقول شوية كرامات من كرامات الجماعة دول. ما في اولياء الرحمن وفي اولياء الشيطان. فلما المسألة تلبس بعضها بقى او يبقى ما انتش عارف لهؤلاء الرحمن من هؤلاء الشيطان تبقى مصيبة سودا يعني. احنا هنا ابن الجوزي بيتكلم عن صفات اولياءه

93
00:36:58.200 --> 00:37:18.200
الرحمن قلت لك انا ان هو في الاول كانه كان ينظر الى الانبياء ويتكلم لان الاولياء مش شرط ابدا تكون الصورة بتاعته جميلة لكنه ذكر شيئا صحيحا. فيما يتعلق صفة من اجتباه الله

94
00:37:18.200 --> 00:37:58.200
اليه. يقول فتراه في الطفولة معتزلا عن الصلة كأنه في الصبا شيخ ينبو من الرذائل ويفزع من النقائص في عليه علامات البهاء من صغره. وده طبعا بعد اصطفاء الله لعبد ما من عباده يسخر له من الاسباب ما يرقيه الى ذلك. تلاقي

95
00:37:58.200 --> 00:38:28.200
تجد اباه رجلا مستيقظا يعلم لماذا خلق فبيربي ولاده على كده وتجد امه ايضا تعلم لماذا خلقت؟ فتقوم تربي الولد على زلك. تلاقي مذهب الاب والام الاتنين اتنين يتناغمان ده ما عدا. ما تلاقيش ابدا تضاد في المذهبين. اهي في واحدة بتعمل

96
00:38:28.200 --> 00:38:48.200
المذهب خلاف مذهب زوجها. الواد يبقى مسلا بيدخن ولا بيعمل حاجة مش عارف ايه تقوم ايه تكتم الكلام ده عن الايه؟ عن الوالد ليه ؟ اصله عيان. والكلام ده هيعكر دماغه. والكلام ده بيعييه. فخلاص الولد ايه ؟ نركنه على جنب

97
00:38:48.200 --> 00:39:08.200
حاول مع عقلك ان الاب ما يعرفش حاجة خالص. هذه ام ليست ناصحة. لان في الاخر ليست هناك حشمة كحشمة الاب ما فيش ولد بيحترم امه. بمعنى الاحترام الخوف يعني او انه يقف والكلام ده. ليه؟ على طول يزعق لها

98
00:39:08.200 --> 00:39:18.200
ومش عارفين كلامها قاعدين مع بعض ليل نهار. وتلاقي الام بتهزر مع الولد ومش عارف ايه وبتاع. اول ما يدخل اب تلاقي الولد ايه اتعدل على الكرسي وبتاع والكلام ده. مش لان الاب آآ

99
00:39:18.200 --> 00:39:38.200
اه قرقوش ولا حاجة. ولا انه بيدخل كده الواقف يقعد واللي قاعد ينام والكلام ده. لأ مش الحجاج بن يوسف يعني. لكن في احترام للاب. عشان كده الاب لو افة عضمة على سرير ما فيش حد يعرف يعوضه. اهو لا بيهش ولا

100
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
اهو بقول اوفة عضم على السرير ده. لكن جذوره ممتدة في نفس الولد يكفي انه شايل اسمه. او فلان ابن فلان. شايل اسمه. وتلاقيه عمال يتبجح باسم ابيه. ويداري اسم امه

101
00:39:58.200 --> 00:40:18.200
لو مكتوب في البطاقة وانتم عارفين لحد آآ يعني في الستينيات كده كان يكتبوا اسم الام في البطاقة. فبقت يعني حاجة كده آآ وحشة. فقاموا لاغين اسم الامم اللي الايه؟ من البطاقة لما كثر تذمر الناس علشان ده عرف اسم امي

102
00:40:18.250 --> 00:40:38.250
يبقى يعني عايز يداري اسم امه وتطلع في الشارع عريانة ولا كاشفة الراس وكاشفة المش عارف ايه طبعا لأ المنزومة كلها طبعا ايه تغيرت بعد ما جاءنا منصب سيئة مصر الاولى. لما جاء لنا المنصب ده مع انور السادات

103
00:40:38.250 --> 00:40:58.250
والكلام ده وبتاع ابتدت ايه؟ المنزومة تختل اختلالا كاملا. فانا عايز اقول الولد اللي هو بيجتبى كان عليه من الصغر. لكن كما قلت لابد له من اسباب ترقيه. الاسباب دي من اهمها يقظة الاب والام

104
00:40:58.250 --> 00:41:18.250
عايزين ايه من الولد؟ وقد الاب والام يستفرغان الوسع تماما والولد يطلع شيطان عادي خالص يعني عايز اقول مش لان فيه بعض الناس الان ممكن يقول لك طب ابني ليه ما طلعش كده ؟ انا بذلت وسعي واتحرق دمي. والام اتحرق دمها

105
00:41:18.250 --> 00:41:38.250
طبعا لأ انا اتكلم عن صفة اناس لابد ان يكون خلفهم اسباب معينة على ان يمشي في هذا الخط مش لازم كل ما تبذل لابد انك انت ايه تجد. يقول ثم لا يزال لا تزال شجرة همته تنمو

106
00:41:38.250 --> 00:42:08.250
حتى يرى ثمرها متهدلا على اغصان الشباب. فهو حريص على العلم منكمش على عملي محافظ للزمان مراع للاوقات ساع في طلب الفضائل خائف من النقائص كان عندنا كثير جدا من العلماء كانوا كده. يعني الذي كان لا يضيع

107
00:42:08.250 --> 00:42:38.250
شيئا من زمانه من اهل العلم كانوا كثيرين. منهم مثل الامام البخاري. يقول محمد ابن ابي حاتم الوراق تلميز البخاري الذي كان يكتب له كتبه البخاري يمليه وهو يكتب قال استيقظ البخاري في ليلة سبعة عشر مرة. يوقد المصباح

108
00:42:38.250 --> 00:43:08.250
ويكتب شيئا ثم ينام. لما اطلع على اللي البخاري بيكتبه ده كان تبويبات لاحاديث البخاري بيحطها في الصحيح. ليه الانسان احيانا يفتح عليه وهو نايم ما لا يفتح عليه في اليقظة

109
00:43:08.250 --> 00:43:28.250
مش نايم بمعنى انه مستغرق في النوم لأ واحد نايم دماغه شغالة داير. ولزلك ما بيشبعش. اليوم دايما عايز ينام. ليه نايم دماغه شغال؟ خطر بباله تبويب معين لحديث. لو استنى للصبح مش هيلاقيه

110
00:43:28.250 --> 00:43:58.250
فيقوم يكتبه وينام. كان البخاري رحمه الله لا يضيع شيئا من وقته ابدا. بس ما بدأش يطلب الحديث الا وهو سنه حداشر سنة. ودي كانت من عادة ما فيش حاجة اسمها مع القرآن يحفظه اللؤلؤ والمرجان ولا يحفظه احاديث. هو القرآن بس. فقط

111
00:43:58.250 --> 00:44:18.250
لحد ما يحفز القرآن يبتدي يدخله في الحديس. احنا بنشتت ازهان الولاد. عايزه يحفظ قرآن ويحفز تحفة اطفال ويحفظ مش عارف ايه ويحفظ ايه ويحفظ ايه لا. يكفي ان الشيخ يقرأ بالتجويد وهو يقلده. بس. فلما

112
00:44:18.250 --> 00:44:38.250
الولد يقرأ هيقرأ بالتجويد. سهل جدا بعد كده اعرفه احكام التلاوة. لكن ما احفزوش واشغلوش الكلام ده. انما يحفظ القرآن لحد سن تسع سنوات. بعد كده يبتدي او عشر سنوات بعد كده يبتدي يدخل في الفنون ويدخل في العلوم

113
00:44:38.250 --> 00:44:58.250
الاخرى الامام ابن عقيل الحنبلي برضو كان لا يضيع شيئا من عمره ولا من وقته وابن جوزي تلميز ابن عقيل كان كان كذلك اخذ الصفة دي من ايه؟ من شيخه. ابن عقيل الحنبلي

114
00:44:58.250 --> 00:45:28.250
كان يقول اني لاختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من فوت في المضغ. لما تاكل رغيف وتقعد تمضغ فيه. هيكلفك كم دقيقة ازا كت من الجماعة اللي بيمشوا ورا الاحاديس الموضوعة ده موضوع تاني. يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم وضع بازنجان

115
00:45:28.250 --> 00:45:48.250
في لقمة واكلها ازاي بازنجانة تتاكل بق واحد ازاي يعني مش فاهم انا العملية دي وقال الباذنجان شفاء من كل داء. ده طبعا حديس موضوع يعني. ها؟ ازا كنت على مزهب البتنجان الرغيف هياخد منك

116
00:45:48.250 --> 00:46:08.250
دقيقتين. طيب جبت الكعك دقيته وطحنته ورجعته لاصله دقيق. لما تيجي تاكله هيلاقي في بوقك. فبيعمل ايه بقى ؟ يشرب عليه ماية ، ده ياخد كام ؟ ياخد خمستاشر سانية عشرين سانية مسلا كم

117
00:46:08.250 --> 00:46:38.250
الفرق ما بين التلاتين سانية دول والدقيقتين دقيقة ونص كانت تفرق عند ابن عقيل دقيقة ونص تفرق عند واحد زي ابن عقيل. تمام؟ له كتاب من جملة كتبه سماني مائة مجلد. تصدق دي؟ ولا احلف لك

118
00:46:38.250 --> 00:47:08.900
تمنميت مجلد. ابن رجب الحنبلي يقول في ذيل طبقات الحنابلة رأيت منه المجلد كذا بعد الاربعمائة  كتاب اسمه الفنون. انا عندي منه مجلدان. اللي لقوه مجلدان. تقرا فيه تخبط دماغك في الحيط عشان تفهم. وده برضو ايه كان يقوم من النوم يكتب اللي يخطر على باله وهو نايم تاني. اومال

119
00:47:08.900 --> 00:47:26.150
ده لو صاحي صح يعني كان عمل فينا ايه ازا كان بيقوم يكتب وبيفهم بالعافية ها؟ ابن الجوزي برضو بيقول في في الصيد الخاطر انا شرحتها قبل كده. بيقول يعني الانكماش عن الناس مش مستحي

120
00:47:26.150 --> 00:47:46.150
هيقول لك ده متكبر علينا ومش عايز يقعد معنا وبتاع فلابد انك تعيش مع الناس. وكونك تعيش مع الناس هيضيعوا لك اوقاتك فبيقول اعددت لهم ايه ؟ قطع الاوراق وبري الاقلام وبتاع ها ما هو بيقول لك انا لازم ابري القلم عشان آآ عشان اكتب

121
00:47:46.150 --> 00:48:06.150
لازم ابري القلم عشان اكتب. فانا بدل ما ابريه هياخد مني ايه؟ تلاتين سانية. الجماعة اللي جايين يزوروني يا جماعة هات يا ابني الشوال بتاع الاقلام ده. كل واحد يبري لي اربعين قلم. ها وانت الكتب دي والله كنت عايز انفض المكتبة دي يلا ننفضها مع بعض

122
00:48:06.150 --> 00:48:26.150
ما هو لازم ينفضوا عشان على تراب. ها اعد للضيفان الحاجات اللي لابد هو يعملها وهيضيع فيها ايه؟ وقت. يبقى منه قابلهم واخد بالك ازاي وما بقاش متكبر ولا منجمع على الناس ولا الكلام ده ومنه ايه ما ضيعش وقته. لان ده لابد ايه

123
00:48:26.150 --> 00:48:56.150
ان يفعله. دول كانوا كانوا ائمة يحافظون على الايه؟ يحافظون على الاوقات الدقيقة عند هؤلاء كانت تساوي شيئا كبيرا. عند الصحابة كانوا يقيسون تلاوة بقدر الاكل بقدر ما يأكل الاكل. يقول كان يقرأ بقدر ما يفرغ الاكل من

124
00:48:56.150 --> 00:49:16.150
من اكله. اهو ده نموزج من النمازج. وانا هجيب لكم عشان مسألة مراعاة والحفاظ والكلام ده ده يحتاج منا الى آآ درس اخر بكرة ان شاء الله آآ هكمل معكم بقية هذه

125
00:49:16.150 --> 00:49:36.150
الخاطرة لان كثير من اخواننا يضيعون اوقاتهم ولا يعرفون كيف يستثمرون العمر. اغلى تجارة اغلى بضاعة في الدنيا هي ايامك المعدودات. لانك انت في الاخرة هي دي بضاعتك الحقيقية. كما قال

126
00:49:36.150 --> 00:49:56.150
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الذي افتتح به البخاري كتاب الرقاق من صحيحه نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. مغبون اي خاسر. الصحة والفراغ. وللحديث بقية غدا ان شاء الله تعالى

127
00:49:56.150 --> 00:50:12.220
انا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ايه