الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علينا ما نفعنا الى يوم الدين اللهم اجعل معك المحبة لنا لا حجة علينا
اللهم انزل على السنتنا واتباعنا بالحق ولا تجري على السنتنا واسمعنا الباطل نرحب جميعا بفضيلة الشيخ المحدث عبد الله سعد تحفظ السعد وبقية المشايخ الفضلاء وقبل ان نبدأ اللقاء حياة
من اخونا السيد الغني رئيس الصفحة المشروعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين يبلغون رسالات الله ويخشونهم ولا يخشون احزنهم الا الله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونهم ولا يخشون احدا الا الله
وكفى بالله حسيبا ما كان ولكن رسول الله ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله الله لكل شيء عليما. سبحان الله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا وسبحوا بكرة
واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكة ليخرجكم من الظلمات وكان للمؤمنين رحيما تحية يوم يلقون موسى يا ايها النبي وداعيا الى الله بإني وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان كن من الله فضلا كبيرا ولا تبعد الكافرين
وكفى بالله وكيلا بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل
ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما كما اني اسأله جل وعلا ان يشرح صدورنا وان يغفر ذنوبنا وان يتجاوز عنا بمنه وكرمه كما اني اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى
وصفاته العلى ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين كما اني اسأله جل وعلا ان يستعملنا في طاعته وان يوفقنا لمرضاته جل وعلا يا ايها الاخوة
سمعنا هذه الايات الكريمات العظيمات والتي افتتحت بتبليغ دين الله جل وعلا والثناء على من يبلغونا رسالات الله سبحانه وتعالى وذكر بعض صفات لا الذين يبلغون رسالات الله عز وجل
ويا ايها الاخوة تبليغ دين الله جل وعلا هذا حتم لازم وفرض مؤكد يجب على كل مسلم ان يبلغ ما يستطيع من تبليغه من دين الله جل وعلا وفي صحيح البخاري من حديث حسان بن عطية عن ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كامرنا عليه الصلاة والسلام ان نبلغ عنه ولو اية واحدة
وشرع لنا التحديث عن بني اسرائيل وهذا من باب التبليغ التحديث هو التبليغ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا يكون الحديث عن بني اسرائيل الا بالتحمل عنهم الا بالتحمل عنهم
وقد شرع لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لابد ان يكون المتحمل عنهم عنده علم بالكتاب والسنة حتى يعرف الحق من الباطل ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا
تكذبوهم لانه اذا صدقهم بكل ما يقولون سوف يصدق بعض ما وقعوا فيه من الكذب واذا كذبهم بما يقولون بجميع ما يقولون فسوف يكون ايضا قد وقع بتكذيب ما هو صدق
نعم فالتحمل عن بني اسرائيل والحديث عن بني اسرائيل هذا من جملة التبليغ ولذا في صحيح البخاري في حديث ابراهيم النخعي عن عبيد السلماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال ان حبرا من احباب بني اسرائيل اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا محمد ان الله يظع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الحديث فاستمع له عليه الصلاة والسلام
بل تبسمك بل تبسم تصديقا لقول الحبر وهو يهودي وهبوا من احبابهم ومع ذلك استمع له صلى الله عليه وسلم بل في صحيح البخاري من حديث عثمان بن الهيثم عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة
في قصتي حراسته لتمر الصدقة القصة معلومة عندما جعله عليه الصلاة والسلام حارسا على تمر الصدقة جاء له جاء اليه شاص او بالاحرى وجد شخصا يريد ان يأخذ من تمر الصدقة
وهو قد جعل حارسا عليه فامسك به فشكى له الحاجة والعيال فردت له ابو هريرة فاطلقها الليلة نعم الاولى الثانية الثالثة طبعا في عندما جاء في صبيحة هذه الليلة الليلة الاولى
قال ما فعل اسيئك البارحة؟ قال عليه الصلاة والسلام ما فعل اسيئك البارحة. فذكر له ما حصل. ثم الثانية ثم السادسة وهو يشترط عليه ان لا يعود ويعود. وقد اخبره عليه الصلاة والسلام اما انه سوف يعود
فقال له في الليلة الثالثة انت قد وعدتني الا تعود وقد تكررت عودتك فقال الا اعلمك شيء اذا قرأته لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان قال اذا جئت عند النوم فاقرأ باية الكرسي
فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان وكما تقدم قبل قليل هذا الذكر من اذكار النوم. واذكار النوم غير اذكار الليل. واذكار الليل غير اذكار المساء واذكار المساء غير اذكار الصباح
واذكار الصباح والمساء خير اذكار اليوم واذكار اليوم خير اذكار الاستيقاظ. وكنا قبل قليل تحدثنا عن تحدثنا بمجموع بالمقصود المقصود المجموع نعم قال اذا قرأت اية الكرسي المسلمون الذين يقرأون اية الكرسي من الصين شوقا
الى المغرب غربا سبب ذلك هذا الشيطان. قال هذا الذي تحدثهم منذ سلاس ليالي انما هو شيطان او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا الشيطان الشيطان من الشياطين كان سببا
في تبليغ هذه القضية وفي آآ جعل ذلك وردا يأتي به المسلم في كل ليلة طبعا هذا باقرار وتصديقه او الرسول صلى الله عليه وسلم فقال صدقك وهو ماذا؟ وهو كذوب. صدقك وهو كذوب
فاذا يا ايها الاخوة اذا كان الشيطان يبلغ واهل الكتاب يبلغون بل حتى الجمادات وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اليس في الحديث الصحيح اثبت احد ضرب برجله عليه الصلاة والسلام
وقال انما عليك نبي وصديق وشهيدة وقال جبل احد يحبنا ونحبه فحتى الجمادات تبلغ وتسبح يسبح الله جل وعلا فكيف بنا نحن التسبيح التبليغ علينا تكليف وواجب ولا ولا ينفك شخص بالغ من ذلك سواء كان رجلا ام امرأة
سواء كان رجلا ام امرأة انا اردت اني اتحدس عن مسألة اخرى لكن عندما قرأ اخونا هذه الايات العظيمات والتي هي في التبليغ فاحببت ان اتحدث عن ذلك وذلك لاهمية ذلك
ولعلي اعود الى ما كنت بصدده في صحيح الامام مسلم قال الامام مسلم حدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو المعروف باسحاق الرواهوية وهو من كبار الحفاظ قال ابو العباس ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد. يعني هو نظير للشافعي ونظير لاحمد
ونداء ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع عندما يذكر اقوال اهل العلم يسكن من جملة هذه الاقوال قول اسحاق وكثيرا ما يتفق الامام احمد واسحاق على القوم لانهمامان من ائمة اهل الحديث
في زمانهما وهما اقران واصحاب ائمة وكلاهما قد درسا نعم عفوا بالذات الامام احمد درس على الامام الشافعي نعم فقال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة
اسحاق لم يدرك الثوري وانما شيخه سفيان بن عيينة نعم ودائما هو يستعمل اخبارنا واذا وجدت في كتب الحديث ان اسحاق يقول حدثنا هذا خطأ ولذا تلميذ النسائي مثله يقول اخبرنا اخبرنا
في كتابه السنن الصغير والكبير المجتبى والسنن الكبير نعم عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحرقي مولاهم مولى الحروقات من جهينة والان ليس في جهينة الحروقات يبدو تغير اسمهم
نعم عن ابيه عبدالرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى فهو حديث قدسي والحديث القدسي اللفظ والمعنى من الله عز وجل. وليس كما هو موجود في كثير من كتب المصطلح
ان الحديث القدسي المعنى من الله هو اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ وانما الصواب اللفظ والمعنى وانما الصواب المعنى واللفظ من الله عز وجل لانها لانه عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى
فيما يرويه عن ربه عز وجل ولذا الحديث النبوي هو المعنى من الله واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم ولذا الصحابة يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث
فكل السنة معناها من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالقول بان الحديث القدسي المعنى من الله واللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا خطأ هذا النبوي
نعم فهذا حديث قدسي. قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اولا هذا يدل على عظم الصلاة لان الله عز وجل قد قسمها بينه وبين عبده نصفين فهذا يدل على عظم الصلاة
ولذا الصلاة تأتي بعد الشهادتين من حيث الاهمية كما تعلمون وهي علامة الايمان هي العلامة الفارقة ما بين المسلم والكافر ولذا في حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وهو في مسلم
بين الرجل وبين الكفر والشوك ترك الصلاة او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابن بريدة عن ابيه وهو في المسند العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. نسأله عز وجل ان يوفقنا لاداء هذه الصلاة على الوجه الذي يرضيه عنا اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا لاداء هذه الصلاة بالوجه الذي يرضيه عنا يا كريم يا رب العرش العظيم يا الله يا رب
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين اذا هذا اذا المقصود بالصلاة هنا ايضا الفاتحة واذا كان اطلق على الفاتحة الصلاة فهذا يدل على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة
وانها لا تصح الصلاة الا بها كما بين ذلك عليه الصلاة والسلام. كل صلاة ماذا اذا لم يكوى اذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج اي ناقصة او كما قال عليه الصلاة والسلام
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال حمدني عبدي وهذا يدل على فضل الحمد ولذا اخبر عليه الصلاة والسلام عن ربنا جل وعلا انه يحب الحمد
سبحانه وتعالى فعلينا ان نكثر من حمده جل وعلا وان يثني عليه الخير كله والذي يكثر من حمد الله والثناء على الله جل وعلا. هذا دليل على ايمانه ودليل على
سعادته وانشراح قلبه بدليل انه اكثر من حمد الله بخلاف الذي يكثر من التسخط ومن التشكي فهذا دليل على عكس ذلك نسأل الله العافية والسلامة الحمد لله رب العالمين. اذا قال العبد
الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا تكرار الحمد هو ثناء والحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود
هذا هو الحم ذات صفات الكمال للمحمود فنحن عندما نقول ان الله عز وجل هو الكامل في اسمائه وصفاته هو الخلاق هو العليم هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
هو الوهاب هو الكريم الاكرم الى غير ذلك من اسمائه وصفاته هذا منا حمد لربنا عز وجل وعندما تقول بلفظ الحمد هذا حمد ايضا منك يا ايها العبد لربك ولذا يا ايها الاخوة عندما
يعني بعد ان نرفع او نوفى ظهورنا من الركوع في الصلاة عندما نقول سمع الله لمن حمده اذا كنت اماما او منفردا واذا كنت مأموما ومع الامام والمنفذ والمنفرد ان تقول ربنا ولك الحمد
ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
لا ينفع ذا الجد منك الجد فهذه الكلمات عظيمات بحيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا ان نقول اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ايضا ما شئت من شيء بعد. اضعت اشياء ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما. وملء ما شئت
من شيء بعد اهل السماء والمجد فهذا كله يد فهذا كله يدل على فضل الحمد فجعلنا الله عز وجل واياكم من الذين يكثرون من حمد الله سبحانه وتعالى فنحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد فهو اهل الثناء والمجد جل وعلا فاذا قال العبد ما لك يوم الدين. قال الله عز وجل مجدني عبدي
فتكبروا الثناء هذا تمديد لله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية او فوض قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي لانه قال ان الله عز وجل مالك يوم الدين. اذا اذا كان هو مالك يوم الدين وهو كذلك ربنا عز وجل مالك الاولى والاخرة
والدنيا والثانية جل وعلا اذا العبد فوض امره الى ربه سبحانه وتعالى نعم مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل
اياك نعبد هذي لله جل وعلا. فلا نعبد الا انت لا نصرف شيئا من العبادة الا لك جل وعلا فهذه صيغة حصر لا نعبد الا انت اياك واياك نستعين هذه للعبد يستعين بربه عز وجل. وانه لا معين له على عبادة
به الا ربه جل وعلا لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك يا ربنا الا اليك اعوذ برضاك من سخطك نعم كل شيء تخاف منه تهرب منه الا الله عز وجل تخاف منه ولا منجاة لك منه الا
اليه باللجوء اليه سبحانه وتعالى هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
فاذا يا ايها الاخوة هذه الصلاة مناجاة ولذا كان الدعاء مناجاة ولذا كانت ايضا قراءة القرآن مناجاة فاذا علينا ان نكثر من قراءة القرآن. ومن دعاء الله عز وجل ومن الصلاة
كل هذا مناجاة لله جل وعلا ويا ايها الاخوة عندما الانسان يناجي ربه لا ينزل يديه او لا ينتهي من المناجاة الا ويجد الا ويجد انشفاع في صدره وراحة في نفسه
وان ما كان عنده من هم اما زال او زال بعظ هذا الهم وخاصة نحن في هذه الاوقات العصيبة نحتاج الى المناجاة ونحتاج الى قراءة القرآن ونحتاج الى الدعاء فنسأله جل وعلا ان يوفقنا الى ذلك كله
والى غيره من الخيرات هذا والله تعالى اعلم واحكم سبحانه وتعالى فنحمده عز وجل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وبالله تعالى التوفيق اتفضل وضع التدريج اذا بدنا نسأل عن اذا
اهي طبعا يجب عليه يعني في الصحيحين امرت ان اسجد على سبعة اعضاء الجبهة واشار الى انفه هذا عضو واحد والكفان والركبتان واطراف القدمين اطراف القدمين الاصابع تكون متجهة الى القبلة وتثني رجلك
وتكون قائمة القدمين. ومن السنة ان تقارض بينهما كما في صحيح مسلم بحديث ابي هريرة عن عائشة انها عندما افتقدت الرسول عليه الصلاة والسلام وقعت كف عائشة رضي الله عنها على قدميه وهو منتصبتان
فهذا يدل على التقاوم. تقاوم القدمين وفي حديث اصبح ولكنه ضعيف فهذا فيه نصب القدمين وفيه تقارب القدمين. هذه السنة في ذلك وخطأ الذي يرفع يضع احداهما على الاخرى هذا عند بعض اهل العلم
الصلاة باطلة عندها السجود هذا باطل وبالتالي تبطل الركعة عند بعض اهل العلم والصواب لا تبطل لكن قد قصر في هذا الواجب. يجب السبعة ثبت بعضهم يجب ان تكون جميعا على الارض. نعم
اذا صدق يفعل هكذا لا لا اخاي خطأ خطأ خطأ وانما يثني اصابع اصابع المتجهات الى القبلة ويثنيهما ايه خطأ خطأ نعم الله يكثر خيرك يا شيخنا لا باش لاباس يصلي يصلي الوتر يصلي الوتر
ولو كان كزلك ايضا يقل عن بعض الصحابة انهم كانوا يصلون احيانا الوتر بعد الاذان وخاصة الاذان الان يعني على حسب التقويم قد يكون قبل الفجر بقليل امين تبارك الله يا شيخ
امين اوضاع اليدين بالنسبة للدعاء هناك اربعة اوضاع الوضع الاول هو المبالغة في رفع اليدين ظهورهما الى الاسفل بطونهما الى الاسفل وظهورهما الى الاعلى هذا في الاستسقاء والابتهال حتى يرى بياض
ابطيه يعني نقل عن بعض الاخوة انه فعل هكذا خطأ هذا تفسير للحديث خاطئ وانما تفسير الحديث هكذا نعم هذا الابتهال و يعني شدة المبالغة في الدعاء. وفي الاستسقاء نعم والحالة الثانية هي الغالب ان يكون مقابل الوجه
كما في حديث ابي اللحم عمير ابي اللحم مولى ابي اللحم نعم مقابل الوجه والحالة الثالثة كما في الجمعة والتشهد الاشارة بالاصبع السبابة يدعو بها في حديث وائل بن حجر
في حديث والد بن حجب يدعو بها نعم وفي يوم الجمعة في حديث عمارة بن رويبة الذي خرجه مسلم وهو دعاء ان تدعو بدون رفع اليدين او اشارة باليدين هذي يعني
في دبر الصلاة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. حديث البراء بن عازب وقد خرجه مسلم. نعم. جزاكم الله خير. رفع اليدين يا شيخ خاصة بالاستفسار لا كما تقدم ليست يعني بحديث ابن عباس عن ابن عباس في سنن ابن
والابتهال يعني شدة الحاجة الضرورة نعم هذا هو هذا هو هذا مقنع هو ايه ايه شيخنا السلام عليكم ورحمة الله بالصلاة. انه نصبه ومعناه الى الله سبحانه وتعالى فالذي يروي الحديث القدسي
الا يصح ان يأتي بمعنى ان حكمه قد تكون القرآن اذا كان لا يحفظ اللفظ يأتي بالمعنى لانه ليس حكم حكم القراة القرآن معجز بلفظه ومعناه ولابد انك يعني تتطهر
لا يمسه الا المطهرون. ولا تكن على جنابة ادارة تقرأ من حفظك. بينما الحديث القدسي لا ليس له هذه الاحكام نعم فالاصل انك تأتي بلفظه اذا لم تستطع يؤتى بالمعنى
لكن تقول في معنى نعم صلاة الاستخارة ولقد ذكر الامام ابو العباس ابن تيمية قال ان دعوت في الصلاة فبها او دعوت بعد السلام كلاهما مشروع وظاهر الحديث حديث جابر الذي في البخاري
قال فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقم اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدوتك فظاهر الحديث بعد ان تسلم ظاهر الحديث بعد ان تسلم وان دعوت بالصلاة في الصلاة فايضا لا بأس
واتجاه في بعض الاحيان فوق اذا صدر اعداء او الائمة يكون سريع الاتصالات فالامام تري في الصلاة فبعض كانت الصلاة يسجد بسرعة قبل ما نترك السجود قام السجود هل هذا الرجل دعاء؟ هو اللي يدرك السجود سريعا
اذا امكن ان تدرك السجود معه فاسجد. افرض انت تريد ان تسجد فهو رفع فانت اسجد ثم ارفع واذا لم يمكن سريع اذا اردت ان تسجد هو قدرك. الان قام
او فاتك السجود الاول واردت ان تسجد ورفعت وهو ساجد مرة ثانية ما يمكن انك تلحق به فما هو حال مع الاسف كثير من الائمة اليوم يستعجل في الصلاة. ولذا ثبت في الحديث الصحيح وقد ساق طوقه الحاكم في المستدرك
ان اول ما يفقد الخشوع تمك بالمسجد ليس فيه خاشع وهذا هو الحاصل الان الا من رحم الله. هل عجل في الصلاة العجلة في الصلاة وان ادعو نفسي وبالذات اخواننا الائمة
انهم يطمئنون ولوح التو على لابن اسماعيل انه كان يصلي بالاخوة وهو مطمئن تاء جزاه الله خيرا فانا ادعو الاخوة الى الطمأنينة بالذات الائمة ومن رأى اماما مستعجلا فليحثه على الطمأنينة في الصلاة
نعم ازا ما يمكن انوي الانفصال ان والانفصال وكمل صلاتك لوحده ما اذا انا قلت لك اذا امكن انك تسجد ثم تلحق به ثبت في الحديث الصحيح ان عندما اطال عليه الصلاة والسلام في السجود
بسبب ان احد ولديه الحسن والحسين ابتحله عليه الصلاة والسلام فاطاله كره ان يعدله فرفع احد الصحابة فوجد رسول ماذا؟ عليه الصلاة والسلام ساجد فعاد ماذا؟ عاد الى سجوده فانت اذا امكن ان تلحق به فبها ونعمة
وضع الصور صلاة الخوف مثل قريب من هذا يستدل به ايضا على ذلك بعض صور صلاة الخو اذا ما امكن دعه وانوي الانفراد واكمل صلاتك نعم وانا وانا احيانا انفرد
اذا وجدت الامام عدل ولا استطيع نويت الانفراد وتركته نا يا شيخ الله يبارك فيك حكم اطعامك الاقعة سنة الاقعاء سنة كما ثبت في صحيح مسلم والاطعام هو نصب القدمين
والجلوس على الاعقاب. هذا هو الاطعام الاكعاع هو هذا الاقعاء هو هذا نصب القدمين والجلوس على الاعقاب. هذا هذا اللقاء واما الاقعاء المنهي عنا فهو هذا. الاقعاء المنهي عنه هو هذا. اي هذا مثل جلوس الكلب. نعوذ بالله من ذلك
نعم تفضل يا توكي. سؤالك اما الناس فليخفف والله هو لا شك كما قال عليه الصلاة والسلام من ام الناس فليخفف فان خلف المريض والكبير الى اخره او كما قال عليه الصلاة والسلام
لكن هذا التخفيف هو لابد ان تأتي بالطمأنينة والميزان السنة كما في حديث عن الصلاة عليه الصلاة والسلام تخفيف في ماذا في تمام كان يتم الاوكل تخفيف في تمام هو دعانا للتخفيف عليه الصلاة والسلام وقرأ في صلاة المغرب بسورة الاعراف
وفي حديث ابي بوزة يقرأ في صلاة الفجر ما بين ستين الى المئة وفي صلاة الظهر في مسلم يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي الحاجة ويتوضأ ويأتي ولا زال عليه الصلاة والسلام في الركعة
الاولى. نعم. فالميزان هي صلاته صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يقول انا لو اطلت بعض الشيء شقيت على من خلفي او رسول عليه الصلاة والسلام ارحم منك بامته نعم
هذا استدراك على الشريعة استدراك هذا استدراك على الشريعة لا قصدك واقعة هو طبعا ما قصده لكن لكن هذا هو فهذا مو بصحيح فاهم شي الاو كان يعني الركوع والرفع منه لنا غالبا في القيام تجده يقرأ الفاتحة وخاصة الان يعني يقرأها مجودة
وقد يتغنى ايضا يقرأ يقرأ سورة طويلة ويتغنى فيها او ايات ولكن اذا جاء للركوع الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر ينكر الصلاة نقم نعم فعلى الانسان ان يطمئن
وكما قال عبد الله بن المبارك كما في جامع الترمذي قال سبح خمس حتى من خلفك يسبح ثلاث الان بعض الائمة اذا قلت له اذا قلت انت تستعتق الوحدة تكفي هذا مو بصحيح الكلام
وحدة تكفي اذا كنت لوحدك يعني الان انت تقول سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده. نعم تكفي واما اناس خلفك او انت تريد ان تركع. سمع سبحان ربي العظيم
وانت وتكملها وانت رافع. لا هذا ليس بصحيح والان بعض الائمة لا يكبر مثلا وهو ساجد وفاء لا يكبر حتى يجلس حتى الصوت يسمع بزعمه فيقول الله اكبر ربي اغفر لي الله اكبر. هذا المأمون توه رافع ويسمع الله اكبر للسجود
غير صحيح السنة انك حين ترفع تقول الله اكبر قبل ان تصل الى الركن الثاني تكون قد انتهيت فتكون بين ركنين هذه السنة في ذلك انت تريد حين يوقع تريد ان تركع
الله اكبر حتى تصل للركوع تضع يديك على ركبتيك انت تكون قد انتهيت او يعني عند الانتهاء واما اذا انتصب قائما قال سمع الله لمن حمده هذا غير صحيح الذي دخل وانت الذي دخل وانت كنت راكع
اذا كنت لن تسمى علة بعد ان تنتصب قائما قد يظن انه ماذا انه ادرك الركوع وهو لم يدرك وهو لم يدرك وهذا غير صحيح. ولذا تجد انه اذا انتصب قال سمع الله تجد عفوا اذا رفع من السجود
وقام منتصبا ووصل عند مكبر الصوت قال الله اكبر ثم مات فظله بكى لانه لم يكبر اثناء ماذا اثناء الرفع نار والله هذا عدم فكر هذا عدم فقه هذا عدم فقه ومن عدم فقهه
هل هل عجلة ومن عدم فقهه كما تفظلت من اجل بس يريد ان لاقط هذا غير صحيح هذا غير صحيح نعم السلام عليكم قبل نزول السجود هو مواضع رفع اليدين في التكبير اربعة مواضع
كما في صحيح البخاري حديث عبد الله بن عمر تكبيرة الاحرام ترفع يديك ذو الركوع تقبله ركوع ترفع يديك تنفع من الركوع ترفع يديك هذه ثلاثة مواضع. الموضع الرابع اذا قمت من التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية ترفع يديه
عادي وهل في رواية سبح طاف مطبعا الاضطباع في كل الاشواط السبع. وانما الظمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى هذا الرمل وهو سرعة الخطى مع مقاربتها. هذا الظمأ. فالاشواط الثلاثة الاولى. واما الاضطباع ففي السبع. نعم. وفي رواية يا شيخ. ما في ما في ما في
يلا امي والله هذي مسألة مع الخلاف بين اهل العلم قديما وحديثا وكانت الفتوى بعهد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عندنا الا وجوب زكاة الحلي وايضا كان الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ايضا يرى ذلك. ثم الان الفتوى بعدم زكاة الحلي كما هو مذهب الجمهور
الذي اميل اليه هو اخراج زكاة الحلي. لعموم النصوص وجاءت نصوص خاصة تؤدين زكاة هذا لكن لا تخلو من كلام ولذا قال ابو عيسى الترمذي لا يصح تبيه شيء في كتابه الجامع بعض اهل العلم قواها لكن عندنا النصوص العامة والذين يكنزون الذهب والفضة
اولا ينفقونها في سبيل الله تاء يعني من حيث العموم هذه يستدل بها على زكاة الحلي وهي وهو الاحوط والله تعالى اعلم واليك ما الفرق بين الدعاء والمناجاة المناداة عم المناداة عم
المناجاة عم يعني انت عندما تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذه مناجاة واذا كملت فيها دعاء ايضا اهدنا الصراط المستقيم الى اخره فالمناجاة عم المناجاة تعب والدعاء اخص. نعم
في الخارج والله الرمل لا اعرف انه خاص بمن اتى من خارج مكة. يعني ليس خاصا بالافاق وانما والله اعلم عم او الرسول عليه الصلاة والسلام رمل وقال لتأخذوا مناسككم
هذا لفظ مسلم وفي خارج مسلم لتأخذوا عني مناسككم برامج الجديدة هذه البرامج بيحتوي على وعلى مقاطع خارجة للحياة ولا يكاد يسميها ولا يمكن التحرش بها ان هذا يصل بها الى تحرير
ولا يمكن يتحوج منها بعدم استعمالها يصلي لا قال اما على هذه الصلاة هذا في البخاري عن حذيفة موقوف هذا في البخاري عن حذيفة موقوف وانما الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا عنه عليه الصلاة والسلام. واما هذا عن حذيفة موقوفا. نعم. وجاء عن بلال ايضا. نعم سلام طيب وان يجعل سنة البقرة كل يوم يقرأها
لاباس والدليل على هذا ما ثبت في حديث عائشة وحديث انس وكلاهما في البخاري لو احدهما معلق والثاني موصول في قصة الرجل الذي كان يكوب سورة ماذا الاخلاص يكون سورة الاخلاص. فكون الانسان كل يوم بيقرأ سورة البقرة
لاباس بناء على هذا الدليل. لا بأس المؤمنين في المسجد للشباب استبعدوهم او يضمونا يعني ترتيل العمالة في الوقت الحالي ليس الحب هذا والله هذا طبعا آآ يعني غير صحيح على الاطلاق
هو ينبغي ان يعلم المصلين ويقول ترى السنة كيت وكيت؟ نعم ويتزوج بهم والذي يبدو لي ان يعني صلاته عليه الصلاة والسلام في المتوسط يعني تقريبا نص ساعة ونحو ذلك
عليه الصلاة والسلام فانت الان مثلا يعني لو صليت الظهر مثلا اثنعش دقيقة يعني ما هذه ليس فيها طول البتة وكما تقدم يعني كان عليه الصلاة والسلام يقع ما بين المئة ما بين الستين الى المئة قراءة سورة الاعراف
حنا الان نكون يعني على الاقل يعني وقوع اطمئن به اطمئن فيه او رفع السجود في حديث انس في الصحيحين انه كان اذا رفع يقول القائل قد وهم من اطالته
فانت يعني الان بدل لا يصلي الامام بسبع دقائق صلاة رباعية ليصليها باحدعش اثنعش دقيقة نعم صلاة العشاء بدل لا يصليها مثلا بعشر اللي يصليها ثلاطعش دقيقة اربعطعش دقيقة ما ما فيها طول
هذه الصلوات لو جمعنا اوقاتها كلها كم ساعة قل عسى تقريبا ساعة ساعة ما فيها مشقة نعم لكن يعلم يعلم الناس يبين لهم شيء فشيء نعم احنا اه موضوع بارك الله فيك
حتى لو كان موضوع البقرة سورة البقرة يأثر على ولده الباقي يعني ما هي بسيمة القرآن تسير طرق البقاء فما في اشكال كده يعني ليقرأ ايضا الاوراق اذكار الصباح واذكار المساء وهي ورد عظيم سورة البقرة. البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يفر منه الشيطان
بس هو السنة الاكمل انك تقوى متسلسلا حتى تختم هذه هذا هو الاكمل والافضل هذا هو الاكمل والافضل نعم لكن كون ان هذا مشروع عندك تكثر من قراءة البقرة دليل ذلك ما تقدم
نعم مالك يا شيخ هذا يفعل من صلى مع جماعة ثم تذكر ان عليه صلاة لم يصلي الفجر بعض اهل العلم يقول اذا دخلت هي مسألة فيها خلاف. هل يجب ترتيب الصلوات
المقضية الفائتة او لا يجب قولا وهناك قول فيه تفصيل ولعل هو الاولى انتقد فاتتك المغرب ودخلت معهم العشاء قال بعض اهل العلم لا بأس ان تصلي العشاء ثم تأتي بعد ذلك بالمغضوب
قال لان لا تفوتك صلاتين وان احتطت دخلت بنية المغرب فاذا قام الامام الرابعة جلست والاولى ان تنتظره تجلس فاذا اتى برابعة وجلسوا تشهد يسلم سلم بعد ثم صلى العشاء
هذا احوط فوجا من الخلاف ولو دخلت بنية العشاء ان شاء الله ما في بأس ان شاء الله ويدل على هذا يعني انك لو ان انسان تذكر صلاة قد فاتته
او تبين له بطلانها الصلاة بعد مدة وقد صلى صلوات اخرى صلى مثلا يومين ثلاثة ثم تبين له ان في احدى الصلوات قبل ثلاثة ايام باطلة ما تعيد كل ما بعدها لا هذه الصلاة التي فاتتك
هي تعد فقط نعم احسن الله اليك اذا صليت خلف امام الصف الخامس او السادس الصف الاول سورة الفاتحة تعيد الصلاة ولا كما هذه الحركة ان كان تغير المعنى فهذا يؤدي الى بطلان الركعة
ان كانت تغير المعنى لحن جلي يغير المعنى واما اذا كان لا يغير المعنى يعني بدل ان يقول انعمت انعمت هذا يغير المعنى واما اذا كان لا يغير المعنى فالصلاة ان شاء الله صحيحة
لكن اذا كان كيف ماذا؟ هو يقول مالك يوم الدين والاية الصحيحة قال الدين والله هذا يعني ما ما يتغير المعنى لا يتغير المعنى هذا ما يتغير المعنى وقد قال الحافظ ابن كثير لتقارب المخرج
ولا الضالين ولا الظالين فقال لي تقرب المخرج يعفى عن هذا ولا الاصل ولا الضالين. نعم جزاك الله خير يا شيخ آآ سواء مسح ليس بالقوي اسنادا ليس بالقوي اسناده ليس بالقوي لكن المعنى
يعني صحيح المعنى صحيح معنى صحيح من اسباب باذن الله الغنى الزواج ومن اسباب ايضا الغنى قراءة سورة البقرة اخذها ماذا بركة اخذها بركة فمن اسباب الغنى ايضا قراءة سورة البقرة
من السنة في الطواف الاتباع. فهل نوجه المعتمر غير ممن في المتعة الى تعديل الهيئة بعد الطواف ام لا اي نعم بعد ان تنتهي من الطواف تغطي منكبك نعم وتذكر غيرك بتغطية المنكب. نعم
فانا اسف كده في سؤال رقم واحد ولا الحديث نهى عن لقطة الحاج لقطة الحاج. الحديث في النهي عن لقطة الحاج وهذان يتصدق بالثلاثين قلها لماذا هو ياخذ خمسة عشر
نعم اثابكم الله يا شيخ فصلي ركعتين اذا ماذا؟ اذا ما فهمت لا ما يصح ما يصح ما يصح ما يصح هذا غير صحيح حديث غريب وان كان ظهره القوة لكنه معلول غير محفوظ
نعم الامام شجع سورة الفاتحة ايه طيب اه يرد عليه يرد عليه اذا قفز تبطل تبطل حول ركعة هذه الركعة تبطل اذا لم يرد عليه احد من المصلين يعني هو الامام ترك اية هذا المقصود
اي نعم. من الفاتحة هذه الركعة اذا لم يرد عليها حتى بطلها الركعة فيأتي بركعة يقرأ فيها الفاتحة كاملة نعم يأتي بركعة زائدة طبعا بدل ان هذه التي ترك فيها اية من الفاتحة
شيخنا ما توجيهكم لمن ينتعش من بعض حركات المصلي في التنطع والمبالغة في اداء السنن في الصلاة مثل سنة اه افراد اليدين التمرين ده بطين في السجود. فيؤذي من بجواره ويتأذى منه
لا انت يعني هذه سنة وهي ابعاد العضدين من الابطين كالمجنح هذه سنة فان كان بجانبك يمينك ويسارك ملاصق بك لا تستطيع ان تفعل ذلك الا اذية لا لا تفعل ذلك. نعم
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الحديث لا يصح الحديث لا يصح جاء اكثر من حديث ولا تتقوى بمجموع طرقها وقد ضعفها الامام ابن تيمية اه الوداع لاهل مكة والله ما يقال يعني بدعة هناك من يعني يعني المهم الحديث لا يصح
لاهل مكة ما حكم اهل مكة ليس عليهم وداع لان لو كان بعد الحج نعم ليس عليهم ودع بما انهم جالسين بمكة ما عليهم ودع. الموادع هو الذي يريد ان يخرج من مكة
نعم فتفهموها خلصنا من مناسك الحج وبعد ما خلص يعني على طول ذهب الى قائمة مكة خرج هل هذا يطوف طواف النداء حكمك حكم ما هو من اهل وهم من اهل انت ما قلت بسؤالك هذا
قلت طواف الوداع لاهل مكة. من اهل مكة ولو كنا يعني امثال مناسك الحج وخرج من مكة. هذا ما قيده قيده والي؟ اي نعم. قل قل المكي ما حكم المكي الذي
ادى شعائر الحج ويريد ان يسافر بعد الحج. اي نعم. ايه فيطوف للودع كطوف بالوضع واما إنسان مكي كش اختوك الفضلي انتهى من المناسك وجالس بمكة خلاص ما يطوف الوداع
لا اوجه الخصوص لا للعموم لا العموم الشاص الذي الذي يؤمن بالقرآن ويكثر من تلاوته وتدبره والعمل به يرجى ان يكون له شيئا يوم القيامة. نعم ليس خاص بحافظ او
نعم اه بعض الرسائل في هذا الزمن مثلا اه على والله عليه بالدعاء الدعاء سلاح المؤمن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول في سجوده اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وفي رواية يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك
فيكثر من الدعاء من قراءة القرآن القرآن ليس هناك موعظة ابلغ من موعظة القرآن العظيم. فيكثر من قراءة القرآن الصحبة الصالحة اذا غفل ذكروه واذا نسى نبهوه نعم الصحبة الصالحة انت اذا رأيت
الناس يفعلون الخير هذا يكون دافع لك لفعل الخير. فالصحبة الصالحة عليك بالصحبة الصالحة فكل هذه من اسباب الثبات باذن الله والحضور حضور مجالس العلم ومجالس الذكر نعم فالعلم والعلم يهتف بالعمل ان اجابه والا فارتحل فكل هذه من الاسباب. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه ولعل نقف
عند هنا وانا اسأله عز وجل ان يجعل ذلك في موازين اعمالنا في يوم القيامة هذا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله اولا واخرا