ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد وان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
محمد كنا بدأنا بالعيادة والنيابة وتكلمنا عن العيادة وبقي الكلام عن النيابة. ولابد قبل البدء ان نفرق بين امرين فان تعود بعد ان تلاقي عدوك فان لاقيت عدوك في ساحات الورى احتجت الى جهة تلوذ بها واما الليالة فان تحصن نفسك
السمحة بعدوك بمهاجمتك. وان تبقى بقوتك وبحصنك وان يبقى عدوك يرهبك. ولا يقربك وان يبقى بعيدا عنك. فالنيابة مقام ارفع من العيادة. فالعيادة يكون بعد واليادة فيه تحصين وفيه ارهاب للعدو وفيه قوة النفس وما شابه. النيابة انما تكون من
الشياطين بذكر الله عز وجل. فذكر الله تعالى كما قال الله عز وجل ولذكر الله فاكبر الطاعات على الاطلاق ذكر الله تعالى. ومن لاذ بذكر الله فعل الكبرى التي تبعد عن الانسان الغفلة. فالفرق بين الناس في حقيقة الامر كثرة
ذكرهم لربهم حتى يحصل العبد مقام المراقبة لله عز وجل. فمن احسن ثمار الذكر ان الذاكر ليس بوافر. كيف يكون الذاكر غافل؟ والذكر والغفلة امران متناقضان المشرق والمغرب فاذا وجد الذكر فهرب هربت الغفلة وابتعدت واذا وجدت الغفلة فالعبد
لا يمكن ان يكون ذاكرا. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم ان ذكر الله خمس. خمس اي هرم. يقول ابو هريرة شوفوا السوق وكنت جنبا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فخنست خنست يعني ما استطعت صلاة النبي وسلم
قد كنت في السوق وكنت جنبا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فخنست. يعني شو معنى خنست؟ يعني تنحلت وابتعدت تنحلت وابتعدت. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم
ذكر الله ما مات. قال خمس. نحى وابتعد وبقي راقب من بعيد. ما عنده مقدرة عليه يزول يعني وانت لست بحاجة لان تعوس. وان تغادر وانت عائد وانت ذاكر وانت عاقل انت مهاجم. ويقولون شئون عسكرية خير طريقة خير وسيلة للدفاع. والهجوم. فالفتنة
مهاجمها هاجمتنا. وان لم نحاربها جاءتنا والشيطان كذلك. الشيطان ان لم يحاربه خربا. وان لم ربنا جاءنا فعذبنا واتعبنا. ولذا الذاكر الذاكر مرتاح من شر الشيطان بنص الحديث القلب محمي. الاصل الملك ملك الاركان
ملك اركان البدن القلب الاركان ولن اتكلم عن قلب لكن ما ادري هل الوقت يتسع ام لا؟ الاعضاء وهم اركان البدن الاعضاء جل القلب. فاذا القلب الاعضاء يقظة. ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الشيطان جاسم على قلب ابن ادم ان ذكر الله خمس. قال وان نسي بدأ العبد. ان نسي وسوس نسي يقول علماؤنا الادم ان ضعف كذب. والجن ان ضعف نصوص الجن يطمع ان يضطهر. ويطمع ان يلاقيك وان يعاديك. لكن انت لما تكون في
ترود بذكر الله جل في علاه لست بحاجة للعيادة الان. لانه هو الان ما يوسوس فالوسوسة تكون اللي هو تكون بعد الوسوسة وبعد المراقة انت الان بذكرك لربك عز وجل انت لائث
ان نحاول ان تحارب شيئا والشيطان جاثم بعيد خمس وتنحى وطرح قلبك. يرتقب ماذا؟ يرتقب بغفلتك. يرتقب غفلتك سبحان الله! بعض الناس وساكت مراقب. بالله. ذاكر لله في نفسه. ولسانه ساكت
اذا في الحديث القدسي عند مسلم في الصحيح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي انا معه حين يذكر بي. ان ذكر في نفسه ذكرته في نفسي
في ذكر نفسي. يعني انت ساكت لسانك ما بيتحرك. ومستشعر ان الله يراقبك وفي سرك تناجي ربك. ذكرا في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ كحالي الان قال الله تعالى ذكرته في ملأ هو خير منه. ذكر يعني الله يذكر قلوبها. يعني نحن نرجو الله تعالى
مجلسنا هذا ان نكون من الذاكرين الله تعالى. فالله تعالى يذكرنا في ملأ في ملائكة. الله يذكرنا واحدا واحدا. شخصا باسمائنا واسماء ابائنا ويباهي بنا ملائكته سبحانه وتعالى. انظر الى فضل الذكر. ولذكر الله اكبر
ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على خير اعمالكم؟ الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها لدى مليككم اي ربكم وخير لكم من ان من ان تنفقوا الذهب والورق اي فضة وخير لكم من
ان تلقوا عدوكم فتضرب فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ذكر الله. تخيل فضل الذكر الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها مليككم وخير لكم من ان تنفقوا من ان تنفقوا الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا
ويضرب اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم ذكر الله. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبق المفردون. قالوا من المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله تعالى كثيرا
تقول مشرد تدري ايش يعني مشرد؟ يعني انت تسبق اقرانك وتنفرد عنهم يعني لو ما عندنا واحد الان مليونير. فاذا نزل من سيارة سيارته مفرد فيها. واذا سكن عمارة عمارته
فيها. واذا اكل طعام طعام فرج فيه. مفرط. مليونير وينفق ويسخر النفقات ولا يخشى ولا يخشى الفقر مفرد. طب من المفرد عند الله؟ من المفرد عند الله؟ من المتميز من السابق عند الله عز وجل الذاكر. الذاكر. لذا ممكن تجد شخصي اخوي
كده وهو بيصلي في المسجد والفرق بينهما اكبر من الفرق بين الارض والسماء. ممكن يصلوا صلوا ورا ابو احمد والركوع والسجود والقيام واحد. هذا ذاكر خارج الصلاة وهذا غافل في الصلاة. هذا داخل خارج الصلاة. فما بالك الصلاة؟ وهذا غافل في الصلاة. هذا واضح
الخيال. كيف يكون هذا مثل هذا؟ وان قام هذا وركع وسجد بنفس المدة التي يبذل فيها ويركع فيها هذا. اذا ابو بكر بن عياش كان يقول ما سبقكم ابو بكر رضي الله
تعالى عبده بكثير صلاة ولا صيام. ولكن سبقكم بشيء وقران في شيء هنا سر هنا ابو بكر سبق الامة كلها سبق الامة جميعها بشيء ها هنا. شو يعني؟ لهذا المحمي من الغفلة
الملك علي حراسات دائمة. عليه حراسات دائمة وهذا الملك علي باستمرار الشيطان متنحي والشيطان بعيد عنه. ولذا ذكر الله جل في علاه لا يمكن للعبد ان يكون من اولياء الله ولا يمكن للعبد ان يكون من
الصالحين. ولا يمكن للعبد ان يثبت على الخيرات والطاعات. مع كثرة وجود الغفلة. فالذكر كل خير انما ياتي للعبد من ورائه. كل خير يأتي للعبد انما هو ثمرة من ثمرات الذكر. واللي بيقرأ الواجب الطيب
القيم ويذكر ويقرأ ويسرد ابن القيم رحمه الله. ثمار الذكر وبركات الذكر واثر الذكر على العبد انه يرفع مقامه يعلم قيمة الذكر. ولذا الذكر يكفي ان يكون الذكر لهذا من الشيطان. يكفي
يعني لو لم يكن للذكر شيء لو لو لم يكن بالذكر فائدة يكفيه ان يكون بيد من الشيطان. ولذا قال النبي وسلم قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه
وحتى تفهم الفرق جيدا. والفرق ما يحتاج للتعليق. يعني مجرد ما تسمع الفرق يكفيك. ان تعرف. يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. مثل الحي الميت
هلك الميت. فالذي لا يذكر ربه ميت. الذي لا يذكر ربه ميت وهو بين الاحياء. اذا قالوا الناس اربعة اصناف. قالوا الناس ميت ميت ميت حي صنف ميت ميت من مات
روحه وخرجت وليس باهل الصابر ليس من اهل الصلاح ولا اهل التقوى. فمات ولم يذكره احد هذا ميت ميت. وناس ميت حي لا يذكر الله تعالى ابدا ويأكل وجهه كالدواء. هذا ميت حي. وانسان حي ميت
مات وله ذكر حسن في الناس. واجعل لي لسان ذكر في الصالحين. دعاء ابراهيم عليه السلام. ما وله ذكر حسن. كان الصلاح واهل العلم ان ماتوا فتلاميذهم يذكرونهم وترحمون عليهم وينقلون
اخوانهم هذا ميت هم. بالميت حيوا هالميت. هو انسان حج حي العالم الذي ما زال في الحياة الذاكر العابد الذي يحيى قلبه بالذكر الدائم وهو ذا الحب والمنة يأكل ويشرب يتمتع بما احل الله له. لكنه ليس كالاموات. وذاكر لله عز وجل. ولذا
صحابي صغير. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم تحتار. يسمع عظيم الاجور لكثير من الامور. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد تعددت علي شرائع الاسلام
من فعل كذا يقول كذا ومن فعل كذا يقول كذا. شرائع كثيرة واعمال صالحة كثيرة. فيقول عبدالله بن بشري يا رسول الله لقد تعددت علي شرائع الاسلام. فاوصني بشيء اتشبث به
اوصي بشيء ابقى اتشبث يعني التمسك به بقوة. فاوصني بشيء اتشبث به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. فهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمن ادرك الاسلام على الكبر. ادركنا الاسلام ولا يكبر منا
ابائنا مسلمون واجدادنا مسلمون. وادركنا والخير الذي امامنا كثير. فوصية النبي لنا هي وصية لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. اذا قلت لكم في هذا المجلس المبارك ان شاء الله انه كل عضلة
اذا عمدت عليها تتعب. الا عضلة اللسان. فمهما اكثرت من الذكر فانك لا تتعب. الطاعات لها اوقات مكروهات الا ذكر الله. فليس له فكل اوقات كل الاوقات تصلح للاذكار ولذا الله جل في علاه مدح المسلم مدح المؤمنين بانهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
ما احد يفهم قيام القعود ويرقص ويفطر. هذا رقص اهل البدع. يعني يقوموا يقعدوا ويصيروا يدروش ويرقص مش هيك الاية معناها. معناها يذكرون الله وهم قيام. فاذا جلسوا يذكرون الله وهم جلوس. فاذا قالوا
يذكرون الله قياما وقعودا وهو وهو على جنبه يذكر الله تعالى. فذكر الله يعطي البدن ويعطي ويعطي الوجه نظرة ويعطي القلب حياة ويعطي البدن قوة ما بعدها بقوة. اسمع الحديث وهذا الحديث
اللهم من تيقن عليه وفهمه نال من القوة في الخير. وفيما يعينه على دنياه واخراه انا اقول يا ريت طالب علم يدرس وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة. وصاني النبي
ابنتي فاطمة وصية بليغة جدا. فاطمة زوجها علي. وهي بنت النبي صلى الله عليه وسلم. واضيافها النبي صلى الله عليه وسلم والوافدين من المدينة كانوا يطمعون بان بان يكونوا عند عصاطمة وعند عدو ويجعلون هذا بابا للوصول للنبي
صلى الله عليه وسلم. فكثروا عليه الطراق وكثروا عليه الزوار. يعني صارت اعمال بدنية في البيت خدمة للزوار واطعام الزوار متعب. اتعبها. اتعب بدنها فشكت للنبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها خادمة. قالت يا رسول الله عندي خادم يعني خلاص انا تعبت
فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك على خير من خادم؟ قالت بلى يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تنام احمد الله ثلاثا وثلاثين. وسبحيه ثلاثا وثلاثين
على خلاف المعتاد في الوصية قبل النوم قال احمد الله ثلاثا وثلاثين وسبحيه ثلاثا وثلاثين وكبريه اربعا وثلاثين. ايش هي تطلب طب ليش الخادم؟ حتى يعيها على عمل البيت تطلب ايه ما تطلب خادم تطلب من يعينها في الخدمة في بيتها. فالنبي ارشدها الى التسبيح الى التحميد ثلاثا وثلاثين والتسبيح ثلاثا وثلاثين. والتكبير
يقول شيخ الاسلام ورأيت نقله ايضا عند الامام السخاوي رحمه الله رحمهما الله تعالى يقول هذه الاذكار المواظبة عليها قبل النوم تعطي البدن قوة ما الله بها عين. يعني هذه الاذكار من داوم
وما عليها قبل ان ننام في الصباح يعطى قوة بحيث لا يحتاج لخادم. وجرب تجد. هي عندي انا مع نفسي مجرد اليوم اللي بنسى الذكر اليوم اللي بشعر فيه بالكسل اول ما عيد الذكريات بقول انا نسيت اذكر هذا الذكر قبل الموت
فلا اشعر بكسل ابدا. واكثر شيء او يزعجني ويقلقني وبتعبني لما جدا بنزعج واكثر شيء الكسل الذي يصاب به الناس واحد قاعد وجالس ما عنده حاجة. وبيت فيه خمس ست شباب وبيجي ابوهم بقول لك والله. اذا في عندي زكاة
شباب هذا كسل هذا كسل وهذا قلة ادارة وهذا كثير هذا في المجتمع كثير بل كان هلالي رحمه الله تعالى دائما يقول داء العرب تسلل. الداء اللي ذب في العرب اليوم كسل
فلو الانسان ماكسي يا اخي عندك مال كافي وعايش حياة طيبة ابعد عن التصرف خد فلوس وتصدق يعني كسب عملك ما الذي يمنعك؟ واجعل لله فيهن سهم اجعل لله فيه سهما في هذا
يكن كسل. الشاهد ان من اسباب القوة قوة البدن انشراح الصدر. ورفع الذكر وحماية الله العبد وان الله يباهي بهذا العبد سر الذكر. ان تذكر الله تعالى ورفعنا لك ذكرك. شف الاية ما احلاها قال سيدنا قال قلبك. يعني مش
القلب واللي في داخل القلب كله منشغل. انا وهذا قاله الله لنبيه في منا فالذي يشرح صدره بالعبادة في رمضان ولحضور الدروس وللقيام وقراءة القرآن وللذكر هذه منة عظيمة من الله العبد. فالواجب على العبد ان يحفظها. فاذا بقي الصدر مشروحا بمثل هذا الخير بمثل هذه
خيرات وعلى رأسها الاذكار الله يرفع الذكر ورفعنا لك هذه نشرح لك صدرك ورفعنا ورفعنا لك رزقك ووضعنا عن فوزك. وما يبقى الانسان وزر بالذكر لا يبقى الانسان الوسر. اذا بقي الانسان
من اهم الايات التي اختم بها درسي لكن تدل على ان الذكر رياضة وهي اية خطيرة جدا. وتحتاج للمسلمين ان يتأملوها كثيرا يتدبروها الله يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيد له شيطانا فهو له قرين
وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتلون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبين وانك بعد المشرقين. فبئس القرين. ولو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. انكم في مشتركون. افانت تسمع الصوم او تهديد العون ومن كان في ضلال مبين. العرب تقول
هذا اعشق تقول هذا اعمى. الاعمى الذي لا يبصر. والاعشى الذي يبصر بصره خفيفا الله بقول ومن يعش عن ذكر الرحمن يضعف اما الاعمى الله يقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكاء. ونحشره يوم القيامة اعباء. قال رب لم
اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها فكذلك اليوم تمسح. الذي لا يذكر الله عز وجل الفراعنة يوم القيامة. نسي الله فنسيهم الله. وانساهم انفسهم. عقوبة من نسي الله
ونسي ذكره ونسي الوقوف عند اوامره وحدوده يعاقب بامرين. الامر الاول الله ينساه. والامر الثاني ينسى نفسه انسى نفسك. كيف ينسى الانسان نفسه؟ لا يعرف ربه. اذا قال من وجد الله ماذا فقد
ومن فقد الله ماذا وجد؟ من وجد الله ماذا فقد؟ اذا كان الله معك. اذا كان الله معك هذا فقط ومن فقد الله ماذا وجد؟ فالذي ينسى الله وينسى ذكره وينسى الوقوف عند حدوده واوامره هذا ينسى نفسه
هذا الخطران ومن يعش عن ذكر الرحمن ان يضعف. نقيض له شيطانا فهو له قرين قلنا اذا اكل الانسان اذا دخل البيت قال بسم الله الشيطان قال حرم من المبيت. اذا ما قال بسم الله قال
وضع الطعام العشاء. قال بسم الله. قال حرمنا الطعام. وضع العشاء ما قال بسم الله قال عشاء فهو له قريب. قرينك بوكل معك واشرب معك وبنام معك. هذا كلام ربنا. السبب
ما في نيابة. ما في تفصيل. ومن يعفو عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا. فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. مهتدون. هو يحسب نفسه مهتدي وهو ضعف. هو ضعف. الامام ابن القيم في زاد المعاد الطب النبوي في رابع منه
يقول لو ان الانسان هاور الى الخلق بعين البصيرة لعلم انا هذه الجثث وهذه الابدان انما لو الانسان نظر بعين البصيرة لوجد ان الناس الذين لا يذكرون الله عبارة عن ايش؟ ادخلوا الان مرة حمام وتطلع ما شاء الله ما شاء الله ما اكثر الشقق. صارت اغلب البنايات شقق
اه اتفضل والبداية فيها لو تنظر للناس الناس شقق مفروشة للشياطين شقة شقق مش الشيطان شياطين. لو الانسان نظر بعين البصيرة للناس قد وجدهم لوجد ابدانهم محل شياطين. الشياطين يسكنوا له ابدانهم. قال وانهم ليصدونهم عن السبيل. اول ما سمعهم
وهو شايف حاله طبعا يحسبون انهم قال حتى اذا جاء يوم القيامة علم وعلم ان الشياطين يعني يلبسونه وهم معه حتى اذا جاءنا قالوا يا ليت بيني وبينك المشرقين فبئس القلب. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. اشتراك
مع الشياطين في العذاب ما بنفع. والمقولة اللي بتقول اذا عم العذاب رحمة هذا في الدنيا مثل الاخرة فاسأل الله لي ولكم التوفيق واسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الذكر وان يبعد عنا الغفلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
ما ادري. ثم اجيب الاسئلة. سامحوني على اسئلة كثيرة الظاهر انها متعددة حتى يقع نجيب على بعض الاسئلة من اخ يقول هل لي في سجودي بعد ان اقول سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات هل لي ان ادعو بما شئت؟ ام الزيادة في التسبيح؟ الزيادة
في التسبيح والافضل في الدعاء ان تدعو بالمأثور وان تحفظ الادوية التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان تنوع في الدعاء كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم
فمما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم من الادعية او قبل الادعية الاذكار كان يقول سبحان ربي الاعلى طارة يزيد سبحان ربي الاعلى وبحمده. وتارة يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. وتارة
يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. تقول عائشة كما في صحيح مسلم كان صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ومرادها بتأول القرآن
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفر. انه كان غفارا وفي تأول القرآن ايش يعني؟ انه كان توابا. انه كان توابا. انه كان توابا. ايش قصدك اول قرآن؟ اي يقول سبحانك اللهم
ربنا وبحمدك سبح بحمد ربك واستغفر. فسبح بحمد ربك واستغفر. واما الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكثيرة ايضا كان من دعائه في السجود صلى الله عليه وسلم قوله اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره
علانيته وسره. وكان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اذا كان الامام يزيد
ظاهرة في الصلاة. اكثر من التسبيح واكثر من الدعاء. اكثر من التسبيح واكثروا من الدعاء الزيادة ظاهرة. اذا الزيادة قليلة سبح ثلاثا ثم بعد التسبيح بثلاث. هيك يعني يعني تغشى نفسك بدعوة. طب لو الانسان دعا
بدون اه المأثور دعاء صحيح. فالنبي يقول اكثروا منه الدعاء فانه قبل ان يستجاب لكم. واقرب ما يكون العبد من ابو ساجد. فالدعاء في السجود حسن. والدعاء في السجود يجوز. الاهل ان تخصهم. ان تخص امك واباك بالاسم
زوجك واولادك ولدا ولدا. لذا لو الناس لو الناس بتعرف الها مصالح لما الامام يطول. بتقول والله يا امام لو زدت لنا انا ما بلحق ادعي لو ان ولدي ولد وولد ولا بلحق ادعي له الاموات الاموات في الاحياء تطول لك شوية امام يعني الناس اليوم
سبب الغفلة وعدم الذكر الناس تنزعج من قول الامام. يقول لك يا شيخ سبحت ثلاث مرات شو اعمل؟ سبحت ثلاث مرات شو اعملوا بعدين؟ ليش اشي التطويل ما كنا المسلمين لهم حق عليك. البلد الها حق عليك. والله بلدنا الان بحاجة لانها
ان ادعو الله تعالى ان يكف عنها شر الاشرار ومكر الكفار. كل البلاد الان تطمع. كثير من كثير من المجرمين يطمعون في امن بلادهم انظر الى من حولنا من البلاد. كل البلاد التي حولنا اصيبت بداء ما بعده من داء. من داء للمجتمعات والله
انه اشد من داء السرطان للابدان. في داء بعد السرطان البدن. الداء التي اصيبت في المجتمعات. الداء الذي فقدت فيه نعمة الامن. انا بقول الناس فش بقولوا في الامن في في المرض بقولوا الصحة
على رؤوس ايش؟ المرضى. والصحة تاج على رؤوس المرضى. لما فقدوا الصحة فصاروا على رؤوسهم تاجا ما صارت في ابدانهم. انا اقول الامن تاج على رؤوس المجتمعات غير الامنة الامن مثل مثل الصحة للبدن. الامن بالمجتمعات مثل الصحة للابدان
وسمعنا بحدث اسأل الله رب العرش العظيم ان ينتقم من فاعلي ومن منهم وراءه يستحلون دماء الناس. فالمراد امن البلاد. جزاهم ربي خيرا. هم على طاعة وعلى خير. واسأل الله عز وجل ان يتقبلهم في الشهداء. فالشاهد
الشاهد الدعاء نحن بحاجة اليه. وبحاجة ماسة للدعاء. احنا بحاجة للدعاء وحاجتنا ماسة للدعاء. فاكثر من الدعاء مخرج في كثرة الدعاء في السجود. هل يجوز ان اقول لمن دخل المسجد نور المسجد؟ لا لا. المسجد ينور
مش انت اللي بتنوروا المتن. انت تأخذ من نور المسجد. انت ما بتنور المسجد وانت مش موجود المسجد المنور. افهم الخطأ نقول والله فلان منور الموت. لا مو خطأ. تدرون سلمان ماذا يقول
يقول من جلس في بيت الله فهو ضيف على الله. وحق على المزور ان يكرم زائره. شفت لما يكون في بيت اخونا ابو علاء او اخونا ابو محمد. نفرح بوجودنا
والصينية رايحة الصينية جاية. وبكرم ضيوفي. وكل ما ازداد الكرم كرم الواحد منهم بيزداد ايش ازدادوا العطاء في اقرب من الله؟ في اكرم الله عز وجل. الذي له كل شيء. سلمان يقول
اللي في بيت الله ضيف على الله. احنا الان جالسين في فرع الله. واحنا متيقنين ومعتقدين ان الله عز وجل اكرم الاكرمين وان الله عز وجل وضع حقا على نفسه ما احد يجيب على الله شيء. وضع حقا على نفسه ان يكرم من زاره. فالله يكرمنا
ومن كرمه كثير منعرفه شي ما بنعرفه. في اشياء ما بنعرفها الا لمن صار عنده يعني مهما مهما مهما قلنا لا نستطيع لا نستطيع ان نحصي كرم الله. لكن فيما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من كرم
انه ما جلس قوم في وجه الذكر وقاموا الا قيل له قوموا مغفورا لكم. قوموا زي ما ولدت امك زي ما ولدت امك قم مغفورا لك. يكفي هذا. يكفي هذا الكرام. تدخل على واحد وعليك ديون وعليك تبعات وعليك مؤاخذات. قال والله الكرمان انك زرتني. انا راح
كل ديونك وكل المؤاخذات بتاعتك. تخيل! تخيل لو واحد عليه ديون ومصايب ودخل بيت واحد قال له والله من كرمك. من كرمي عليك كل ديونك رايحة خلاص كيف ترى كيف ترى هذا الانسان الذي انت زرته؟ فالله جل في علاه اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى
ما الافضل عند دخول المسجد والاذان قائم؟ ام ان اصلي ام انتظر انتهاء الاذان والله كنت تنظر اي ناقة. اين احفظوها لا تسخروا. الكلام قائم؟ طيب اذا كان الاذان الثاني دخلت والاذان
والمؤذن ادى الاذان اول. اذان الجمعة لا والله صلي والاذان يؤذن. بعض الناس بدخلوا اذان بأذن. بنتظر. بنتظر. الامام اطلع المنبر. بصير يصلي هذا من الشيطان. من الفقه ذكرت لكم في درس امس. ان الفقيه
الذي يعرف خير الخيول. وليس الفقيه الذي يعرف بالخير والشر. الكل بعرف الفرق بين الخير والشر. الفقيه يعرف خير الخلود ويعرف شر فاذا اضطر ارتقب اقل شر. واذا اراد ان يفعل يفعل خير
خير خيوم افعل. يعني دخلت على المسجد مسروق. والله حفظ لك ما شاء الله عند طالب علم بديت تحفظ استفتاح النبي قال تسع عشر ادعية استفتاح. رحت واحد دعاء من الاستفتاح وانت مسروق. بدأت باطول دعاء
الامام ركع وانتم تقروا على الاستفتاح هذا من الشيطان. دخلت وانت مسبوق ما ما تدعو ما تقرأ دعاء الاستفتاح قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. دعاء الاستفتاح سنة والفاتحة ركن من اركان الصلاة. تزاحم الامرين
بوخذ الركن وبترك وبترك السنة لانه اي مهو اي لحظة ممكن ما نركع. اي لحظة انا مسروق. موطن الامام يركع فانا ما بنشغل واذا انشغلت بدعاء الاستفتاح وراء واحد نشكو قصر صلاته. استفتاح
اختار اقصر دعاء. والله يا شيخ والله يا شيخ ما قرأت الفاتحة وراءه. ما هو الخلل في عقلك الخلل في طريقة فهمك. الخلل في ادارتك. لازم يكون عندك ادارة. فاخونا بسأل
انا الان دخلت الامام مش مش على المنبر. وباذن يصلي وياذن. بفوتك ترداد ورا مؤذن سنة والاستماع للخطبة واجب. بعض الناس يضل واقف مع المؤذن. والامام على المنبر. لما الامام
الله اكبر. لما الامام يخطب بقول الله اكبر. طب الامام بقول الله اكبر. لما الامام يبدأ يخطب ويقول هو يقول الله اكبر للصلاة الامام يجب عليك استمع الامام. الخطبة واجب سماعها والتردد مع الاذان. سنة يفوتك الترداد مع الاذان
يفوتك الترداد مع الاذان تدرك الخطبة وتدرك الصلاة. طب غير هذا الحال الظهر العصر ممنوع تجلس حتى ركعتين. فاوقف ردد مع الاذان. وبعد الترداد مع الاذان صلي سنة الظهر. ما تجلس وما تصلي
مباشرة اذا بتستطيع تجمع بين السنن اجمع. اذا تعارضت السنن مع الواجبات ايش بعمل؟ هذه الواجبات. بقدم الواجب وبترك سنة فطلب العلم يعني طالب العلم يعرف ماذا يصنع. هل القرآن استشفى به من امراض ام هناك سور
معينة وكيف نعرف هذه الايات والسور ام التوقيف ام التجربة كما يقول البعض؟ وكذلك الرقية هل هي توقيفية ام بالتجربة؟ كما يستدل البعض على ذلك بحديث عوف بن مالك عند مسلم كنا نبقى في الجاهلية فيقول يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي لا بأس بحقوق آمالا بكم
الله يقول والمنزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. شفاء للابدان ورحمة للقلوب والنفوس فالشفاء القرآن شفاء للدم. الله يقول عن العسل فيه شفاء للناس. فالناس تشرب العسل تتطبق به. والله يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. واختلف اهل العلم في كلمة
من وننزل من القرآن من هذه تبعيضية ام بيانية في محطات تبعيضية قال بعض القرآن شفاء وبعضه ليس بشفاء. ومن قال بيانية ذكرها الله للبيان وليس قال القرآن كله شفاء. وبلا شك ان القرآن كله شفاء. فالمنة ليست تبعيضية. وانما من بيانية
لكن بعض ايات القرآن انفع للامراض من بعض. بل بعضها قد يكون التجربة لها نصيب في ان تخصص ايات السكينة في حق اه الخائفين. كما يقول ابن القيم رحمه الله. تأخذ
السكينة فتقرأها على حائط. مثلا انسان مصاب بعين فتقرأ له ايات العين. وهكذا انسان مصاب بسحر تقرأ عليه السحر فهذا الاصل في الرقية. والرقية فيها شروط ان تكون كلماتها معروفة وان تكون باللغة العربية. ولا يكن
طماطم ولكن الابرك ابرك ما كان يكون الولايات. والقرآن. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ ويتعوذ اشياء فلما نزلت معبودتين ترك كل شيء واصبح لا يعوذ ولا يتعوذ بشيء الا الا بالمعوذتين. الا بالمعوذة
التجربة لها قيمة لكن التجربة ليست مطردة ومن اكبر اخطاء اخوانا المعالجين من الجن والسحر وما شابه انهم يجعلون تجاريبهم كنصوص الايات. تتسم بسمات الثبات والشمول وانها يعني فيها حاكمية وانها معصومة وهذا خطأ. فمن استطاع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح البخاري
منفعة اخاف فليفعل. فمن عنده تجربة فغلب على ظنه بتجربته انه يرفع اخاه فليفعل ولا ولا يجعلها دستورا للامة بعض الناس بجعل كلامه زي الدستور. ولذا ابو سعيد الخدري من صفاء من شدة فهم فهمه وفقهه وصفاء قلبه
لما نزل على الطوم كان فيهم لذيذ وكان سيد القوم. فطلب الاطباء فمروه وما استضافوهم العرب عندهم شيء يسمى القرى. اذا نزل عليهم ضيف يقروه يطعموه. فما اعطوه القرى. فجاءت جارية من
تفصيل القوم. فقال هل منكم هل هل عندكم من راق؟ عندكم راقي. فان سيدنا مريض لذيذ فقال ابو سعيد انا ربي. فذهب اليه فقرأ عليه الفاتحة وفي رواية عند الترمذي وهي مهمة جدا في رواية فقرأ عليه فاتحة
كتاب سبع مرات. خص العدد سبع مرات. وشارطه على قطيع من غنم قال بقرأ واذا عوفي اوفي قال تستطيع من غنم. واذا ما عوفي ما عليش ما لي شيء فلما قرأ عليه الفاتحة في الكتاب سبع مرات فكأنما نشط من عقال
مثل انسان مقيد ومربط وفك قيده وانطلق. مباشرة الله جل في علاه. فاخذ القطيع المغرم وساقه معه. فقال الصحابة والله جنقتم شيئا منه. حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءوا المدينة
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي استغرب قال لابي سعيد قال ما ادركت انها رقية؟ مش فاضي راح الفاتحة اسمه ترقى بسبع مرات هذا السلاح بين ايديك الان تهاجم الشياطين والخبثاء. والمرض. والامراض. امراض الابدان. تقرأ على ولدك سبع مرات الفجر
وهذا لا ينعذر عن الطبيب انا بوخذ بالاسباب قلبي متعلق بالرب الاسباب وبقرأ القرآن. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سألوه قد واجعلوا لي نصيبا منها. اجعلوا لي نصيبا من ايش؟ القطيع. من القطيع. حتى يؤكد له
قال واجعلوا لي نصيبا منها. صلى الله عليه وسلم. فبلا شك ان الصور القرآن الكريم آآ القرآن كله شفاء ولكن بعض السور كالمعوذتين مثل الفاتحة اية الكرسي. وما ادراك ما اية الكرسي. خواتيم البقرة. اية الكرسي تحتاج الى الله للمجلس
اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا. اية الكرسي ذهب من بركات ما الله بها اذا وضع على اناء شيء وغطي فلا يمكن الشيطان ان يقربه اذا قرأت اية الكرسي. والله جاءني رجل من فترة بيقول انا اولادي ربيتهم
اصحاب اخلاق وانا في عذاب الشيخ خير قال انا ما اضع فلوس في ملابسي وفي بيتي بيستيقظ فش في ومستحيل اولادي ياخدوا فلوس من ملابسي فتذكرت كنت تريد تحفظ فلوسك؟ قال اه قلت هاي جيب لك اناء لغطاء. وضاع الفلوس في الغطاء وقبل
ما بتغلق الاناء فباذن الله تعالى ستبقى فلوسك في بيتك ولن تخرج من بيتك ابدا. فجاء بعد الحين نشكر قال لي والله عقدة في حياتي حللتها. جزاك الله خيرا. وهذا ثابت عن ابي هريرة
والقصة لها طرق وطرق القصة عجيبة غريبة تتبعتها في كتاب قديما وردت عن طريق سبعة او ثمانية من الصحابة. وكل رواية فيها اشياء عجيبة غريبة. وبمشاهد القصة النبي صلى الله عليه وسلم وضع ابو هريرة على تمر الصدقة. يعني صدقة الفطر. لما الناس كانوا يضعوا صدقة. فكانوا يضعوا الصدقة في
فولد امرأة عجوز تأتي فوجد الخامة دائما فيه اثر كف. في التمر نفسه في مقفول. قال فمسكتها قال فقال اسم لي اولاد صغار ورجوت فرجوت في طرفها قال والثاني قال الثالث استجيبوا رسول الله
قالت اعلمك شيئا. ان قلته فلا اقدر عليك. قال ما هو؟ قال اقرأ اية الكرسي. قبل ما تغلى على تمر طلعت الكرسي. فانا لا نقدره ابدا. لا نقدر على اكل شيء منه ابدا. نصف
بعض الروايات رأى النبي صلى الله عليه وسلم النبي بادره فقال له ما فعل اسيرك البارحة؟ يعني الله نبيه على القصة قبل ان يخبره ابو هريرة. قال ما فعل اسيرك البارحة؟ قال فاخبركم الخبر. قال وذكرت له انه ما يقدرون
على اخر شيء اذا قرأ اية الكرسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذب. صدقك هذا شيطان هذا شيطان. في رواية عن الترمذي هذا غول. غول. الغول الشيطان والجن الذي يتلون. ولد في قواميس العربية لو فتح رجل منا الان على اي
الخامس العربية على مادة على مادة غول يجد ان العرب في قواميسهم يعرفون الغول بساحر الجن. فيد البشر السحرة وفي للجن سحرة. مين هو الغول؟ ساحر الجن. ساحر الجن الغول سحري. وسحر الجبنة تلون. ولكن اذا امسكه الانس فانه لا يتلون
هل البنت التي ترضعها زوجة الاخ اكون عما لها؟ لان تربية بنت. من الذي يملك الحليب؟ الزوج. الوالد. الزوج. الزوج لان سبب الحليب الوطني في وطن وحمل وولادة ما صارش الحليب
الى حليب الزوجة لمين ؟ لزوجها. لزوجها. فاذا ارضعت ولد ابنه. فاخوه عبد في الرضاعة طبعا لا يعني هذا ان الزوجة ايضا ما يكون لها اثر. فاخواتها خلتهم الرضاعة خواتها خالاتهم الرضاعة وحتى تفقه قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم
من الولادة وفي رواية لمسلم ايضا يهرب من الرضاعة ما يحرم من النسائ تفهمها دقيقة قولوا الحديث امرأة ارضعت محمود. ولها ولد من صلبها اسمه محمد فالاحكام التي تجري على محمود تجري على محمد. لان الولد صدمها محمود
شيله وحط بداله قليل. محمد. محمد. احكامه تجري على محمود تجري على محمد. خالات محمود صلاة محمد. وعمات محمود عمات محمد. وجدات محمود. جدات محمد. وهكذا. طب اخواني اخوان محمود اخوان
محمد مانو ماله محمد واخو اسمه خالد مانا خالد خالد بيبقى بعيد مالناش شخصية اخوان الرضيع خواتي الرضيع مالنا ومالن. طيب محمد اللي رضع مع محمود اذا اله خوات بهذي المرأة التي ارضعت لها
اخوات كل بناتها حرام عليهم ربع. بس اخوانه مش محرمين عليه. مش حرام. مش حرام اي ولد من اولاد هذه المرأة بتزوج اي اخت من اخوات الاربع. اللي رضع هو اللي بيدخل. واللي ما رضع بضل رضع
هذا هذا بايجاز كان فنعم اخي سمير واخ من الجزائر سمير انت عمها. انت عم هذه اه البنت التي رضعت واذا كنت ما عندك ولد. او مثلا تربيها ان تكون عندك فلا حديث. بعض الشباب عندنا يسمعون لمشايخ
لغيرهم بحجة السلام في اهل البدع والجرح والتبديع. اما انا انصح انه الانسان لا يأخذ العلم واحد انا انصحكم انتم بما كان يقوله ابو قلابة كان يقول كما في مقدمات الدارمي كان يقول اذا اردت ان تعرف خطأ
فجالس غيره. اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره وقلنا وان اشهد ان محمدا رسول الله لما تبوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رأيت منشرح صدرك لغير قولي بدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم
قول قول النبي صلى الله عليه وسلم قال في دروس لا ادعو لنفسي انا ادعو لديني لكن للاسف اليوم علماء وطلبة العلم قلة. ولخلتهم وندرتهم لعلنا نستطيع ان نقول لعلنا نستطيع ان نقول اذا اردت
طالب العلم وفضله جالس غيره. لان غيره لان الذين الذين يتكلمون يتكلمون يعني انت اذا تعودت ان تجلس بين يدي طالب علم مكين ويعرف الاحكام اصولها وادلتها وطريقة توجيهها لا تستطيع ان تسمع كلام الذي يشتر. واللي بقعد
عيد مكرر وعيد مكرر. ويتكلم هواه لا فائدة منه. يعني بتعود انه بسمع كلام ما في حكوه وكلام ما في شيء زائد. فاذا السمع جلس في واحد يعني بيتكلم كلام واعظ. تسمع ساعة وربع ساعة كله
كلام واحد هو هو مكرر. ما يقدمك صرت تصبح تثبت فيه. وللاسف من الداء العظيم اليوم الموجود عند المسلمين الواحد ما ياخد الا شيخ. ومن الداء العظيم انه الناس يتعلقوا بالوعاظ
ولا يتعلقون ولا يعرفون مين العلماء. يعني بعض الوعاظ تستغربون وهذا والله حق. والله الذي لا اله الا هو انه خلق. بعض الوعاظ يعني له اسم وسيط عاء كبير ادركنا في بدايات الناس كانوا يتعلقوا بالمطربين بنجوم الكرة. الان الناس لله الحمد والمنة توجهت نحو الشرق. فصار النجوم المتعلقة فيهم الوعاظ
وبسمعوا الناس لو جاء عمثلا الاردن واعوا من هؤلاء ممكن يحاضر في مكان عام يحضر له عشر الاف لكن بعض الاحاديث بده يطلق زوجته ويسأل عن سبب الطلاق ويجلس مؤلفة. فالناس لا يعرفون الا الوعاظ. يعني كانهم يطربون
يعني كانه النغمة عنده نغمة الطرب مش نغمة فائدة يعني انت لو سألت هؤلاء الوعاظ لو لو انك سمعت له اربعين سنة ما ينمو علمك ولا يتقدم شيء. كلمات يعني فيها فائدة فيها رقة فيها موعظة فيها. لكن ما
علم ما تستفيد من العلم. لذا ينبغي للانسان ان يكون شعاره ان اسمع ممن استفيد. والعلماء كلما تنوعوا كان لهم اثر حسن عليك. فانت لما ترى شيخا عنده مثلا عبادة واخر مثلا
عنده كرم وثالث عنده خلق. واحد في قراءات واحد في الفقه واحد في الحديث واحد في التوحيد. فتأخذ الزبد العلوم وصفة العلوم وزبدة العلوم. من كل عالم في تخصصه سيجتمع كثير. اما اذا ما اخذت الا
واحد ما تأخذ الا فنا واحدا. وقل في هذه الايام من جمع بين الفنون. فالذي يحذر من العلماء لا رجل لديه شعر طويل على هيئة كيفية كيف يقصرها في العمرة؟ ما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعرة الا في نسك. الا في الحج والعمرة
ان يحلق شعره في العمرة. يحلقه الموز. النبي ما كان ولكن هل الحلق غير العمرة ممنوع؟ لا. النبي يقول صلى الله عليه وسلم رحم الله نهى عن القصد ان تحلق شيء تترك شيء. فدل الحديث بمفهومه انه يجوز لك ان تحلق كل شعرك ان تقصر كل شعرك
شعرك يعني تركه وزينه. لكن ان تركه فينبغي ان يغطيه. يأخذ هذه السنة وهذه السنة تغطية الشعر. والله تعالى اعلم. ما هي شروط الارتكاز؟ شروط الارتكاز في المسجد الا تخرج
ولذا قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ايش يعني الاية؟ نبض ازيك ان تظن ولا تباشروهن اي اي تجامعوهن. والكلام عن الرجل واهله. اياك ان تظن ولا تباشر
مساجد يعني ان تباشرها في المسجد. يعني تجيبها عالمسجد وتباشرها بالمسجد. ليست هكذا الاية هذا مفهوم خطأ باجماع المراد ان معتكف في المسجد لا تخرج من المسجد الى بيتك لتقضي شهوتك ثم تعود. هذا المراد
ولا تباشروهن وانتم عايشون في المساجد اشي مراد بها؟ المراد بها ما تخرج من من المعتكف فتباشر اهلك في الاعتكاف من عجزة على الشيء اي ثبت فيه. والله تعالى اعلم
طيب. يقول بعض الاخوة الاهل حضور حلقات المسجد وتعلم العلم الشرعي. زعما ان هذا سياسة وان المسجد هو الذي ولد الحكمة السوداء. اجازة التسعينيات في الجزائر فما حكم التورية في ذلك؟ ايش معنى التورية؟ تورية كما يقول
ابن سيرين يقول العربية اوسع من ان يكذب فيها ظريف. صاحب الظرافة يجد من الفاظ العربية بحيث انه ايش سفيان الثوري كان لا يغشى مجالس الملوك والامراء. حتى لما مع كل الوالي ما ذهب الوالي. فطلب فجيء به. فحلف يمينا ان يعود
فحدث فخرج وتناسى حذاءه فعادوا فاخذه ثم رجع. وجعل عوده تورية عن حلفه اليمين. قالوا له احلف انك فتناسى الحذاء. خرج ثم رجع فاخذ الحذاء ثم ما عاد. هذه توه
هذه فالتورية كما يقول عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول ان في المعاصي يا ممدوحة عن الكذب. عرف اذا اضطرت عرض. لما اخبرنا النبي بقصة ذاك الرجل كان عند راهب وعادي. فكان يتأخر يقول كنت عند
فالتورية حسنة قيل والحديث ضعيف مرسل ان النبي في بدأ تسول من اين؟ قال لا اخبركم الرجل حتى تخبروني من اين؟ فاخبرهم عن او انصار قريش قال انتم من اين؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحن من ماء. فتوهم انه بالقبيل
وقصد النبي من ماء فش عنا المهين؟ يعني ماء نهي من من؟ ولما سئل ابو بكر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له من الذي معك؟ وكان ما يريد ان يعرف الناس انه قد هاجر والنبي معه. فقال هذا
الطريق. اشر النبي قال هذا اهدني الطريق. طبعا فهم ذاك انه يريد الطريق وهو يريد طريق الاخرة. فالتورية مأذون بها ما حكم التوريد؟ التورية والبيان حكمان عكسيان التورية والبيان حكماني. فمتى وجبت التورية
متى وجب البيان؟ حرمة التوحيد. ومتى حرم البيان؟ وجبت ومتى سن البيان كرهت التوبة. ومتى كره البيان سنة التورية والبيان حكماني متعاكسة. يعني انا اذا فترتب على بياني ايذاء لاخواني ايذاء المسلمين. اذا بينت له
فحين اذ يجب عليه التوعية ويحرم عليه البيان. مثل احكام الترجمة عرب كل الذنوب اللي بيرتكبوها الكفار تكون بسببها مترجمة فمتى وجد البيان حرمة التوحيد. واحد سألك سؤال عن حكم شرعي واضح وبيلتزم
امر الله ولا يجوز ان يترتب على التورية تضيع عقوق والله تعالى اعلم. طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير