1
00:00:00.800 --> 00:00:29.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم غرة رمضان المبارك سائل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا

2
00:00:29.800 --> 00:00:50.950
ومن المسلمين الصيام والقيام وان يعيننا فيه على كل خير في هذا الشهر. الشهر العظيم الشهر المبارك شهر الصيام شهر القيام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا الشهر

3
00:00:51.150 --> 00:01:08.850
شهر القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان كان عليه الصلاة والسلام يجتهد في هذا الشهر كلما قرب اخره اجتهد عليه الصلاة والسلام وكان يجتهد

4
00:01:08.850 --> 00:01:27.750
في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها صلوات الله وسلامه عليه وكان جبريل دارسه القرآن عليه الصلاة والسلام في هذا الشهر وهذا شهر القرآن فكان السلف رضي الله عنهم

5
00:01:27.850 --> 00:01:52.350
من عهد النبي من عهد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم والتابعون يعتنون عناية عظيمة في كتاب الله سبحانه وتعالى تدبرا وتلاوة وقراءة ومراجعة وحفظا واختلفت طرقهم في ذلك رحمهم الله ورضي

6
00:01:52.400 --> 00:02:17.750
عنهم والمسلم يجتهد في تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى وتدبره والمهم في ذلك هو التدبر والقراءة مع التدبر افضل على الصحيح من قراءة السرد وان كانت قراءة سرد اكثر ويعني اكثر حروفا

7
00:02:18.000 --> 00:02:45.500
واكثر كلمات كما قال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ما المقصود من تلاوته هو تدبره وتلاوة حروفه لفظا وان يتلوها معنى باتباع الاوامر واجتناب

8
00:02:45.650 --> 00:03:12.850
النواهي لكن ان اراد ان يكثر من القراءة فليحذر من الهدرمة وكثرة التلاوة التي تختلط فيها الكلمات والحروف فهذه منهي عنها لانها خلاف ما انزل عليه كتاب الله زلا له كتاب الله سبحانه وتعالى من تلاوته وتدبره

9
00:03:14.250 --> 00:03:34.900
فالمسلم في هذا الشهر يجتهد في في هذا الموسم العظيم في انواع الخيرات من الصلاة والذكر والدعاء وتلاوة القرآن والصدقة وبذل السلام والاصلاح بين الناس والدعوة الى الله سبحانه وتعالى

10
00:03:34.900 --> 00:03:58.400
العالم وان يتفقد اخوانه واصحابه وجيرانه والمسلم يعاود نفسه في هذه المواسم وفي غيرها. لكن في هذه المواسم يعاود نفسه وينظر هل هو مقصر؟ ولا شك انه مقصر وكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

11
00:03:58.500 --> 00:04:18.750
قال عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ثم يتوبون فيتوب الله عليهم. لان التوبة عمل صالح عظيم ويكون بعد التوبة خيرا منه قبل التوبة

12
00:04:19.700 --> 00:04:45.600
ويتفقد نفسه في احواله الخاصة وفي بيته واهل بيته وكذلك ايضا في اصحابه وعلاقاته من كان بينه وبين اخيه شحناء فليعاود ولينظر وليعلم ان هذا من الشيطان. وليجعل هذا موسم رجوع وتوبة. وليعد الى اخوانه

13
00:04:45.800 --> 00:05:04.050
قال الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. ان كان بينك وبين اخ لك وبين قريب لك سواء كان اخ لك من النسب او كان جارا لك

14
00:05:04.100 --> 00:05:25.450
او كان من قراباتك او من زملائك في العمل وكان بينكما شحناء وغالب الشحناء والخلاف والقطيعة بين الناس اليوم غالبها في امور الدنيا ونعلم كما صحت بذلك الاخبار من حديث ابي ايوب ومن حديث ابي هريرة

15
00:05:25.600 --> 00:05:47.400
ومن حديث ابي خراش وهذان في الصحيحين. ومن حديث ابي خراش السلمي عند ابي داوود بسند صحيح. من هجر اخاه سنة فهو فهو كشفك دمه ذنب عظيم وكم من اخوين او قريبين او جارين او جميلين

16
00:05:47.700 --> 00:06:08.600
تقاطع مدة طويلة ثم ذهب هذا وذهب هذا مات او مات احدهما فلقي الله على هذه الحال المسلم يحذر من ان من ان يلقى ربه على مثل هذه الحال دون توبة دون رجوع

17
00:06:09.200 --> 00:06:27.850
ما دام ان القطيع في امور الدنيا فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

18
00:06:27.900 --> 00:06:50.750
وقد قال جمهور العلماء ان القطيعة تزول بالسلام ان القطيعة تجول بالسلام ومن اهل العلم من فصل في ذلك كما روي عن الامام احمد وهو قول عند المالكية وقاله بعض علماء المالكية انه ان كان بينهما مودة قبل ذلك

19
00:06:51.050 --> 00:07:12.700
مثل ان يكون اخوين يعني في النسب او جارين او جميلين في عمل وبينهما تواصل وبينهما تجاور  اه ان السلام كما قال الامام احمد لا يقطع الهجرة قال حتى يعود الى ما كان عليه من المودة

20
00:07:13.850 --> 00:07:35.250
وهذا من الفقه في النصوص وذلك ان المقصود من السلام هو زوال الحزازات في النفوس وزوال الهجر في النفوس والقلوب والوحشة بالقلوب واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. ذكر التأليف بين القلوب

21
00:07:35.500 --> 00:07:54.550
اهم ما يكون التأليف بين فاصبحتم بنعمة اخوانا. لما تآلفت القلوب اصبحوا اخوانا. لكن اذا كان يصاحبه لفظا ويسلم عليه ويقول كما يقول بعض الناس اليوم حين يقولها لا يجوز لك ان تهجر اخاك عليك ان تصل اخاك

22
00:07:54.750 --> 00:08:12.550
الواجب على كل منهم ما دام في امر من امور الدنيا وتجاوز الامر ثلاثة ايام اثنتين وسبعين ساعة وجب على كل منهم ان يعود فاذا عاد احدهما وابى الاخر خرج المسلم من الهجرة وباء بالاثم الاخر

23
00:08:12.800 --> 00:08:34.200
اما اذا كان نصح مثلا ثم قال سوف اسلم عليه لن ازيد على ذلك. فيسلم عليه بكل برود. وبوجه مكفهر ولا يبتسم. هذا في  لا تعود الامور الى ما كانت عليه ولا يحصل زوال الوحشة والهجرة

24
00:08:34.750 --> 00:09:01.650
كما تقدم في كلام الامام احمد ثم ليعلم انه حين يقهر نفسه الامارة بالسوء ويعود الى ما كان عليه يجد الراحة واللذة والانس. وهذا وقع لكثير من الناس ممن ركب الشطط ثم من الله عليه سبحانه وتعالى بان عاد الى ما كان عليه. فوجد الراحة والطمأنينة يقول وجدت

25
00:09:01.650 --> 00:09:24.400
والطمأنينة التي لم اكن اعرفه قبل ذلك لما كنت معاديا لهاجرا له. بل كنت في قلق وفي وحشة لما عاد الى المصافاة والمودة حصل الانس والراحة وطابت اموره وصلحت احواله

26
00:09:24.500 --> 00:09:44.350
هذا الشهر شهر  المصافاة وشهر للتلاقي. ونعلم ان اصلاح ذات البين من اعظم ما يكون سواء ان يصلح ما بينه وبين اخوانه او ان يسعى وهو اعظم ان يكون مصلحا

27
00:09:44.350 --> 00:10:06.200
بين النعش كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الحديث الصحيح حديث اه اللي عند احمد والترمذي لعله من حديث  ابي قتادة عند احمد والترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم

28
00:10:06.250 --> 00:10:26.900
على افضل من درجة الصوم والصلاة والصدقة. هنا قال قالوا بلى يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين الحالقة الزبير رضي الله عنه لا اقول تحلق الشعر. تحلق الدين

29
00:10:27.200 --> 00:10:53.650
لكن هذا اللفظ الاول لفظ صحيح فاذا كان بهذه المثابة دل على عظم الأمر حين يكونون على حين يكون اثنان على الهجر والقطيعة هذا الشهر فرصة لصفاء النفوس صفاء القلوب ثم هذا يكون سببا في اقبال القلب على طاعة الله سبحانه وتعالى

30
00:10:53.800 --> 00:11:16.700
على الاقبال على الصيام الاقبال على القيام. الاقبال على تلاوة القرآن يقبل قلبه في هذه هذه الطاعات العظيمة يقبل بقلبه وقال به الى هذه الطاعات العظيمة مصافيا لاخوانه لاخوانه وهذه هي طريقة الدعاة الى الله

31
00:11:18.150 --> 00:11:40.100
اعظم ما يسعون فيه هو الاصلاح واعظم الاصلاح اصلاح القلوب من الشرك والبدع والضلالات والمعاصي ونسأل الله سبحانه وتعالى يعيننا في هذا الشهر على اعمال البر والخير وان يمن علينا بادراك

32
00:11:40.750 --> 00:11:59.500
هذا الشهر حتى تمام هذا الشهر كمن علينا بادراك اوله وان يمن علينا بادراك رمضانات عديدة بمنه وكرمه وان يعيننا فيه على كل خير ومن اعظم اعمال هذا الشهر المحافظة على صلاة التراويح

33
00:11:59.550 --> 00:12:18.500
وقبل ذلك المحافظة على المكتوبات الرجال في المساجد والنساء في البيوت ومصلى من هن في المسجد بالشروط الشرعية فلا بأس بذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

34
00:12:18.950 --> 00:12:34.700
عند ابي داوود بسند جيد وليخرجن تفلات قال عليه الصلاة والسلام في حديث زينب عند مسلم رضي الله عنها اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة ولا

35
00:12:34.700 --> 00:12:58.450
حديثي هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام فالمحافظة على الصلوات المكتوبة في اوقاتها والمبادرة اليها عند الاذان او قبل الاذان والمحافظة على السنن الرواتب قبلها وبعدها مما مما له سنة راتبة وما تيسر من النوافل. الاجتهاد في اجابة المؤذن

36
00:12:58.850 --> 00:13:28.650
الاجتهاد في اعمال البر  اه المحافظة هلا التبكير الى هذه الصلاة والمحافظة على الاذكار التي بعد الصلاة المحافظة على صلاة التراويح في هذا الشهر العظيم وكونه يحافظ على هذه الصلوات في هذا الشهر في مع الامام ويصلي مع الامام افضل من كونه يوتر اخر الليل وحده

37
00:13:29.000 --> 00:13:47.200
بعض الناس يقول انا اريد ان اوتر اخر الليل فهل اوتر مع الامام او اذا اه جاء وقت الوتر سانصرف او اصلي معه واشفع بركع نقول لا هذا ولا هذا

38
00:13:47.400 --> 00:13:59.950
تصلي مع الامام على الصحيح ولو كنت تريد ان تصلي من اخر الليل. تصلي مع الامام صلاة الوتر. قال عليه الصلاة والسلام من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له

39
00:13:59.950 --> 00:14:22.700
قيام ليلة يقول عليه الصلاة والسلام كما حديث ابي ذر عند الاربعة بسند صحيح وله شاهد عند النسائي بسند جيد ايضا في شرع المبادرة المحافظة على هذه الصلاة ومصاحبة ومع الامام حتى ينصرف من صلاة الوتر

40
00:14:22.850 --> 00:14:40.350
ولو قال انا اريد ان اصلي من اخر الليل هل اشفع؟ قل هذه مسألة حصل فيها خلاف ذهب الامام احمد في احد القولين الى انه اذا سلم الامام فانك لا تسلم معه من الوتر بل تقوم وتصلي ركعة تشفع

41
00:14:40.700 --> 00:15:03.700
صلاتك هذه حتى تكون شفعا. ثم بعد ذلك تصلي من اخر الليل ثم تصلي الوتر على هذا القول وهذا جاء مروي عن علي رضي الله عنه بسند صحيح عند عبد الرزاق ورواه ابن ابي شيبة

42
00:15:03.950 --> 00:15:26.450
بسند صحيح عن عثمان رضي الله عنه وقال ما اشبهها الا بالغريبة من الابل يعني تنظم الى غيره يعني هذه الصلاة هذه الركعة لكن لكن هو قال رحمه الله هذا القول على وجه اخر. على وجه اخر روي عن بعض الصحابة

43
00:15:26.600 --> 00:15:52.400
من علي وعثمان رضي الله عنهم واسامة ابن جيد اسامة بن زيد وابن عباس عنه روايتان قالوا كما انه يصلي مع الامام الوتر ولا يشفع فاذا قام من الى اخر الليل يصلي ركعة واحدة قبل ان يبتدأ الصلاة. ينوي ضمها الى تلك الركعة ركعة الوتر

44
00:15:52.600 --> 00:16:13.150
التي في اول الليل ثم يصلي ما كتب الله له ثم يصلي الوتر عثمان رضي الله عنه كما ثبت عنه قال ما اشبهها الا بالغريبة من الابل يعني انها ومعلوم ان الغريبة من الابل تنفر منها الابل التي هي

45
00:16:13.250 --> 00:16:32.150
المتوالفة لا تألفوا الغريبة من الابل. فعثمان رضي الله عنه يقول هذه الركعة كالغريبة لانها منفصلة عن تلك الصلاة من اول الليل لا شك انفصلت ربما بنوم ربما بحدث ربما باكل ربما بجميع هذه الاشياء

46
00:16:32.750 --> 00:16:54.350
ولهذا كأنه استنكرها وتوقع فيها. والقول الثاني في هذه المسألة وهو عن احمد رحمه الله ورجحه ابن قدامة وهو قول جماهير علماء المالكية والشافعية والاحناف قالوا انه لا يصح انه لا يحسن هذا الفعل ولا نقض الوتر

47
00:16:54.450 --> 00:17:10.300
ولا ناقظ الوتر قالوا انه يصلي مع الامام الوتر يصلي مع الامام الوتر واذا كان من اخر الليل يصلي ما كتب الله له وثم يوتر وهذا مروي عن ابي بكر عند ابي شيء بسند ضعيف

48
00:17:10.550 --> 00:17:33.300
جاء عن عائشة ثبت عن عائشة رضي الله عنها وعن ابن عباس عند عبد الرزاق بسند صحيح ايضا اه ذلك وقالت عائشة رضي الله عنها لما ذكر لها فعل ابن عمر وغيره ممن كان يعني الذي تقدم في في كلام عثمان رضي الله عنه

49
00:17:33.450 --> 00:17:47.700
ممن يصلي من اول الليل وتر ثم من اخر الليل يصلي ركعة يضمها الى تلك الى تلك الركعة ثم يصلي ما كتب الله له ثم يصلي الوتر فهذا اوتر ثلاثا. ثلاث مرات

50
00:17:47.950 --> 00:18:09.400
قالت عائشة رضي الله عنها ها هؤلاء قوم يلعبون بسرعة او قال هذا رجل يلعب بصلاته رضي الله عنها وثبت عن ابن عباس ايضا عندي عبد الرزاق بسند صحيح ايضا وثبت عن عائل ابن عمرو المزني في صحيح البخاري ان ابا جمرة نصر بن عمران الظباعي سأله

51
00:18:09.400 --> 00:18:26.400
اه يعني انه هل ينقض وتره؟ قال لا تنقض وترك لا تنقض وزرك وصلي ما بدا لك. يعني انه آآ يعني اذن له او افتاه ان انه لا ينقض ويصلي ما كتب الله له

52
00:18:26.950 --> 00:18:41.700
اما قول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل فقد ثبت في الحديث الصحيح في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بعد الوتر ركعتين جالسا ليبين الجواز كما نبه على ذلك العلم من الشراح النووي وغيره

53
00:18:42.300 --> 00:19:01.000
وايضا هذه الصلاة المراد بها الصلاة الواحدة اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. حين يصلي من اخر الليل فليجعل وتره من اخر صلاة. اما لو اوتر من اول الليل ثم من الله عليه بالقيام

54
00:19:01.450 --> 00:19:17.050
من الله عليه بالقيام. فمن كل الليل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلاة الليل مثنى مثنى فوقت فمن بعد العشاء الى طلوع الفجر كله صلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة كما في صحيح مسلم

55
00:19:17.150 --> 00:19:31.300
او ترى من كل الليل من اوله ومن اوسطه ومن اخره عليه الصلاة والسلام. فاذا كان او ترى من اول الليل. ومن اوسط ومن اخره دل على انه لا بأس ان يوتر من اول الليل

56
00:19:31.850 --> 00:19:55.450
والنبي عليه الصلاة والسلام عن النبي عليه كان يصلي من اخر الليل وصلاة الليل مشروعة ومن الليل فتحجج به نافلة لك فهي مشروعة عموما مشروعة عموما ولم يستثني عليه الصلاة والسلام من صلاة اخر الليل من اوتر من اول الليل من

57
00:19:55.450 --> 00:20:09.000
من اول الليل وانه لا يصلي بل يصلي ما كتب الله له لكن لا يوتر وقد ثبت عند ابي داوود والنسائي من حديث طلق ابن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

58
00:20:09.000 --> 00:20:30.300
لا وتراني في ليلة يقول عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة كما ولهذا ثبت عنه رضي الله عنه انه كان عند قوم رضي الله عنه  حضرت الصلاة حضرت الصلاة

59
00:20:30.450 --> 00:20:44.050
صلى بهم صلى بهم في رمضان صلاة اول الليل فلما جاء الوتر رضي الله عنه قدم رجلا فلم يصلي رظي الله عنه اه حتى لا يوتر مرتين حتى لا يوتر

60
00:20:44.500 --> 00:21:08.750
مرتين ليوتر مرتين لانه اراد ان يوتر من اخر الليل والانسان اذا كان يصلي وحده له ان يصلي من اول الليل بلا وتر ثم ان طمع ان يوتر من اخر الليل يجعل وتر اخر الليل. قال عليه الصلاة والسلام كحديث جابر من خاف الا يقوم من اخر الليل

61
00:21:08.800 --> 00:21:26.300
بل يوتر من اوله ومن طمع ان يقوم من اخره فليصلي اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. هذا الحديث دال على هذا المعنى وان صلاة اخر الليل

62
00:21:26.400 --> 00:21:40.900
اذا اراد ان يصلي من اخر الليل ولكن خشي الا يقوم فانه يوتر من اول الليل فاذا من الله عليه بالقيام صلى من اخر الليل صلاة شفع بلا وتر. وهنا مسألة ايضا انبه عليها

63
00:21:41.100 --> 00:21:59.350
ايضا تقع او ربما تقع لبعض الائمة وقد نبه عليها العلم وهو ما اذا صلى الامام اذا صلى الامام بالناس ومعلوم انه يشرع ان يصلي ركعتين ركعتين. كما قال عليه الصلاة صلاة الليل مثنى

64
00:21:59.550 --> 00:22:20.800
الصحيحين هل يجوز ان يصلي اربعا ان يسرد اربعا هذا وقع فيه خلاف المذهب عند الحنابلة قالوا لا يجوز. قال الامام احمد رحمه الله من قام الى ثالثة من صلاة الليل فكأنما قام الى ثالثة من صلاة الفجر

65
00:22:21.450 --> 00:22:36.400
وهذا جزم به صاحب المغني رحمه الله وعن احمد الامام احمد رحمه الله قول اخر وهو وهي وهذا القول الثاني هو قول الجمهور وهو انه يجوز ان يصلي اربعا. يجوز ان يصلي اربعا

66
00:22:37.650 --> 00:22:58.050
لكن اذا كان اراد ان يصلي ركعتين فسهى ثم قام الى ثالثة ماذا يصنع  على قولين كما تقدم. المذهب يقولون يجب عليه ان يرجع ولو اذا قام الى ثالثة ولو شرع في القراءة ولو شرع

67
00:22:58.100 --> 00:23:13.700
للقراءة فانه يجب لانه يقوم الى صلاة غير مشروعة كانه قام الى ثالثا من الفجر كما لو قام الى خامسة في صلاة الظهر او صلاة العصر هكذا قال الامام احمد رحمه الله. لحديث صلاة الليل مثنى وصلاة

68
00:23:13.800 --> 00:23:33.400
مبتدأ لانه مظاف الى الليل فهو معرف بالاضافة ومثنى خبر وقالوا انه حصر المبتدأ في الخبر ومن اساليب ومن طرق التخصيص اسلوب الحصر فكأنه حصر صلاة الليل في اثنتين اثنتين

69
00:23:33.700 --> 00:23:56.500
كانه يقول صلاة الليل لا تكون الا ثنتين ثنتين. الا ركعتين ركعتين هذا وهذا قاله جمع من الاصول  وقالوا ان هذا اسلوب حصر من اساليب حصر المبتدأ في الخبر  وذهب الجمهور الى جواز

70
00:23:56.850 --> 00:24:17.250
ذلك مطلقا لكن على المذهب قالوا انه يجب عليه ان يرجع ولو لم يعد عالما بطلت صلاته بطلت صلاته هذه والقول الثاني انه يجوز ان يكمل الثالثة والرابعة. كمل الثالثة

71
00:24:17.300 --> 00:24:42.150
والرابعة وعلى المذهب اذا رجع فانه يسجد للسهو يسجد للسهو كما لو قام الى ثالثة في صلاة لكن هل يسود قبل السلام او بعد السلام خلاف  المذهب بعد السلام الا في موضعين اذا بنى على غالب ظنه وسلم في صلب صلاته وهذه الصورة ليست منها هذه الصورة ليست منها

72
00:24:42.350 --> 00:25:01.400
وعلى هذا يسلم اه قبل السلام يسجد السهو قبل السلام على هذا القول. والقول الثاني ان له ان يكمل الثالثة ان يثبت في الثالثة وان يصلي الرابعة وهذا هو قول الجمهور. قول احتجوا بحديث عائشة رضي الله

73
00:25:01.400 --> 00:25:20.800
الله عنها وهو في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم صلى اربع عن حسنهن وطولهن. الحديث وقع خلاف ونزاع في هذا الخبر وقيل ان هذا الخبر ليس فيه دلالة على انها انها اخبرت انه صلى اربع ركعات موصولة

74
00:25:20.950 --> 00:25:49.250
انما ذكرت اربعا آآ متقاربة في الصفة وهي ركعتان ركعتان واربع اخرى ركعتان ركعتان متقاربة. متقاربة. كما قال زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه صلى ركعتين اه عليه الصلاة والسلام طويلتين طويلتين طويلتين ثم ذكر ركعتين طويلتين طويلتين يعني انه اختلف طول

75
00:25:49.450 --> 00:26:04.900
وابتدأها بركعتين خفيفتين. كعادة عليه الصلاة والسلام في ابتداء صلاة الليل بركعتين خفيفتين كما في حديث هريرة اذا افتتح اليوم صلاة الليل فليصل فليفتتحها او قال فليصلي ركعتين خفيفتين كما رواه مسلم

76
00:26:06.050 --> 00:26:21.750
هذا لكن يشكل عليه انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سرد سبعا عليه الصلاة والسلام وتسعا وجلس بعد الثامنة وجلس بعد الثامنة ايضا وصلى خمسا عليه الصلاة والسلام

77
00:26:21.750 --> 00:26:35.950
ثلاثا وقع في خلاف يعني في سردها فهذا مما يبين ان قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى ليس على الوجوب وان هذه الاحاديث التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:26:35.950 --> 00:26:51.250
في انه لم تضطرد صلاته مثنى مثنى في جميع الليالي وان كان الاكثر من صلاته عليه الصلاة والسلام يصلي مثنى مثنى صلى في بعض الليالي على هذه الصفة فالاقرب هو قول الجمهور

79
00:26:51.500 --> 00:27:04.500
وبعض اهل العلم ربما شدد في هذه المسألة مع ان ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل على جواز ذلك مما يدل على التخفيف في الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام

80
00:27:05.000 --> 00:27:18.700
اخبر عنه اذا صلى وحده فليصلي كيف شاء يعني وهذا مما جاءت يعني مما جاءت به السنة ونقل في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل والله اعلم

81
00:27:20.650 --> 00:27:23.400