1
00:00:00.500 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.950 --> 00:00:46.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخيرا الى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محبسة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:46.150 --> 00:01:04.900
نسألك اللهم ان تجيرنا من النار بمنك وقومك يا ارحم الراحمين. احيي شيخنا الفاضل الكريم المزيد حفظه الله تعالى واسأله سبحانه وتعالى ان يجزيه خير الجزاء على جهوده المباركة التي يبذلها

4
00:01:05.250 --> 00:01:24.500
لمس العلم النافع من تراث الشقيق ومن غيره من العلوم المتنوعة قد عرفته حفظه الله تبارك وتعالى رجلا من اهل العلم ومن اهل التواضع ومن اهل الحرص على نشر العلم ونشر الدعوة الى الله عز وجل

5
00:01:24.850 --> 00:01:41.450
رأيت ذلك في الموقع الذي كان يقوم عليه والذي ما يزال يقوم عليه موقع الشفرات  وكان يعني قد عرفنا من خلال هذا الموقع على كثير من العلوم كثير من المتون وكثير من الكتب التي ما كنا نعرفها

6
00:01:41.550 --> 00:01:57.350
اجتهدنا من ذلك فائدة عظيمة. واسأل الله عز وجل ان ييسر له اعادة احياءه هذا الموقع واعادة نشر هذه العلوم وهذه المتون وهذه الكتب وكذلك قدر الله عز وجل ان نلتقي به

7
00:01:57.600 --> 00:02:17.000
اه في هذا المجلس المبارك وقبله في بلاد تونس هذه الارض طيبة المعطاء التي التقينا فيها بهؤلاء الاحبة وهؤلاء الاخوة الافاضل الذين في الحقيقة وجدناهم اهلا لنا وما شعرنا تبطو في لقائنا بهم بادنى

8
00:02:17.150 --> 00:02:38.900
ذرة من الغربة او البعد عن الاحباب بل نحس اننا مع احبابنا ونشعر اننا مع اخوتنا الذين هم اقرب لنا من اخوة النسب فاسأل الله عز وجل ان يبارك في هذا الجمع وان يبارك في هؤلاء الاخوة وان يبارك في هذه الجهود وان يخرج من هذه من هذه

9
00:02:38.900 --> 00:02:57.350
المباركة من الطلبة من يحملون راية الدعوة الى الله عز وجل ومن يبثون العلم الشرعي النافع بين الناس في هذه الارض وفي غيرها من بلاد المسلمين والحق انكم ايها الاخوة ينبغي ان

10
00:02:57.550 --> 00:03:19.600
اه تفرحي شديد الفرح بما انتم عليه من طلب العلم ومن وجود هذه السنة المباركة من العلماء الذين يبثون فيكم هذه العلوم وفي الحقيقة انا اغبطه على هذا المجلس ووددت والله لو يسر الله عز وجل لي ان اكون معكم

11
00:03:19.650 --> 00:03:43.450
اجالسكم استفيد من هؤلاء المشايخ ولكي اتعلم منهم ولأتعلم منهم امرين العلم الشرعي وطريقة التعلم على الطريقة الصحيحة التي سار عليها اهل الشنقيط منذ زمن بعيد وما تزال مستمرة اه عندهم الى الان والتي يسمونها المحظرة او نحو ذلك

12
00:03:43.750 --> 00:04:01.150
ففي الحقيقة اغبطكم واعلم ان كثيرا من اخوانكم في المغرب او في غيرها من بلاد الاسلام يغبطونكم على ذلك فلا ينبغي ان تستهينوا بهذا الامر ولا ينبغي ان تفرطوا في شكر هذه النعمة فان هذه نعمة بالغة انعم الله عز وجل

13
00:04:01.300 --> 00:04:21.500
بها عليكم فينبغي ان تشكروا هذه النعمة وشكرها بان تعملوها فيما يرضي الله سبحانه وتعالى بان تستفيدوا من هذه الدروس من هذه المجالس اكثر ما تكون الاستفادة وبان تحصلوا منها اعظم ما يمكنكم تحصيله من العلوم ومن الفوائد

14
00:04:22.450 --> 00:04:44.250
ولذلك ايها الاخوة بما علمت فان عندكم برامج متنوعة ومتونا كثيرة تستفيدون منها وتتعلمونها لكن لا ينبغي ان تكتفوا بما تأخذونه عن الشيوخ فان الشيوخ كما تقرر لديكم وكما تعرفونه انما هم مفاتيح يفتحون لكم ابواب العلم

15
00:04:45.550 --> 00:05:01.550
فلا ينبغي ان يكون الطالب سلبيا يأخذ من الشيخ كل شيء فإذا لم يذكر الشيء الشيخ شيئا من العلوم فإن التلميذ او الطالب لا يفكر في اخذه او البحث عنه لا ينبغي

16
00:05:01.550 --> 00:05:21.800
ينبغي ان يكون الشيخ عندك رجلا يفتح لك مفاتيح العلم ثم انت تجتهد من تلقاء نفسك في فهم هذا العلم وفي الاستزادة منه عن طريق البحث والحفظ وتكرار المحفوظ والمراجعة والمذاكرة والدراسة

17
00:05:21.800 --> 00:05:37.750
ونحو ذلك من انواع الاشياء التي بها اه يتم طلب العلم الشرعي ففيما علمت فان عندكم دروسا في متون متعددة هذه المتون يعني اذا درست هذا المتن عليك ان تحفظه ويظن ان هذا

18
00:05:37.750 --> 00:05:55.650
لا احتاج ان اذكر به فانه لا علم بدون حفظ. لا علم بدون حفظ. والحفظ والفهم قرينان فلا ينبغي ان يشغب عليكم بعض الناس بان يقول لما تحفظون؟ والان نحن في عصر جديد ينبغي فيه ان نفهم والجامعات في العالم

19
00:05:55.650 --> 00:06:15.300
كله يعني يقصد في العالم الغربي. آآ كلها تعتني بالفهم وتعتني آآ الممارسة ولا تعتني بالحفظ وزمن الحفظ قد ولى هذا كله غير صحيح وهذا كله لا يعدو ان يكون تثبيتا لطلبة العلم فينبغي ان تعتنوا بالحفظ وان تعتنوا بالفهم

20
00:06:15.400 --> 00:06:32.700
ومما اذكره في هذا المقام ان كثيرا من الناس يقولون هل احفظ ام افهم هل اقدم الحفظ ام اقدم الفهم؟ كان بين الامرين تعارضا. والاصل عندنا انه لا يسار الى الترجيح الا عند التعارف

21
00:06:32.700 --> 00:06:48.600
والا اذا امكن الجمع بين الامرين فهو اولى. فاذا امكننا ان نجمع بين الحفظ والفهم فهو اولى من اهدار احدهما واعمال وهل الحفظ والفهم متعارضان؟ ابدا ليس بينهما تعارض بل الحفظ

22
00:06:48.950 --> 00:07:03.800
يساعد على الفهم والفهم يساعد على الحظوظ. واذا جمعت بينهما فذاك هو المطلوب وذاك هو المراد. فينبغي ايها الاخوة ان تعتنوا بالحفظ ولان العلوم الشرعية كلها مبنية على الحفظ هذا هو الحق

23
00:07:03.950 --> 00:07:21.650
بعضها في ذلك اظهر من بعضها الاخر. ولكن كلها مبنية على الحفظ. فعلوم اللغة تعتمد على الحفظ كثيرا. والقرآن وعلومه ونحو ذلك تعتمد على الحفظ. والفقه يعتمد على الحفظ. والحديث يعتمد على الحفظ. وكان علماء

24
00:07:21.700 --> 00:07:38.000
اه الامة هم حفاظ ايضا قبل ان يكونوا من اهل الفهم كانوا حفاظا. وكما قال في منظومته الرحبية احفظ فكل حافظ امام كل من يحفظ فهو امام. وليس معنى ذلك ان تحفظ

25
00:07:38.050 --> 00:07:57.400
كما يقولون كما تحفظ الببغاوات دون فهم ولكن اجمع بينهما. فالمقصود ايها الاخوة انكم عندكم متون. هذه المتون تحفظونها تحفظونها ولا تقل كما يقول بعض الناس انا لست ممن يحفظ لان هذا سمعته او قد اسمعه من بعض الناس. انا لا يمكنني ان احفظ

26
00:07:57.650 --> 00:08:17.200
هذا خطأ لا يوجد انسان كائنا من كان الا وهو قادر على الحفظ لكن في بعض الاحيان لا يعلم من نفسه القدرة على الحفظ لانه لم يجرب ان يحفظ بالطريقة المناسبة التي سار عليها العلماء منذ ازمنة بعيدة. فيقول لا اقدر على الحفظ ويكون قول

27
00:08:17.200 --> 00:08:36.950
وهذا الذي يقوله بلسانه مستقرا في قلبه فيكون مانعا له من الحفظ ولكن اذا هو بدأ الحفظ بالطريقة المعروفة فانه يصير. الطريقة ما هي؟ طرق متعددة لكن الطريقة تدور على انك تقلل المحفوظ

28
00:08:37.100 --> 00:08:52.400
وتكرره وتديم ذلك. هذه امور ثلاثة لابد منها في الحفظ تقلل المحفوظ وهذه مسألة نسبية. بعض الناس القليل عنده هو بيت واحد في اليوم او بيتان. بعض الناس القليل عنده يعني الحد الادنى

29
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
ما عنده مثلا هو عشرة ابيات هو مئة بيت لا يهم. المقصود ان هذا يختلف باختلاف الحافظة وباختلاف ايضا ها آآ جغبتك ما عندك من الذربة على الحفظ تقلل المحفوظة مثلا بيتان في اليوم خمسة ابيات في اليوم لو حفظت عشرة ابيات في اليوم اتدري كم تحفظ

30
00:09:12.400 --> 00:09:28.600
نموتو شيء كبير جدا يعني في السنة الواحدة تحفظ ثلاثة الاف وبيت وست مئة يعني اكثر قريب من اربعة الاف بيت وهذا شيء كثير. يعني في خمس سنوات تحفظ الفيات كثيرة. وهذا اقصى ما

31
00:09:28.600 --> 00:09:48.300
يطالب به اكثر طلبة العلم في هذا الزمان اذا حفظ خمس الفيات او عشر الفيات فهذا قد ادى المراد منه يعني ليس المطلوب ان تحفظ كل المتون التي يعني نظمت في الفنون كلها فتديم فتقلل المحفوظة وتكرره هذه هي المشكلة التي يقع فيها اكثر الناس انهم ما يكررون

32
00:09:48.350 --> 00:10:08.350
يعني يحفظ البيتين فيقرأهما قراءة جيدة ثم بعد ذلك يقول حفظتهما. وصحيح انه حفظهما لكن كما يقول المتخصصون في المجال في مجال الذاكرة ونحو ذلك لا تنتقل هذه المحفوظات من الذاكرة الاولى الى الذاكرة الثانية الدائمة الا بالتكرار

33
00:10:08.350 --> 00:10:28.350
يشبه الحاسوب المكان المتخصص فيه هناك ذاكرة آآ طائرة او تطير المعلومات منها وهناك ذاكرة مستقرة تستقر فيها معلومات فانتقال المعلومات من هذه لتلك لا يكون الا بالتكرار. فكرر والتكرار له آآ درجات يعني من يكرر خمسين

34
00:10:28.350 --> 00:10:48.350
مرة او مئة مرة او مئتي مرة هذا يختلف باختلاف الناس لكن كرر الى ان تجد ذلك قد رصف في ذهنك كما تقرأ مثلا قل هو الله احد فلا تخطئ فيها لانك كررتها مرارا في حياتك. وايضا بعد التكرار لابد من الادامة لان من الاخطاء التي يقع فيها

35
00:10:48.350 --> 00:11:05.750
كثير من الطلبة انهم لا يديمون الحفظ. فتجده يتحمس ولكل عامل ولكل شرة فترة. هذا معروف يعني كل من يعمل لا بد ان يكون له فترة ان يكون له حماس ثم بعد ذلك ان يؤول ذلك

36
00:11:05.750 --> 00:11:27.100
كالحماس الى ضعف مفهوم؟ فالمقصود انه يتحمس في بعض الاوقات فيحفظ كثيرا تجده يحفظ عشرة ابيات كل يوم ثم بعد ذلك يخبو حماسه فتجده لا يحفظ شيئا وينقطع عن ذلك الشهر والشهرين. فاذا اراد ان يستأنف وجد الامر صعبا عليه جدا

37
00:11:27.400 --> 00:11:45.700
لان الاستئناف اصعب من الاستمرار. فيجد الاستئناف صعبا فيحتاج الى اعادة مراجعة ما حفظ ثم بعد ذلك الى حفظ شيء جديد اختلطوا الذي يراجعه بالذي يحفظه من جديد فتقع الاشكالات لكنه لو ادام الحفظ كما كان بعض المشايخ ينصحنا يقول

38
00:11:45.800 --> 00:12:01.350
احفظ ولو بيتا في اليوم. يعني مثلا في يوم من الايام اصبحت مريضا ما تستطيع ان تحفظ يعني برنامجك هو عشرة ابيات في اليوم. وهذا اليوم لا استطيع ان احفظ فيه احفظ ولو شطر بيت ولو بيتا. المقصود ان تجعل ذهنك او دماغك

39
00:12:01.350 --> 00:12:16.350
كمستديما الحفظ يحفظ دائما لكي لا تنقطع عن الحفظ فالمقصود ايها الاخوة انكم تحفظون ان شاء الله تبارك وتعالى واظن اني ما دام القائمون على المعهد من الشناقطة فهذا يعني من باب من يحمل التمرة الى

40
00:12:16.350 --> 00:12:32.000
اهل المدينة هذا معروف لديكم ولعل المشايخ يكررون هذا دائما لكن ما تكرر تقرر ان شاء الله تعالى ثم ايضا بارك الله فيكم لا يقول قائل انا كبير في السن او انا صغير في السن هذه الاعتبارات كلها لا معنى لها

41
00:12:32.050 --> 00:12:45.250
الحفاظ يحفظون في كل وقت اصحاب الهمم العالية يحفظون ولو في سن السبعين او الثمانين ونحن رأينا امثلة على اناس عندنا بدأوا حفظ القرآن في سن الستين والسبعين وفوق ذلك

42
00:12:45.500 --> 00:13:01.650
ويحفظون بشيء يسير يوميا ومنهم من حفظ مثلا عشرة اجزاء او اكثر منهم من ختم القرآن. المقصود انها اذا فكان يستطيع وهو في سن السبعين ان يحفظ فمن باب اولى من كان في سن الثلاثين او في سن الاربعين او نحو ذلك

43
00:13:01.700 --> 00:13:22.900
فلا يوجد سن للحفظ ورب ذي سن عالية جدا له من الهمة في الحفظ ما ليس ذوي العشرين او اقل ثم بارك الله فيكم لابد ايضا كما قلت لكم ان لا تعتمدوا على اه هذا الذي تقرأونه في

44
00:13:22.950 --> 00:13:39.450
الدرس يعني مثلا عندكم متن يشرحه الشيخ تفهمونه لكن ما تكتفوا بذلك ارجعوا الى بيوتكم هذه العادة في المدارس العتيقة ارجعوا الرجوع الى البيوت او الى الغرف او نحو ذلك ترجعون لهذا المتن فتكررونه مرة اخرى

45
00:13:39.850 --> 00:14:00.250
تكرره كانك تشرحه لشخص اخر يمكن ان يكون هذا على سبيل المذاكرة بين الطلبة يعني يجلس طالبان وثلاثة الذي اخذناه اليوم مثلا الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع مثلا من الاجرومية. ماذا قال الشيخ في اللفظ كذا وكذا؟ ماذا قال في المركب؟ ماذا قال في

46
00:14:00.250 --> 00:14:25.200
المفيد وهكذا فاشرح لصاحبي ويشرح صاحبيه فتنتج من ذلك اشكالات ما ظهرت لما كان الشيخ يتكلم. هذه لا تظهر في الوهلة الاولى. لكن حين انت تجرب ان تشرح لغيرك تحتاج الى ان تجمع جراميزك للشرح وللبيان فحين تفعل ذلك تظهر لك اشكالات ما كنت تتوقعها حين يكون حين

47
00:14:25.200 --> 00:14:47.600
تكون في مقام المتلقي يعني حين تكون سلبيا تتلقى من غيرك. فحين تظهر هذه الاشكالات تبحث عن حل لها اما في الكتب واما بالرجوع الى الشيخ ونحن الان ثم ايضا مما ينبغي الاعتناء به هو الرجوع الى الكتب والمطالعة. لانه مما تعاب به بعض المدارس التقليدية عندنا مثلا

48
00:14:47.700 --> 00:15:09.800
عندنا بعض المدارس التقليدية ما تزال مستمرة انهم يركزون على جانب حفظ المتون وفهمها ولكن دون مطالعة. فيكون الشخص فاهما للمتن عارفا به جيدا مثلا في النحو يحفظ الاجرومية او الملحة او الالفية ابن مالك او نحو ذلك يفهم هذه المتون جيدا ويعرفها ولكن

49
00:15:09.800 --> 00:15:29.800
يكون افقه ضيقا شيئا ما. لما؟ لانه لم يطلع على كتب اخرى. يحتاج ان يكمل هذا النقص بالمطالعة. يعني سميها مطالعة الحرة ما دامت انها غير مرتبطة ما دامت انها ليست مرتبطة بمتون معينة. فلا بد ان تطالب

50
00:15:29.800 --> 00:15:44.750
في النحو مثلا تطالع كتبا متعددة مبسوطة في هذا الفم او في الصرف كذلك قد تكون لبعض المعاصرين من الذين ييسرون اسلوبا الكتابة وقد تكون لبعض المتقدمين. وتقرأ ايضا في الفقه

51
00:15:44.750 --> 00:16:04.750
بكتب متعددة يعني مثلا حين تقرأ الفقه من مثلا مختصر خليل او من الرسالة او من ابن عاشر او نحو ذلك قد تكون مرتبطا بهذا المنهجي التعليمي المالكي لا تخرج عنه يمينا ولا شمالا. والذي ينبغي ان تخرج عنه يسيرا. ها؟ ويكون

52
00:16:04.750 --> 00:16:24.750
ذلك بالنظر في كتابات مثلا المذاهب الاخرى ما قرره اهل المذاهب الاخرى في كتبهم المتقدمة ما الفه بعض المعاصرين المتخصصين في امور او في امور الاقتصاد الاسلامي لهم كتابات جيدة في هذا الباب. الفتاوى التي وضعتها مثلا للمجامع العلمية اه كتب القواعد الفقهية المتنوعة

53
00:16:24.750 --> 00:16:40.250
التي ليست مرتبطة الى غير ذلك من المطالعات الحرة التي ينبغي ان تفعلها ويكون هناك ذلك على شكل برنامج على شكل منهج علمي ايضا. يعني عندي مثلا متن اقرأه اه احفظه افهمه وعندي

54
00:16:40.250 --> 00:16:57.300
كتاب اختمه كل مثلا ثلاثة ايام او كل سبعة ايام بحسب جهدك ووقتك كتب ها للمطالعة الحرة تكون مقررة ان لم تكن مقررة فتقررها على نفسك ثم ايضا يدخل في هذا الباب

55
00:16:57.350 --> 00:17:14.400
ان مثلا في علوم النحو والصرف ونحو ذلك كثير منها اه الطلبة عندنا في المدارس التقليدية يعتنون بهذه العلوم اعتناء بالغا ولكن مع ذلك تجده لا اه يعني لا يهتمون بمكملات هذه العلوم

56
00:17:14.600 --> 00:17:31.550
ومكملات هذه العلوم تكون في كتب الادب تكون في كتب الادب كما تعرفون. فمثلا تجد الشخص عندنا يحفظ متون النحو جيدا كألفية ابن مالك ويتقنها اتقانا تاما ولكنه اذا تكلم

57
00:17:31.800 --> 00:17:52.250
وقع في اللحن الفاحش لما؟ وايضا اذا كتب اذا كتب يقع في اللحن الفاحش. لم؟ لان قراءته لذلك المتن قراءة نظرية المجردة ولا يمكن ان تتحول بهذه العلوم اللغوية من باب التنظير الى باب التطبيق الا بالقراءة في كلام الفصحاء

58
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
ويكون ذلك بالاعتناء بالكلام الفصيح عموما. فيكون بالاعتناء بالقرآن الكريم وما كتب في بيان اوجه اعجازه وفصاحته. ويكون بالاعتناء بحديث افصح من نطق بالضاد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والاعتناء بالكتب او بالشروح التي اعتنت ببيان اوجه هذه

59
00:18:12.550 --> 00:18:26.900
صحة ويكون ايضا بالنظر في كتب الادب كتب الادب المتنوعة شعرا كانت او نثرا. فان كتب الادب هذه هي التي تجمع علوم العربية كلها. فانت مثلا اذا قرأت في كتاب كامل

60
00:18:26.900 --> 00:18:43.550
للمبرد فتجد فيه شيئا من النحو وشيئا من الصرف وشيئا من علم اللغة وطرائفة متنوعة وقد يأتي بالشاة الشعري وحتى شيئا من العروض في بعض الاحيان يأتي بالشاهد الشعري فيذكره ويشرحه ويذكر قصته

61
00:18:43.550 --> 00:18:58.500
وما قال العلماء في لغته وفي الفاظه وما ذكر العلماء في اه مثلا ان كان فيه شيء في الوزن يحتاج الى او ضبط وما ذكروه في تصريف بعض الكلمات ونحو ذلك

62
00:18:58.550 --> 00:19:23.500
فانت تقرأ في كتاب ادبي مثلا ولكنك تطبق كل العلوم التي درستها من علوم اللغة. وكذا الكتب الادبية الاخرى وحين اقول كتب الادب ما اقصد بذلك الادب العصري ادب الحداثة وادب ما ما بعد الحداثة ومثل هذه الكتب والروايات ونحو ذلك. هذه لتزجية الوقت فقط والا

63
00:19:23.500 --> 00:19:51.550
فلا تفيدك علما ولا تفيدك ادبا حقا وانما اقصد بذلك الادب القديم في الكتب في كتبه المشهورة بالكامل والاماني للقالب والاغاني للاصفهاني وكتب الجاحظ البيان او التبين كما يقول هارون او الحيوان او غيرها من الكتب او كتب ابن قتيبة رحمه الله تعالى او غير ذلك من الكتب الى ان تصل الى كتب الجامعة

64
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
ها التي الفت في العصر الموسوعي لانه وجد في تاريخ الامة الاسلامية عصر بدأ فيه تأليف الموسوعات في كل الفنون من ذلك في فن قليل الادب فالف مثل صبح الاعشاب ومثل اه نهاية العرب ومثل هذه الكتب التي تجدها شاملة لمسائل متعددة

65
00:20:11.600 --> 00:20:37.950
في باب الادب ثم ايضا الشعر هذا في باب النثر ثم ايضا في باب الشعر فينبغي العناية بالشعر مطلقا لانه ديوان عربي كما قال العلماء. الشعر ديوان العرب فبالشعر نجد او في الشعر نجد الشواهد على تفسير القرآن الكريم وعلى شرح الحديث وعلى قواعد اللغة كلها من نحو وصرف ونحو

66
00:20:37.950 --> 00:20:57.950
للتي بها نفهم القرآن والسنة. ولو فرضنا اننا الغينا الشعار كما يريد بعض المتحرقين في هذا الزمان يريدون ارضاء الشعر الجاهلي كله وربما يلغون الشعر القديم كله ويقولون هذا مضى زمنه علينا ان ننظر في الشعر العصري او اتركونا

67
00:20:57.950 --> 00:21:17.950
ام من الشعر الذي يذكر القوافل والابل الديار ونحو ذلك واذكروا لنا شعرا جديدا يذكر لنا مشاعرنا احاسيسنا هذا صحيح لا ننكر من اراد ان ينظم مثل هذا الشعر او يقرأه هذا شيء جيد. من باب التعبير عما يختلج في الصدر هذا لا بأس به

68
00:21:17.950 --> 00:21:36.950
ولكن هذا الشعر القديم لا مجال لانكاره. لانك انكرته اهدرت قسطا وافرا من علوم العربية كلها وبالتالي وقع لك يعني جهل شنيع بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك نرى

69
00:21:36.950 --> 00:21:55.350
المجتهدين او المجددينات كما يقول محمود شاكر رحمه الله تعالى جمعه مخنث سالم هذا جمع بين المذكر والمؤنث مجدديناه في هذا العصر هؤلاء تجدهم يشرحون القرآن مما يشاؤون ويفسرونه بلغتهم هم يعني بلغة الجرائد

70
00:21:55.450 --> 00:22:15.450
يأتون الاية القرآنية فيفهمونها باللغة الصحف وبلغة الاعلام. والحديث يفهمونه ايضا بلغة الاعلام وهكذا. لما لانهم ما تشبعوا باللغة القديمة. كيف تتشبع باللغة القديمة؟ بان تقرأ الشعر القديم. واول هذا الشعر القديم وهو او واجدره بالعناية به

71
00:22:15.450 --> 00:22:37.550
هو الشعر الجاهلي لان فيه من اللغة والبلاغة ما ليس في غيره. وحتى المعاني يعني بالمناسبة حتى المعاني تجد ان شعراء الشعر الجاهلي قد تفردوا بكثير من التي لا توجد لمن بعده. ومثلا شوقي ضيف رحمه الله تعالى في آآ يعني له موسوعة عن الادب

72
00:22:38.000 --> 00:22:58.000
في مراحله المتعددة والمتنوعة لما يذكر العصر الجاهلي يذكر المعاني التي يتفرد بها الجاهليون كالتركيز مثلا عن التشبيه وانواع وما لامرئ القيس من الاضافات في باب الشعر وفي باب معاني الشعر ومالي عنترة ايضا من المعاني اللطيفة التي لم

73
00:22:58.000 --> 00:23:15.400
فالمقصود حتى في المعاني تستفيد مع ان المعاني تقريبا نحن لا نطلبها من حيث نحن طلبة علم شرعي لا نطلب هذه نعاني ولا نهتم لها كثيرا الذي يهمنا هو التراكيب الفصيحة والالفاظ الفصيحة

74
00:23:15.500 --> 00:23:41.250
فتقرأ الشعر الجاهلية وتحفظ منه ما تيسر وكان علماؤنا رحمهم الله تبارك وتعالى يحفظون هذه القصائد فيحفظون من شعر الملك القيس ومن شعر المعلقات كلها ومن شعر ثم يمرون الى شعر المخضرمين والى شعر الاسلاميين من امثال اه حسان ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه هو كعب بن

75
00:23:41.250 --> 00:24:01.250
ويعتنون مثلا بيبان السعاد اعتناء بالغا ولذلك تجد اشهر شرح لبانة سعاد هو شرح ابن هشام رحمه الله تبارك وتعالى علامة اللغة وايضا يعتنون بشعر من بعدهم كالحطيئة وعمر ابن ابي ربيعة وغير هؤلاء والشعراء الاخطل

76
00:24:01.250 --> 00:24:21.250
الفرزدق وجرير ثم يمرون حتى الى العباسيين يعني هذا بحر لا ساحل له يمرون حتى الى العباسيين وان كان هؤلاء العباسيون لا يحتجون شهريا اه لانه من جاء بعد عصور الاحتجاج فلا يحتج بشعره ولكن ايضا يعلمك الفصاحة يعني حتى لو قرأت للمتنبي والمتنبي لا يحتج

77
00:24:21.250 --> 00:24:41.250
بشعره لانه جاء بعد عصور الاحتجاج مع ذلك فلا ان تقرأ للمتنبي شيئا من شعره خير لك من ان تقرأ في الصحف والمجلات العصرية فهذه لا تعلمك شيئا. اما شعر المتنبي والبحتري وابي تمام الشريف وغير هؤلاء هذه كلها تعلمك

78
00:24:41.250 --> 00:25:01.850
قوية فصيحة متماسكة وقد يرد لبعض الناس شبهة من جهة ان هذه الاشعار قد يكون فيها شيء مما يخل بالادب وهذا معروف بعض الاشعار نقية سليمة وبعض الاشعار فيها شيء من النجوم او شيء من الاخلال بالادب ونحو ذلك. والحق ان هذا لا يضر وقد ثبت عن كثير من ائمة

79
00:25:01.850 --> 00:25:21.850
المتقدمين انهم كانوا يروون هذه الاشعار ويتذاكرون يتذاكرونها فيما بينهم على ما فيها من هذه العلاج هذه الأمور نقرأها لا لكي نجزي بها اوقاتنا او لكي نتسامر بها في يعني اوقات سهرنا او نحو ذلك وان

80
00:25:21.850 --> 00:25:44.050
نقرأها بنية ولابد من استحضار هذه النية والنية ما هي؟ النية هي انني بقراءتي لهذا الشعر فانني اتقوى بذلك على فهم كتاب الله وفهم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا الشعر فيه شيء؟ نعم وان كان. وحتى النفر بالمناسبة يعني حتى الجاحظ مثلا في بعض كتبه

81
00:25:44.050 --> 00:26:04.050
اشياء يعني ماجنة ويذكر قصصا وفي الاغاني قصص من هذا القبيل وفي كتب الادب عموما لا تكاد تجد كتابا يسلم من هذه قصص الماجنة ونحو ذلك فهذه تستفيد مما فيها من لغة وادب وتترك ما فيها من اه مجون

82
00:26:04.050 --> 00:26:31.300
ادب ونحو ذلك فالمقصود هذا منهج الائمة قبلنا فيسعنا ما وسعهم فانهم قرأوا هذه القصائد وهذه الكتب واستفادوا منها فنفعل مثل فعلهم نقرأ مثل قراءتهم ونستفيد مثل ولا اريد ان اثقل عليكم معاشر اخوتي الاحبة وهذه كلمة محتجلة بحسب هذا السياق ولكم ان شاء الله تعالى يعني دروس تنتظركم

83
00:26:31.300 --> 00:26:51.600
ان شاء الله تعالى يعني انسحب واترك كل دروسكم اي نعم الدرس الصباحي اه طيب اه يعني لو عندهم اسئلة كانت اسئلة الشيخ وجوه الاجابة لانها ليست لوازم فقهية هي سلاح

84
00:26:51.600 --> 00:27:02.959
وامهاتكم رسالة ان شاء الله. يا رب