1
00:00:00.450 --> 00:00:26.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:00:46.700 --> 00:01:06.700
لضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
في العالمين انك حميد مجيد. فهذا يوم الاثنين الثامن من شهر رمضان. سنة الف واربع مئة واثنتين وثلاثين من الهجرة. الذي يوافق ايضا الثامن من شهر اغسطس سنة الفين واحدى عشرة

5
00:01:26.700 --> 00:01:56.700
وهذا هو الدرس الثالث والاخير في هذه الخاطرة والذي عنوذتها بكلام في الولاية يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى تأملت الذين يختارون الحق عز وجل لولايته والقرب منه. فقد سمعنا اوصافهم ومن

6
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
اظنه منهم ممن رأيناه. فوجدته سبحانه لا يختار الا شخصا كامل الصورة لا عيب في صورته ولا نقص في خلقته فتراه حسن الوجه معتدل القامة سليما من افة في بدنه

7
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
ثم يكون كاملا في باطنه سخيا جوادا عاقلا غير خب ولا خادع ولا حقود ولا حسود ولا فيه عيب من عيوب الباطن فذاك الذي يربيه من صغره. فتراه في الطفولة

8
00:02:36.700 --> 00:03:06.700
معتزلا عن الصبيان كأنه في الصبا شيخ ينبو عن الرزائل عن الرذائل ويفزع من النقائص ثم لا تزال شجرة همته تنمو حتى يرى ثمرها متهدلا على اغصان الشباب. فهو حريص على العلم منكمش على العمل. محافظ على الزمان

9
00:03:06.700 --> 00:03:36.700
مراع للاوقات ساع في طلب الفضائل خائف من النقائص. ولو رأيت التوفيق الربانية كيف يأخذه؟ كيف يأخذ بيده؟ ان عثر ويمنعه من الخطأ ان هم تستخدمه في الفضائل ويستر عمله عنه حتى لا يراه منه. ثم ينقسم هؤلاء فمنهم من

10
00:03:36.700 --> 00:04:06.700
على قدم الزهد والتعبد ومنهم من تفقه على العلم واتباع السنة ويندر منهم من يجمع الله وله الكل ويرقيه الى مزاحمة الكاملين. وعلامة اثبات الكمال في العلم والعمل في الاقبال بالكلية على معاملة الحق ومحبته. واستيعاب الفضائل كلها. وسناب

11
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
الهمة في نشدان الكمال الممكن. فلو تصورت النبوة ان تكتسب لدخلت في كسبه ومراتب هذا لا يحتملها الوصف لكونه درة الوجود التي لا تكاد تنعقد في الصدف الا في كل

12
00:04:26.700 --> 00:05:16.700
لودود نسأل الله عز وجل توفيقا لمراضيه وقربه ونعوذ به من فرضه وابعاده آآ كلامنا اليوم عن تقسيم ابن رحمه الله تعالى هؤلاء الاولياء فيقول من هذا الجنس الشريف كان له قدم في الزهد والتعبد. والقسم الاخر له قدم

13
00:05:16.700 --> 00:05:46.700
في العلم وقل من يجمع بين الزهد والتعبد والعلم. يبقى هم الثلاثة دول اقسام حكم بندرة القسم الثالث. لابد ان نعرف كيف كان زهد هؤلاء. ولا يتم هذا الا بضرب المثال

14
00:05:46.700 --> 00:06:16.700
وقس على المثل الذي ساذكره. لان ضرب المثل باهل التعاقد آآ يعني آآ يخرج عن الوقت او باهل العلم يخرج عن الوقت. لكن نحاول ان اذكر شامة في كل قسم. القسم الاول الذي عرف بالزهد

15
00:06:16.700 --> 00:06:46.700
والتعبد وكان خاملا في العلم وارجو ان تفهم كلمة قوموا لي على وجهها مش الخمول معناه الكسل لأ كان او لا يذكر في باب العلم والرواية ولا في باب الفتية. واحد من رأس هؤلاء بشر به رسول الله

16
00:06:46.700 --> 00:07:16.700
صلى الله عليه وسلم مع بعد زمنه عنه. الا وهو اويس بن عامر القرني وحديثه في صحيح مسلم. وكذلك استدركه الحاكم على مسلم فوهم في هذا استدراك لانه تقريبا رواه كما رواه مسلم يكاد يكون بالحرف يعني

17
00:07:16.700 --> 00:07:46.700
وكذلك رواه الحاكم. آآ رواه البيهقي عن الحاكم وله روايات والفاظ عند ابن سعد وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خير التابعين رجل يقال له اويس بن عامر من مراد ثم من قرن. به بياض ذهب

18
00:07:46.700 --> 00:08:16.700
ابى وبقي منه قدر الدرهم له ام هو بها بار. لو اقسم الله لابره. فمن لقيه منكم فليستغفر له. ده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي اللفظ الاخر يأتي عليكم من امداد اليمن

19
00:08:16.700 --> 00:08:46.700
رجل يقال له اويس ابن عامر من مراد ثم من قرن الى اخر الحديث. هذا الرجل ذهب الى الكوفة. انا بحاول اجمع الروايات اللي وردت بالفاظها يعني في عند ابن سعد يقول اسيد ابن جابر اللي هو راوي الحديث في كل الروايات

20
00:08:46.700 --> 00:09:26.700
يقول كان يحدثنا قاص بالكوفة. فبعد ان ينصرف ابقى مع رهط فيهم رجل يحدثنا بكلام لا يشبه كلام الناس يعني كلامه جميل يخترق القلب بغير استئذان. قال فاحببته ففقدته اياما فسألت عنه اشتكى مريض

21
00:09:26.700 --> 00:10:06.700
تاني قالوا لا. فسألت عن بيته فدللت عليه طرق الباب خرج له هذا الرجل. اويس ابن عامر. فقال له اني فقدتك ما خلفك؟ قال العري. ليس عنده ثياب قال فقذفت اليه ببردتي. وقلت له خذها. قال

22
00:10:06.700 --> 00:10:36.700
لا اخذها. قلت له لماذا؟ قال سيقول الناس من خدعه اويس ابن وابن عامر واخذ بردته. يعني ايه آآ يعني يبين للناس انه زاهد ويحتال على الناس وياخد منهم الايه؟ اي حاجة. فعزم عليه اويس ابن اسيل ابن جابر انه لابد

23
00:10:36.700 --> 00:10:56.700
بيلبس الايه ؟ البرج. قال له طيب. البسها ونشوف. اول ما خرج من الدار وهو لابس البوردة قال الناس جميعا ترى من خدعه هذا؟ واخذ بردته قال الم اقل لك

24
00:10:56.700 --> 00:11:26.700
ثم قذف اليه بالايه؟ بالبرج. قال فاقبلت عليهم وكلمتهم بكلام شديد وقلت لهم اما تستحيون؟ ان تقعوا في رجل مثل هذا؟ هذا الرجل كان ذاهبا الى الكوفة في رواية مسلم. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يبحث

25
00:11:26.700 --> 00:11:46.700
لان هو عمر بن الخطاب هو الذي روى هذا الحديث. كما في صحيح مسلم. يأتي رجل يقال له ابن عامر من امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرم الى اخر الحديث. فكل ما يجي مدد او آآ طائفة من اليمن

26
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
يسأل افيكم اويس بن عامر؟ لا لا لحد ما ظفر به. قال هل انت اويس بن عامر؟ قال نعم. قال من مراد ثم من قرن؟ قال نعم. قال كان بك بياض

27
00:12:06.700 --> 00:12:36.700
برص يعني. فذهب منه الا موضع درهم. قال نعم. قال لك ام. قال نعم نعم قال له استغفر لي. ده عمر يقول لويس فقال يا امير المؤمنين انت احق ان تستغفر لي انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

28
00:12:36.700 --> 00:13:06.700
قال له عمر بل استغفر لي. فاستغفر له. قال الى اين؟ قال له الى الكوفة قال هل اكتب لك الى عاملها فيستوصي بك خيرا؟ اهي دي واسطة آآ اكبر واسطة في في الدنيا في ذلك الوقت. ده عمر بن الخطاب بقى. قال له لا لان اكون في

29
00:13:06.700 --> 00:13:36.700
الناس احب الي. سبني تايه في الزحمة. لا اريد ان يشار الي عند ابي يعلى اه باسناد ضعيف ان بس اه عند ابي يعلى ان اللي هيص اللي كان بيسخر منه ابن عمه. بس هو ده اللي انا اقصده والا الذي كان يستهزء بي

30
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
كويس ورد في الاحاديث احاديث في مسلم وفي غيره يعني. بس ايه؟ رواية ابي يعلى اللي عينة من الذي كان يسخر منه؟ كان ابنه نعمن له له. المهم في مرة من المرات جاء رجل من اليمن

31
00:13:56.700 --> 00:14:26.700
عمر بيسأل ما حاله اويس ابن عامر؟ فقال له رجل تركته رث البيت قليل المتاع في رواية ابي يعلى قال انه نذل وخسيس وعد يشتمه شوية كده فقال له عمر ويحك هلكت ادركه فليستغفر لك ولا خالك تدركه

32
00:14:26.700 --> 00:14:46.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذا. الراجل اللي كان بيستهزأ باستمرار ده اول رجع من السفر لم يذهب الى بيته انما راح لمين؟ لاويس على طول. فقال له اويس ما تلك

33
00:14:46.700 --> 00:15:16.700
لك بعادة. ده ايه اللي جايبك يعني علي جاي من سفر. قال له استغفر لي. ده اللي كان فعرف ان هو كان في عمرة. ان صاحبه الذي كان يستهزئ في كان في عمرة فقال له لقيت عمر؟ ما هو لازم لازم يدعي يقرا في سر لهذا التحول يعني

34
00:15:16.700 --> 00:15:36.700
لقيت عمر؟ قال نعم. استغفر لي. قال له لا. انت حديث عهد بسفر صالح جوز المولو انت حديس عادل سفر صالح انا لسة جاي من العمرة يعني او ايه من النسك على اي حال

35
00:15:36.700 --> 00:15:56.700
فاستغفر له ففطن الناس اليه. الناس عرفت بقى ان ده رجل آآ مستجاب الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اقسم على الله لبره فكله جاي عشان ايه ؟ يقول له استغفر لي. فلما عرف ذلك

36
00:15:56.700 --> 00:16:26.700
هرب في الارض ولم يعرف احد اين ذهب. اهو ده واحد من اولياء الله. وقف على ساق التعبد. اه. ايه اللي خلانا نقول انه من اولياء الله كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه خير التابعين اقعد يا مازن خير التابعين

37
00:16:26.700 --> 00:16:46.700
نمرة اتنين قال لو اقسم على الله لابره. والاقسام على الله عز وجل ده طيب ما منصبه كبير يعني ما فيش حد يقسم على الله عز وجل الا رجل اجرى الله القسم على لسانه

38
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
لان عادة اهل الولاية ما يجيش يقسم على الله وآآ وايه اللي له يعني؟ ما الحق الذي له الله لكن من اصطفاه الله عز وجل لولايته تجده يقسم على الله. كده يعني تجري الكلمة على

39
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
بغير تعمد منه زي ايه مين؟ زي انس ابن النضر. لما كسرت ثنية الربيع اخته. وكانت الربيع دي زي ماية عنيه. اخته كان يحبها حبا شديدا. اتخانقت مع واحدة جارتها قامت الربيع

40
00:17:26.700 --> 00:17:56.700
صارت لها ايه ؟ مقدم اسنانها السندين اللي قدامين دول من فوق. خلاص عايزين نكسر اسنان الربيع. القصاص جاء القوم يا رسول الله القصاص. وانس يقول تكسر الربيع لا والذي بعثك بالحق. قال يا انس كتاب الله القصاص. والسن

41
00:17:56.700 --> 00:18:16.700
بالسن كتاب الله قال لا والذي بعثك بالحق. قال يا انس كررها ليه تلات مرات وانس انها لن تكسر ثنية الربيع. ده بيحلف على مين؟ هو بيحلف خلاص ان لن تكسر السنية

42
00:18:16.700 --> 00:18:36.700
والناس جايين متغيظين على الربيع. ازاي لازم يكسروا سنتهم. طبعا عرضوا الدين عليهم قبل ما ييجوا لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم رفضوا لازم نكسر سنتنا. فلما قال له كتاب الله القصاص وقال له لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثانية الربيع. لامت قلوب

43
00:18:36.700 --> 00:19:06.700
الناس وقبلوا الايه؟ الدية. اللي كانوا رافضينها قبل كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام عقب على هذا بقوله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره ده يبقى من الاولياء. عشان يصل لهذه المكانة دي مكانة كبيرة

44
00:19:06.700 --> 00:19:36.700
في ناس تعلموا العلم على اصوله. وبعد ما تعلموا تركوه للزهد من رؤوس هؤلاء الذين احتفظوا بمكانتهم في العلم والثقة ثم ضرب في الزهد سهم وافر الفضايل ابن عياط. لان عادة اللي بيتعلموا وثم يرجعون الى

45
00:19:36.700 --> 00:20:06.700
زهد ان يسوء حفظهم. ليه اشتغل بالرواية واشتغل بالتفقه وبعدين رمى كل ده وقال خلاص ايها العلم كنت الدليل بعدما وصلت الى المنتهى لا حاجة اليه زي يوسف وابن اسباط مثلا. يوسف الاسباط ده يعني من تلامذة سفيان الثوري

46
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
حب انه يتزهد فدفن كتبه. ومنهم من اغرق كتبه في الفرات طب انت بتدفن كتبك ليه؟ ما هو العلم اللي انت دفنته ده اما كان نافعا او غير نافعا. فان كان نافعا

47
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قد نهى عن اتلاف المال فاتلاف العلم اعظم من اتلاف المال ان كان نافعا لم تدفن كتبك؟ في بعض العلماء بقى ايه ببالهم يعني ايه تأويلات يحاولوا يطلعوا

48
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
العالم من الوردة او من فعل ما يشين. فبعض العلماء قال لك ان هؤلاء كانوا لا يرون كون العمل بالوجادة. طالما لا يرى العمل بالوجادة يبقى يقوم دافن الكتب حتى لا يجدها

49
00:21:06.700 --> 00:21:30.400
ان يأتي بعدهم فيرويها وجادة انت عارف من اقسام التحمل انت عارف التحمل انك انت الاداة التي تستخدمها لنقل الكلام فاما ان تقول حدثنا فلان لما حبيت تنهي الكلام عني. انت تحملت عني يعني شلته وكل ما كانش عندك فكرة انا علمتك اهو

50
00:21:30.400 --> 00:22:00.400
انت حبيت تنقل كلامي لناس اخرين في مجلس اخر. لازم تقوله بصيغة. يندر ان تبتدأ الكلام يندر اوي خالص يعني. تقف كده تقول عن فلان انه قال. دي في باب الرواية ماتت ان يبدأ بالعنعنة. لكن هتقول حدثنيته الاخبارية او تقول مسلا آآ اجازني فلان

51
00:22:00.400 --> 00:22:30.400
كان اجازة خاصة اجازة عامة. ناولني فلان الكتاب اللي هي المناولة. ان اناولك الكتاب. بيدي يتاخدوا ترويج عني. فقد اناولك مناولة مجردة بان انا اديك الكتاب وانا ساكت ممكن وانا اناولك اجيزك بالايه؟ بالكتابة. اقول خذ وارو هذا عني. يبقى

52
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
فدي اسمها مناولة مقرونة بالايه؟ مقرونة بالاجازة الخاصة. والاجازة الخاصة اقوى طبعا من الاجازة العامة. الاجازة العامة اما دي دي سداح مداح يعني ما لهاش اي قيمة. في بعض الشباب بيروح مسلا آآ لكتب الناس اللي معهم

53
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
حقق كتاب زي مسلا واحد زي عبدالله الصديق الغماري لما نشر كتاب اخلاق النبي لابي الشيخ قال في اخر المقدمة بتاعته اني اجزت مروياتي كلها لمن له اهلية ولجميع المسلمين. اهي دي اضعف انواع الاجازات على الاطلاق. ليه؟ لانه

54
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
سيأخذها من ليس من اهلها. لكن الاجازة الخاصة بموقود دي. خلاص؟ ده نوع من انواع التحمل دي انواع من انواع التحمل اللي هو ايه كيف تنقل عني الايه الكلام. فمن ضمن الحاجات دي الوجادة. ان

55
00:23:30.400 --> 00:24:00.400
كتاب ابيك في خزانته. فتقول حداء وجدت في كتاب ابي وتلاقي دي موجودة في مسند الامام احمد ابن حنبل في زيادات عبدالله. يقول قرأت في كتاب ابي بخطه وطبعا شرط الوجادة انك انت تكون بتميز الايه؟ بتميز الخطوط عشان تعرف ده خط فلانة وفلانة. في بعض العلماء يقول لك الجدلة. انا لا اجيز الا

56
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
بالوجادة. طب علشان ما يسبش الكتاب وراه واحد ياخده ممن ليس له باهل. ويرويه عنه يعمل ايه في الكتب بتاعته؟ يا يولع يا يغرقها في الفرات يا يدفنها. فده دفن كتبه. وبعدين

57
00:24:20.400 --> 00:24:40.400
احتاج اليها بعد ما دفنها. طب هيجيبها ازاي بقى؟ ما هي الطينة. بقت هي والطين دقيقة واحدة زي ما عمل علي ابن المديني وانا كل ما اذكر الحكاية دي بتأسف جدا جدا واشعر بغصة في حلق. الا

58
00:24:40.400 --> 00:25:00.400
علي ابن مدينة الشيخ البخاري ومن مشايخ احمد كمان احمد روى عنه قرابة ستين حديثا في المسند. وكان ده استاز العلل بقى يعني كان طاير باربعة اجنحة في باب العلا. والبخاري كان يبقى قدامه ايه؟ صغير خالص

59
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
هو نفسه قال كده ما استصغرت لنفسي بين يدي احد الا بين يدي علي المدين. مع ان البخاري قابل مين؟ قابل احمد ابن حنبل وقابل يحيى اجمعين وقابل اه اه مسدد وقابل ابو الرجا الزهراني وقابل ناس كبار يعني. وحتى كبار شيوخه محمد ابن علاء الانصاري

60
00:25:20.400 --> 00:25:40.400
الفضل دكين وعاصم ابو عاصم النبيل والجماعة دول حابب ان يوسف الفريابي قابل كتير بس البخاري قصد معنا قصد المعرفة بعلم الحديث والكلام. علي ابن المدينة كتب المسند المعلل في الف جزء

61
00:25:40.400 --> 00:26:00.400
المسند معلل اللي هو اللي مهتم بالحديث زي كتاب البزار كده. او زي كتاب للاوسط طبراني يجيب الحديث ويمشي في الطرق بتاعته ويحكم عليه في الاخر. طبعا اوصي الطبراني بيحكم

62
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
البزار برضه بيحكم. لكن اللي عنده آآ القطعة التي نشرت من مسند عمر ابن الخطاب اليعقوب ابن شيبة هو كان كده بقى. كتابه كان زي الكتاب ده. يجيب الحديس ويقعد يجيب الطرق بتاعته وعلل ومش عارف ايه والكلام ده وفي الاخر يقول والراجح كزا وكزا

63
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
زي علة دارقطني مسلا. حط الالف جزء في مطر. انتم عارفين متر؟ جماعة الفلاحين؟ المطر بيتعمل الطين ده وبعدين يخزنه في الغلة والكلام ده الفول هو عمل مطر كده بالطين وحط الالف جزء فيه وقام ذاهب ايه للرحلة

64
00:26:40.400 --> 00:27:00.400
بتاعته اللي غاب فيها سبع تمن سنين كده. وبعدين لما رجع الى البيت ما راحش بقى للالف جزء بتوعه ولا حاجة لكن احتاج مرة يراجع حديثا من الاحاديث. فراح عشان يفتح المطر ما لقاش الكتاب. ايه اللي لقى

65
00:27:00.400 --> 00:27:20.400
هو لمصر طين. كله بقى طين. الشتا نزل عليه والماية نزلت عليه والبتاع والكلام ده. فالورق تفاعل مع بتاع المطر الطين ده كله بقى طين. قال ففترت همتي ان انا ايه اكتبه مرة اخرى. شف الف جزء راحوا علينا اهو

66
00:27:20.400 --> 00:27:40.400
ها؟ فانا لما اجي على الكتب بتاعتي ادفنها في الارض واتركها الزمان الطويل والارض دي مش الارض دي ارض بينزل عليها مية وينزل عليها بتاع والكلام ده. تيجي تدور على الكتاب ما تلاقيهوش. فبدأ كل ما يحتاج شيء

67
00:27:40.400 --> 00:28:00.400
من العلم ما هو الزهد غلب عليه بقى. بقى بيصلي وصوم وبتاع يتعبد في الخلوات والفلوات ومش عارف ايه وسايب الناس وما لوش طب حد والكلام ده؟ اول ما احتاج الى شيء من العلم بدأ يتهيأ له. فقام مدخل الاسانيد في بعضها ومدخل المتون في

68
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
بعضها وراح عليه العلم بتاعه. طب ايه اللي عمله؟ في كتير كده بقى. قل من ترك العلم الى الزهد الا وقد ساء حفظه. انما اللي انا اعرفه واكيد فيه غيره يعني بس انا اللي اعرفه ان هو

69
00:28:20.400 --> 00:28:40.400
بقي على ساق العلم في الثقة والاتقان ثم ضرب في الزهد سهم وافر الفضائل ابن عياط يكفي قول الدار قطني فيه لما سئل عنه قال ثقة جبل ما اعلمه اخطأ في حديث

70
00:28:40.400 --> 00:29:00.400
دي ما حصلتش لحد. ولان هم عارفين ان الثقة بتاع الفضيل ابن عياض والكلام ده. انت عارف فضيلي كم بيجري في مضمار شعبة وسفيان الثوري والجماعة دول من نفس الطبقة بتاعتهم يعني. فكانوا يأتون يسألونه الحديث

71
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
يقول لهم انتم مفتونون. اعملوا بما علمتم. كفاية عليكم جمع بقى. اللي انت عمال تحوش فيه لو تكتبوا وتنقحوا والكلام ده ابتدوا ترجموا العمل. انتم مفتونون. وهل عملتم بما علمتم

72
00:29:20.400 --> 00:29:50.400
حدثني الاعمش برضه ايه غلب عليه الصنعة. الصنعة حدثني الاعمش قال كلما اخذت اللقمة فرميت بها خلف ظهرك. فمتى تشبع؟ يعني لو انت الكهربا قطعت. وانت قدامك اكل. هتودي اللقمة فين؟ هتوب؟ ها

73
00:29:50.400 --> 00:30:10.400
وتقول احنا في الضلمة وتروح حاططها من هنا مسلا ولا حطها من فوق راسك ؟ لأ كل واحد عارف آآ المكان اللقمة حاطة له في الضلمة كمان بيقول لهم بيقول له يعني لما انت دلوقتي قدامك الاكل تاكل وتقوم حدفها ورا ضهرك. طب ازاي يعني؟ قل لي متى تشبع

74
00:30:10.400 --> 00:30:30.400
عايز يقول كلما اخزت علما من عالم ثم دونته في كتاب وحطيت الكتاب على الرف وعايز تملى الكشكول اللي بعديه قل لي بقى متى تعمل؟ طالما ان سيرتك كده متى تعمل؟ اهو ده يشبه الجماعة المتأخرين اللي عندنا

75
00:30:30.400 --> 00:31:00.400
اللي هم بيلموا الاسانيد. زي محمد ياسين فاداني فاداني اللي مفتي الديار المصرية يقول لك كان يقول حدثنا كر دي ليه؟ الجوزة. ها؟ يقول لك ايه؟ ما كانش يحدث الا والشيشة قدامه. وده راح اضره في مكة والكلام ده. وبطريقته السمجة دي يقول لك

76
00:31:00.400 --> 00:31:20.400
كده يعني في في الدرس بتاعه. قولوا قولوا شف الغتاتة بتاعتنا بقى نسأله هو الدخان حرام ولا لأ؟ الله والدخان مختلف فيه ومش عارف ايه والكلام ده والعلماء مختلفين في الدخان هل هو حرام ام حلال ام ايه الغتات اللي فيها لما انا اجي اسأل واحد

77
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
يحدث بالاسانيد وما يحدث الا والشيشة قدامه. ده احنا ما شفناش صاحب مزاج اعلى من كده. ازاي يقول وبعدين اسانيده كلها ايه؟ ايه قيمتها يعني؟ انا اقطع انه لا يعرف احوال الرجال الذين بينه وبين اي كتاب من الكتب المشهورة

78
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
كلهم اما مجاهيل او ناس متروكين او كذابين او او الى اخره. ولا حد من المتأخرين بينه وبين البخاري مسلا تمنتاشر واحد واحد يعرف تمنتاشر راحت دول يطلعوا مين ؟ ايه قيمة الاسانيد اللي هم طالعين لي فيها والكلام ده ؟ فيه ناس بقى شغلتها بيتهافتوا على القصة دي

79
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
النهاردة في الازمان بتاعتنا دي انا بقول لك الازمان الاسانيد لا قيمة لها على الاطلاق. الا ان يكون لك اسناد متصل ده ان حسنت نيتك. انما الغالب بياخدوه عشان ايه؟ يتبجحون بها. يقعد

80
00:32:20.400 --> 00:32:40.400
ان روينا عن فلان الفلاني انه قال بالاسناد المتقدم. بالاسناد المتقدم بيفكرني بواحد يروي احاديث بيقرأ احاديث ففي المجلس التاني طبعا هو بيروي مسلا صحيفة تلاتين اربعين حديث باسناد واحد. فاول ما

81
00:32:40.400 --> 00:33:00.400
في المجلس تاني قال وبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه وبه يا مولانا ده يطلع ايه؟ قال له وبه. به بتاع امبارح طبعا في ناس جداد لسه جايين لاول مرة هو به وخلصنا. لا هو عارف وبه ايه ولا عارف القصة ولا بتاع. كل المسألة دي انه يحظى بايه شوية اسامي

82
00:33:00.400 --> 00:33:20.400
وفي بعض الناس اه جاء علشان يقرأ اسانيده وبتاع وبعض قالوا لي طب ما تبعت اولادك علشان يسمعوا هو كتاب من كتب السنة. قلت والله خير نبعته على الاقل يسمع. هو آآ هيسمع صلى الله عليه وسلم مش اقل من خمستلاف مرة

83
00:33:20.400 --> 00:33:38.600
فكل ما يصلي عليه في خمس تلاف مرة احسن من ما فيش. يروح يبني. يروح هناك يلاقي الراجل اللي بيقرأ السنن نايم على ضهري. وحاطط رجل على رجل. وبيبعت رسايل بالتليفون

84
00:33:38.800 --> 00:33:57.600
الدعم واخد بالك ازاي ويخلط وعمال ايه التاني عمال يبعت رسايل بالتليفون والو مش عارف ايه وبتاع وقام سايبها رايح آآ دورة الماية قعد فيها موهبة الراحة بقى. ها قعد فيها شوية كده وطلع وصاحبنا عمال يقرا برة

85
00:33:57.700 --> 00:34:07.700
وجاء وعمال يتساهل مع ده ويتساهل مع ده ويتساهل مع ده وفي الاخر عايز يدي له ايه يعني! عايز يدي له اسنادا وقرأ السنن هي دي قراءة دي! هو ده التهريج

86
00:34:07.700 --> 00:34:27.700
بعينه بقى اما ان الواحد لابد ان يكون اهلا لما تصدر له. اسانيد دي مش لعبة ولا الكلام ده. فضلا اني لا قيمة لها بعد ما دونت الكتب. قصاراها ان تصل الى كتاب. خلاص. ففي ناس بيموتوا في حاجات زي كده

87
00:34:27.700 --> 00:34:47.700
هو الفضائي بن عياط عايز يقول لهم انتم عندكم اسانيد كتيرة وقد يرحل طالب الحديث في آآ بلاد الله وينفي في كل ما يملك في سبيل الله ان يحصل اسانيد غرائب. دي صحيح نفعتنا كثيرا لما كان الاسناد المجرد كان موجودا. ليه

88
00:34:47.700 --> 00:35:10.750
نحن بهذا عرفنا ان الحديس ده باطل. عرفنا ان هذا الحديث غريب. فرحلة علماء الحديث ايام الحديث المجرد كانت في منتهى الاهمية مش زي ما بعض الناس ينقلون كلاما عن شعبة او غيره. نكاية في المحدثين كقول شعبة مثلا

89
00:35:10.750 --> 00:35:28.700
الطلبة بتوعه ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون واحد كان بيشتم اهل الحديث من كم سنة كده فقام جايب لهم الكلام بتاع شعبة ده. قال وشهد شاهد من ايه؟ من اهلها. اهو ان

90
00:35:28.700 --> 00:35:48.700
الحديثة يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ وجايب كلام لسفيان ابن عيين يقول لاحمد سعيد القطان اما زلت تطلب الحديث؟ يا خايب يعني؟ قال له يا ابا محمد

91
00:35:48.700 --> 00:36:10.850
وما كانت صنعتك. ازا كنت انا بتعيب علي لسة بطلب الحديد. مامتك كانت شغلتك ايه يعني؟ ماتت طول عمرك بتطلع الحديد. قال كنت مجنونا لا اعقل الكلام ده لابد ان يؤول. لابد ان يؤول. تأويله ايه؟ كلام

92
00:36:10.850 --> 00:36:40.850
آآ سفيان بن عيينة كان ضاجرا بالداي فلما بيتضايق زي مسلا ايه لما يكون مسلا ام وابنها معزبها. او اب ابنه معزبه وبعدين لما اتجوزوا ما خلفوش. راح بقى يعمل طفل انابيب يعمل حقن مجهري ومش عارف ايه جا له

93
00:36:40.850 --> 00:37:00.200
اتنين طبع الولد ايه عفريت. يوم بقى لما يتضايق منه ايه ؟ يقول له يقطع الخلفة وسنينها يا ترى الخير في وسنينها! امال الجري اللي انت جريته كنت بتجري عشان ايه! ها! ده يبقى بيدعي على ابنه! ولا زعلان

94
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
اللي هو آآ خلف ولا الكلام ده ؟ لأ طبعا. لكن كلام العلماء دول محمول اما على انه يطلب فضول الحديث الذي لا يفيده. كان يذهب فيأخذ الحديث من كل من هب ودرج. لأ ده انت روح

95
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
صلي اه ركعتين احسن لك ما تاخد حديثا عن واحد كداب. او هتاخذ عن متروك. فمن حبهم للحديث كانوا يكتبون عن كل من هب ودرج زي سفيان الثوري كده. يلاقي واحد صاحب حديث يقعده وياخد اللي عنده. حتى قيل

96
00:37:40.200 --> 00:38:00.400
له اتحدث عن الكلبي كان ينهى عن الرواية عن الكلبي يقول تنهانا عن رواية عن كلبه وتحدث عنه يقول انا اعرف صدقه من كذبه لكن انت ما تعرفش يبقى ما ترويش عنه. وكان يقول لا اخاف بين يدي ربي الا الحديث

97
00:38:01.250 --> 00:38:21.250
ليه هو الحديث آآ طلب الحديث ده عمل آآ سيء؟ لأ خايف ان العلم الذي جمعه من الحديث لا يكون قد عمل به فيكون قد اقام على نفسي الحجة عندهم لهم تأويلات والا ما الذي القاهم على الحديث والزاد بعن الحديث والكلام في رواة الاحاديث

98
00:38:21.250 --> 00:38:35.700
حديث يعني شعبة من اوائل من تكلم في الروايات في البصرة وهو الذي اسس علم الجرح والتعديل لتلاميذه زي احمد سعيد القطان والجماعة دول. فازاي يقول ان هذا الحديث ينهاكم عن الصلاة

99
00:38:35.700 --> 00:38:55.700
عن ذكر الله وصدقه عن الصلاة وذكره فهل انتم منتهون؟ لا يقصد طبعا العبارة ابدا بالمعنى الذي قصده الرجل الذي اخذ الكلمة ودم اهل الحديث بها فانا عايز اقول الثقة الذي جمع العلم ثم تفرغ للعمل بما جمع دا

100
00:38:55.700 --> 00:39:15.700
اسعد الناس ده تلحقه بالطبقة الثالثة اللي ابن الجوزي بيقول يندر ان يكون مثله. اللي زيه برضه عبدالعزيز العمري عبد العزيز العمري ده آآ ثبت عن سفيان ابن عيينة انه قال هو المقصود بقول النبي

101
00:39:15.700 --> 00:39:40.050
صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة ثبت عن انه قال هذا وعن سفيان برضه قال المالك يا انسان قال الاتنين عبدالعزيز العمري بعد ما تعلم وكان له حلقة في المسجد النبوي تزهد وترك العلم

102
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
ولما ذاق لذة العبادة والخلوة لان مخالطة الناس غم. لمشاكل على طول اما يؤذيك مسلا او تؤذيه او يجيب لك مشاكل على دماغك او يجيب لك مشاكل تحلها او يجيب لك مش عارف

103
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
او يحكي لك مأساة من المآسي تقعد تتوجع وتتقلب على الراشق والحزن عليه. مسلا على طول كده. لكن لها لذة ازا اقترنت بعلم راجل عنده العلم الزات بتاعه مش محتاج يطلع برة يسأل وعنده كتب وعند العلم والكلام ده ويتعبد. فلما ذاق حلاوة

104
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
العبادة ارسل الى مالك كتابا وكان ده من التناصح في الله والمحبة للاخوان. قال لي مالك يعني آآ دعا ما ادع ما انت فيه واعمل زيي. تخلى واترك الناس ومش عارف ايه وتزهد بقى واتعبد وكفاية تعليم

105
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
فمالك رحمه الله ارسل له كتابا وقال قد فتح لك فيما انت فيه وفتح لي فيما انا فيه وكلانا على خير ان شاء الله. خلصت كلام ناس متعلمين وناس آآ متزهدين والكلام ده. ما فيش لا ذم ولا انت تركت

106
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
العلم ولا ضللت بعد المش عارف ايه وتركت المصباح وستتخبط في الايه والكلام ده ما فيش. قال له انا فتح لي في تعليم الناس وفي الفتوى وفي حضرتك في العبادة خلاص كل واحد يمضي فيما فتح له. ده القسم الاول كثير جدا في هذه الامة. لا سيما في

107
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
البصرة. ولما تقرأ عن عباد البصرة آآ ممكن ايه يعني ترى اشياء تشبه ليه؟ تشبه الاساطير. لكن للحق كثير من هذه الحكايات لا تثبت. وانا ما عرفتش انها لا تسبت الحقيقة الا بعد ما اقتنيت كتاب المجالسة للديناوي

108
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
المجالسة للدينوري كتاب ممتع طبع في ثماني مجلدات ومجلدين فهارس والحاء الفهارس اظهرت الكتاب جدا يعني. وبينته هو اللي حقق كتاب اخونا مشهور حسن الله خيرا. آآ والمجالسة دي بلغتنا احنا المصطبة. واحد قاعد على المصطبة وعمال يشرق

109
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
قرب ويجيب حكايات ما لهاش علاقة ببعضها. واقاويل للسلف واشعار والكلام ده. كتاب ممتع فعلا. كتير بقى من الحكايات اللي ترد على عباد البصرة في اسانيدها مقال مقال كثير. لان في حاجات تشبه الاساطير فيها

110
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
فالذي وقف على قدم الزهد والتعبد. وثبت فيه النص ده احنا ممكن نقول انه من الاولياء زي كويس. اما من جاء بعد ذلك فيرجى له هذا. يرجى ان يكون من هذه الطبقة. ما نقدرش نجزم اطلاقا ان

111
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
ايه ده من اولياء الله ولا انه خير عند الله ولا انه مقبول عند الله؟ لا نستطيع ان نفعل هذا اطلاقا الا بنصر من المعصوم. عليه الصلاة والسلام الذين وقفوا بقى وحققوا ساق وقفوا على ساق العلم. كثيرون جدا ايضا

112
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
على رأسهم مثلا القائمة زي مالك وزي الشافعي لكن يغلب على كل واحد فن فيعرف به ولا يدل ذلك على انه خلو من الفن الاخر. البخاري ده لما تحب تصنفه تصنفه ايه؟ محدث ام فقيه؟ وحد طب ايه رأيك لو انا قلت

113
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
انه فقيه. هتوافقني. طب لو قلت لك انه مثل الشافعي مجتهد مطلق. ده اللي انا اقصده يعني. مجتهد مطلق. احنا عندنا مجتهد مطلق يعني رجل يأخذ الحكم من الدليل مباشرة مش عايز واسطة. وفيه مجتهد منتسب. مجتهد منتسب يمشي على طريق

114
00:44:20.050 --> 00:44:42.850
طريقة عالم سبقه زي المجتهدين في مذهب الشافعي. ده اسمه مجتهد منتسب. ليه؟ لانه ماشي على اصول الشافعي. مجتهد منتسب ماشي على اصول مالك وهكذا يعني. لكن الشافعي ماشي على اصول مين؟ على اصل الكتاب والسنة. وعشان كده قلنا منتهية مطلق. لو انا قلت لك البخاري منتهك مطلق

115
00:44:42.850 --> 00:45:32.850
ممكن؟ ولا ها؟ طب تعرفها ازاي لو انت عايز تعرف البخاري مجتهد مطلق يعني. تعرفها ازاي هتاخد تبويجاته ثم انتم صايمين وانت عارف انت عشان تعرف ده مطلق ولا لأ. مجتهد مطلق. تنظر على الاقل الى مفاريضه

116
00:45:32.850 --> 00:45:52.850
عن امثاله اختياراته الفقهية. والسيوطي لما ادعى الاجتهاد المطلق عمل له اختيارات زي ابن وابن قدامة والجماعة دول. ما هو ما لوش اختيارات فقهية يبقى تابع لاي آآ امام. اول ما يقول الحكم الفلاني يقول له سبقك له ابو حنيفة. سبقك مش

117
00:45:52.850 --> 00:46:12.850
كده فانا اخد فقه البخاري من تراجمه وبعدين اشوفه. هل الراجل ده كان طمن مباشرة من النص ام لا؟ نعم كان يستنبط مباشرة من النص. زيه زي الشافعي بالزبط. زيه زي مالك. ما يفرقش عنهم حاجة

118
00:46:12.850 --> 00:46:32.850
كونه يوافق بقى مالكا في حكم يوافق الشفيف حكم زي المجتهدين ما بيوافقوا ببعض في الاحكام. او يعني الشافعي مخلف بالك في كل حاجة ولا العكس ولا ابو حنيفة مخالف احمد في كل حاجة او العكس؟ لأ لازم حيتفقوا فيه في طائفة من الاحكام. مش معنى ان

119
00:46:32.850 --> 00:46:51.600
وافق ابا حنيفة مثلا على حكم الاحكام ان احمد قلد ابا حنيفة لا انما وافقه وليس ولا نقول انه ايه؟ انه قلده. الائمة اللي زي دول برغم انا بقول ان البخاري محدث

120
00:46:51.750 --> 00:47:21.750
الا انني اقر انه مجتهد مطلق. طب احنا ما بنحطهوش في طبقة الفقهاء انما في طبقة المحدثين. ليه؟ لان الحديث غلب عليه. زي الشافعي الشافعي نحطه فين في طبقة فقهاء. طب الشافعي لم يكن محدثا؟ كان محدثا وكان صاحب اسانيد كثيرة عالية

121
00:47:21.750 --> 00:47:41.750
مالك محدث ولا فقيه؟ ده ملك ده يحيركم. ما تبقاش عارف تقول لا محدث ولا فقيه لكن انت هتحطه لما تحب تحطه اول درجة كده تقول ما لك ايه؟ تقول انه فقيه. ومالك شامة المحدثين

122
00:47:41.750 --> 00:48:11.750
وكفاية الكتاب الموطأ عليه الكتاب حديسه منسور في كل الكتب الصحاح والمسانيد السنن والكلام احمد بن حنبل. فقيه ولا محدث؟ ها لا ما انت ما تقول لي فقهي محدس يبقى ما عملتش حاجة. اختار واحدة من الاتنين. فقيه. فقيه! انت حنبلي

123
00:48:11.750 --> 00:48:31.750
اه عشان انت في شقة عباس تبقى حنبلي يا عوض. ها؟ احمد ابن حنبل محدث اول ما احمد يذكر على طول يذكر بالحديث. برغم ان احمد فقيه احد الفقهاء الذين وصلوا للانتاج المطلق

124
00:48:31.750 --> 00:48:51.750
وله مذهب وله اتباع بالملايين في العالم. زي بقية الائمة الاربعة. مش كده؟ لا. اهو المسألة كده بقى مش ان انا باقول انه صار عالما يبقى ما لوش في الزهد ولا لأ لكن هذا غلب عليه

125
00:48:51.750 --> 00:49:21.750
زي ما آآ الناس ما قدروش آآ الخطيب البغدادي لما ترجم للشافعي بن احمد في تاريخ بغداد لما ترجم للشافعي قال تاجر فقهاء. فالشافعية خصموه قالوا نزعت منه الحديث. فاي خير بقي له؟ طب يا جماعة انتم عايزيني اقول لكم ايه؟ قالوا له

126
00:49:21.750 --> 00:49:46.000
تقول تاج الفقهاء والمحدثين لما جاي ترجم لاحمد قال سيد المحدثين فغضب عليه الحنابلة. ليه يا جماعة قال له نزعت منه الفقه فما الذي بقي له؟ طب انتم عايزين نقول ايه؟ قال تقولوا سيد المحدثين والفقهاء

127
00:49:46.350 --> 00:50:06.350
هم ما يعرفوش ان الامام الخطيب وغيره من العلماء يترجم للعالم باظهر ما فيه. مش معنى زلك انه ما لوش في الفن التاني. لأ ممكن يبقى على قبة الفن الاخر. بس فيه حاجة اظهر من ايه؟ اظهر من حاجة. فاحنا عندنا

128
00:50:06.350 --> 00:50:36.350
الياء اي الذين عملوا بما بما علموا. عشان لان الولاية من اهم شروط العلم والعمل. يعلم ولا يعمل؟ لا. ما ينفعش وكذلك العكس. فاحنا عندنا القسم الذي وقف على ساق الزهد والتعبد القسم الاخر الذي

129
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
يقف على ساق العلم والذي جمع بينهما قليل. زي ما قلت لك فضيلة بن عياط وعندنا سفيان الثوري السيد ثوري ده كان اماما في الحديث اماما في الفقه وكان له مذهب

130
00:50:56.350 --> 00:51:26.350
فقهي مشهور. وكان اماما في الزهد. الامام احمد قبل المحنة كان اماما في الحديث بعد المحنة صار اماما في السنة فانت تقدر تقسم الناس بقى ايه طبقات. امام في الفقه امام في الحديث امام في السنة

131
00:51:26.350 --> 00:51:56.350
السنة دي حاجة مستقلة. ممكن يبقى محدث ومبتدع. ممكن يبقى فقير وفاسق لكن لا ينال شرف امامة السنة الا رجل جمع بين العلم ومنهم الامام احمد رحمة الله عليه. رفعه الله عز وجل الى مناط النجوم

132
00:51:56.350 --> 00:52:26.350
بعد صبره على يد الفتنة. يعني الحارث المحاسبي. ده لما واحد بيقول له الا تقوم مقام احمد؟ انتم عارفين فتنة خلق القرآن كم؟ فقال تريدني ان ان اقوم مقام الانبياء لولا احمد لوقع

133
00:52:26.350 --> 00:52:46.350
الناس ما وقع لهم بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام. طبعا دي يعني فيها شيء من الايه المبالغة اللي يعني يقصد ان يبين فضل الامام احمد. ولزلك احمد يسمونه الصديق الثاني. مين الصديق الاول؟ ابو بكر. ابو بكر

134
00:52:46.350 --> 00:53:13.250
يقول لك ايه حمى الناس من الفتنة يوم الردة عشان الناس اللي مانعة الزكا والكلام ده. واحمد حمى الناس في فتنة خلق القرآن. فهم يقول لك حتى في الترجمة يعني احمد ابن محمد ابو عبدالله الشيباني الصديق الثاني بيمشينا على السج بتاعهم ده. بس الصديق الثاني

135
00:53:13.250 --> 00:53:33.250
بالنسبة للامام احمد. فهو الامام ابن الجوزي بقى يقول لك اللي يجمع بين العلم والزهد اناس قلة. من على هؤلاء اقبالهم على الحق تبارك وتعالى وتمام محبته عز وجل. انا كنت خطبت

136
00:53:33.250 --> 00:53:53.250
في هذا المسجد مجموع الخطب بكل اسف لم اتمها. وهي من احب الموضوعات الى قلبي وان كنت انا لا اقول في خطبة خطبتها احب الخطب الى قلبي ولا الكلام ده. لكن من احب الموضوعات الى قلبي والتي تمنيت

137
00:53:53.250 --> 00:54:33.250
ان اتممها اللي هي الخطب اللي سمتها سلم الصعود سلم الصعود انا قسمت قسمتها السلم ده الى ثلاث درجات. او الى ثلاثة قلت منزلة المقاومة ومنزلة التذوق ومنزلة لان كان السؤال اللي افتتحت به او اللي خلاني افتح الموضوع ده لماذا لا نستمتع بالاسلام

138
00:54:33.250 --> 00:54:53.250
ونحن نعلم ان الله عز وجل ارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم لتسعد في الدنيا وتدخل جنة الدنيا قبل جنة الاخرة. ليه الاسلام تقيل علينا وليه بنجد مشقة كل ما نيجي ننفز الاحكام بتاعتنا؟ فقلت على

139
00:54:53.250 --> 00:55:13.250
عشان نصل الى الاستمتاع بالاسلام لازم نمر عدة ايه؟ مراحل. اول مرحلة من هذه المراحل هي منزلة المقاومة منزلة المقاومة اصعب المراحل واشقها ودي مرحلة الجذر اللي انت بتبني عليه البناء كله

140
00:55:13.250 --> 00:55:52.350
عشان كده تلاقي دايما اللي بيقاوم قوي. والذي يرث ضعيف ودي زاهرة انا اقولها وانتم ستصدقون عليها الا ما ندر والشاذ لا يقاس عليه. البيوت الملتزمة. الاب ملتزم والام ملتزمة. اولادهم زيهم ولا اضعف منهم؟ اضعف منهم بكتير

141
00:55:52.350 --> 00:56:22.350
اولادهم ازيهم؟ الا ما ندر. ليه؟ ولا اطلع لقى ابوه ملتحي. خلاص ورس ايه الجديد يعني في الموضوع؟ طلعت لقت امها منتقبة لبست النقاب ايه الاشكال حاجة بسيطة وسهلة اهو. واحد التيار ماشي قام عام على التيار بيسبح وقام سايب نفسه التيار شايله ايه

142
00:56:22.350 --> 00:56:42.350
ماشي. ايه الجهد اللي عنده يعني؟ لكن واحد يقع في لحيته ابوه يدي له علم. واطرده من البيت ويجي يطلب الفتوى اعمل ايه ؟ اقول له لا تحلق لحيتك. طب

143
00:56:42.350 --> 00:57:02.350
وآآ طب وهابات فين اقول له ابات على الرصيف. عد نفسك يتيما. طلعت من الدنيا ما لقيتش لا اب ولا ام خلاص ولا تفرط يروح الواد ياخد العلقة التانية وما يرضاش يحلق برضه. البنت

144
00:57:02.350 --> 00:57:22.350
ابوها يحل لها النقاب. اه كان في عندنا مخبر في امن الدولة هنا في اه عندنا له تلات بنات منتقبات حرق لهم النقاب اكتر من تمن مرات. واحنا نجيب لهم النقاب. والبنت مصرة ما تنزلش

145
00:57:22.350 --> 00:57:52.350
الا منتقب وهو يقول هتودوني في داهية هترفد. اشوف مخبر امن دولة تلات بنات منتقبات عنده ده شيء طبيعي جدا. ولذلك ادخر الله عز وجل البلاء لاولياءه عشان كده لان فيه ناس محتارين يقول لك الله! ليه الدنيا مع الجماعة الفسقة والفقرة والمش عارف ايه والكلام ده واولياء

146
00:57:52.350 --> 00:58:02.350
متعزبين ولا لاقيين ياكلوا ولا لاقيين مش عارف ايه ولا الكلام ده. ومشردين في الارض وامن الدولة بتطارده من هنا وبيستخبوا من هنا ومش عارف ايه طب ما هو ليه النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة

147
00:58:02.350 --> 00:58:19.700
كان لما نيجي نستخبى في الغار. ما تجاوب لي على السؤال ده. ليه يستخبى في الغار؟ طب ما يمشي ها واذا العناية لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن امان. ايه اللي

148
00:58:19.700 --> 00:58:39.700
خليه يستخبى وهو رسول الله. مسلا ايه اللي يخلي موسى عليه السلام آآ يقول آآ اني اخاف ان يقتلوني فوج سيف البسيخ فتن موسى يقول خايف خايف خايف ليه اللي يخوفه؟ فخرج منها خائفا يترقب ايه اللي يخوفه رسول الله

149
00:58:39.700 --> 00:59:00.900
مسلا هو كده الدين لا يقوى ولا يحيا الا بمثل هذا اول ما تستريح وترحرح يروح السنة اللي فاتت واحنا في رمضان كان المسجد ده في موضع لقدم في التراويح

150
00:59:00.900 --> 00:59:20.900
تعلقوا ايه؟ السنة دي. ومش المسجد ده بس. في كل المساجد. اين ذهب الناس؟ ليه المساجد بقت فاضية. وبالزات في اول رمضان العشر لا الناس بتبقى مقبلة لسة سخن بقى وداخل على رمضان سدره. ها

151
00:59:20.900 --> 00:59:40.900
لسه ما وصلناش ليوم تمانية وعشرين. عشان كده ايه يقول لك خلاص قدرت ليلة القدر سلام عليكم. انا مروح. لأ كان في الاول المسجد مليان كان للعتبة والشارع مليان والكلام ده. طب هو فيه امن دولة؟ الله! اومال ما جوش ليه

152
00:59:40.900 --> 01:00:03.900
راحوا فين؟ غطسوا اين ذهبوا رح رح. هي هي. ودي ظاهرة لم تفوتني. انا لما ندخل مسجد ما يفوتنيش ابدا ان انا الظاهرة دي المحوها او اروح اي مسجد مزاجي التانية. اين ذهب الناس

153
01:00:03.900 --> 01:00:33.900
طيب انا منتظر الاعتكاف. مسجدنا ده كان الاعتكاف الف وخمسميت بني ادم وقل ان تجد مسجدا في هذا العدد. ييجوا من الدنيا كلها. في العشرة فالاواخر يصل العدد الى سلاسة الاف. عشان فيه حاجة اعتكاف ليلي بيعملوه. الجماعة الموزفين يوم

154
01:00:33.900 --> 01:00:53.650
قبل المغرب ويبتدي يدخل ويعتكف لحد الايه؟ الفجر يصلي الفجر وبعدين يروح الشغل او ياخد خط سير وكم من نوم. تمام؟ احنا بنعرف الكلام ده ليه بعدد الوجبات وراك الفراخ

155
01:00:53.650 --> 01:01:13.650
ها كم ورك فرخة يا ابني وكم سدر؟ يقول لك تلات تلاف سدر وورك خلاص يبقى عرفنا عدد الايه؟ المعتكفين لان ما اظنش حد طماع ممكن الفرخة مسلا يكون نص فرخة مسلا. لأ كلها. فبنعدهم بالمنابات نعرف ده كزا وده كزا وده كزا والكلام ده. طب ازا كان العدل بيوصل لتلات

156
01:01:13.650 --> 01:01:33.650
مسلا في المسجد زي ده والشوارع والبتاع والكلام ده. طيب احنا مستنيين نشوف السنة دي القصة كيف تكون؟ عشان تعرف ان مسألة الضغط عليك ده هي اللي بتولد التزامك الحقيقي. مش انك انت ترحرح وتاخد راحتك وعايز تعمل محاضرة تقوم جاي في الشارع الرئيسي

157
01:01:33.650 --> 01:01:53.650
وعامل خيمة وسدد الشارع. ودول الجدع يطلع لي. هو ده ده الحرية بقى بتاعة الدعوة وتحس ان انت مكن لنا في الارض مش عارفين تعمل محاضرة في اي حتة واي مكان ما تاخدش ازن ولا الكلام ده. القصة مش كده خالص. القصة بعيدة الغور وابعد من كده

158
01:01:53.650 --> 01:02:13.650
عشان كده بنقول ان آآ لتستمتع بالاسلام لازم تمر بمرحلة المقاومة. الاول اللي هتتعب فيها جدا اذا ثبت على ساق المقاومة هتدخل في التذوق. تبتدي تدوق. اذا دوق وعجبك الطعم

159
01:02:13.650 --> 01:02:33.400
دخلنا في مرحلة الايه؟ الاستمتاع. اذا وصلت الى هذه المرحلة هي دي اللي ابن الجوزي عداها من الكمال الذي يناسب المخلوقين. حتى انه قال لو كانت النبوة تكتسب لاكتسبها هؤلاء

160
01:02:33.750 --> 01:02:47.542
لكن النبوة منحة من الله سبحانه وتعالى لعباده. آآ احنا كده خلصنا الخاطرة وآآ عندي سفر كام يوم كده وبعديها