1
00:00:00.050 --> 00:00:25.550
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ثبت في صحيح مسلم

2
00:00:25.700 --> 00:01:00.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال وكأنما صام الدهر كله  هذا الحديث عظيم وللعلماء في شرحه اصابات واضافات واشياء مهمات احاول ان اقف على رؤوسها واهم مباحثهم حوله. فاقول وبه سبحانه

3
00:01:00.650 --> 00:01:23.050
اقول واجوب قوله صلى الله عليه وسلم من وهذا يفيد العموم يفيد الذكر والانثى. ويفيد المكلف وغير المكلف وان كان المراد كما سيظهر لاحقا من الحديث فكأنما صام الدهر كله

4
00:01:23.200 --> 00:01:50.550
صيام مفعول وهذا يلزم المكلفين واعلم بغير المكلف الصغير الذي لم يبلغ فقوله صلى الله عليه وسلم منح يشمل كل من صام رمضان معه بستة من شوال قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان

5
00:01:51.650 --> 00:02:19.800
الذي افطر في رمضان بعذر  بعد رمضان يبدأ بالصيام للقضاء قد يبدأ بالستة من شوال  تأمل معي حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان من صام مثلا عشرين يوما من رمضان وبقيت عليه عشرة ايام

6
00:02:19.900 --> 00:02:36.450
مسطرة هذي عندكم هل هذا الذي اخطأ بعذر في رمضان ينضوي تحت الحديث من صام رمضان ثم اتبعهوش هذا بقيت عليه عشرة ايام او خمسة ايام اذا ما صام رمضان بعد

7
00:02:36.950 --> 00:02:59.950
اذا قال بعض اهل العلم ان تقديم القضاء مقدم على تقديم  تقديم القضاء مقدم على تقديم على قيام شوال على قيام النافلة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رتب اجرا

8
00:03:00.050 --> 00:03:23.400
على من صام رمضان وهذا لم يصم رمضان. وهذا لم يصم رمضان هل هذا الكلام متفق عليه؟ لا. هذا فهم الصباغ وليس نصا لم يورد النبي صلى الله عليه وسلم الحديث من اجل ان يقول لنا لا تصوموا

9
00:03:23.400 --> 00:03:43.300
شوال حتى تقضي وانما اورد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث من اجل ان يرغبنا في شوال ان النبي صلى الله عليه وسلم اورد الحديث من اجل ان يرغبنا في شوال

10
00:03:43.900 --> 00:04:07.200
والقضاء امره واسع وشوال شهر واحد ولا حرج ان يصوم الانسان عن ست من شوال ثم يقدم واكدوا قولهم هذا بقول عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح كنا تحدث عن نفسها وعن اخواتها

11
00:04:07.400 --> 00:04:32.200
من سائل امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن اي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان  كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان لكنها لم تسكت

12
00:04:33.100 --> 00:04:55.500
عللت سببه فقالت كنا ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قولها كنا ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:56.500 --> 00:05:25.500
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الاصفار تسير الغزوات يسير استقبال الوفود واستقبال وكان صلى الله عليه وسلم يشغل بساعة النبي ليس ملكا لنفسه. بل لاهله النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله رحمة للعالمين

14
00:05:26.250 --> 00:05:50.650
وكانت نساء ينشغلن بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا وقع تأخير القضاء من ازواجه والله تعالى عليهن ومن هذا واستفاد ان عذر تأخير القضاء اوسع من عذر الفطر

15
00:05:51.400 --> 00:06:17.450
ومن كان زوجها كثير الاشغال لا يجوز لها ان تفطر في رمضان بسبب كثرة اشغاله وما كنا والله تعالى عز وجل يفطرنا بسبب كثرة اشغاله صلى الله عليه وسلم. وانما اخرنا القضاء فالعذر الذي فيه تأخير القضاء

16
00:06:17.450 --> 00:06:40.650
اوسع من عذر الافطار. كنا صمنا وكن يفطرنا بسبب ما كتبه الله تعالى على بنات حوا بسبب العذر الشرعي وليس بسبب كثرة انشغالهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما علل تأخير القضاء بسبب ذلك

17
00:06:41.150 --> 00:07:03.750
فيقال هل كنا رضوان الله تعالى عليهن؟ لا يكون شوال اللواتي يقولن عائشة تقول كنا ننشغل كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان. في شعبان هل ما كنا صوم شوال؟ رضوان الله تعالى

18
00:07:03.750 --> 00:07:30.050
والظن بهن رضوان الله تعالى عليهن انهن كن يصومن شوال وعلي يجوز للانسان ان يصوم تطوعا قبل ان يصوم قضاء لكن هذا ايضا موطن استنباط وقد يكون الكلام عن بعضهن عن كلهم

19
00:07:31.150 --> 00:07:51.550
وقد يكتمل ان يكون الكلام عن احوال بعضهن في اوائل الحياة. وليس في سائر ايام حياتهن وقد يبدأ الانسان في حياته لا يصل فوال ثم يصوم في الاواخر لعلها اخبرت عن فترة من فترات حياتهن

20
00:07:52.000 --> 00:08:14.250
الاستدلال كيف ما قلبته وحيف ما نظرت فيه الاستدلال بالثمن ويؤكد من قام بالمنح اعني بمنح صيام النافلة قبل الفريضة اثر اخرجه ابو عبيد في خاتم بن سلام  رحمه الله سمو الامام احمد

21
00:08:14.450 --> 00:08:40.700
وعصرية في كتابه المواعظ في كتابه المواعظ  لما ذكر مواعظ ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر انا لله عملا في الليل لا يقبله في النهار. وان لله عملا في النهار لا يقبله في الليل

22
00:08:41.350 --> 00:09:03.550
وان لله فرائض لا يقبل النافلة دونها فراعنة تطوعت دون الفريضة ليس الله لا يقبل هذا الوقت استدل بعضهم بهذا الاثر وهو الصحيح عن ابي بكر انه لا يجوز ان يبدأ العبد بصيام

23
00:09:04.450 --> 00:09:27.350
تطوع من شوال حتى حتى يقضي ما فاتهم من رمضان. وهذا النشيد او راح وهذا احوط وهذا احسن الاصل في الامر بقوله تعالى فعدة من ايام اخرى الاصل فيه وجوب

24
00:09:27.600 --> 00:09:54.400
ويحرم على المرأة ان تؤخر القضاء الا لعذر  وهنا مسائل هل للعبد الذي يريد ان يصوم من شوال اني اخطاء مثلا ايام الليالي البيض او الاخفاق ايام الاثنين والخميس فيصوم الاثنين والخميس من شوال بنيتين

25
00:09:54.550 --> 00:10:11.800
اثنين وخميس الخميس ترفع الاعمال فيه الى الله. والاثنين اليوم الذي بعث الله فيه نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل له ان اصوم هذا؟ نعم له ان يصوم ذلك

26
00:10:12.000 --> 00:10:35.300
وهذا مسمى بفقهاء وذكرناه مرارا وتكرارا في هذا الدرس وفي سائر الدروس ودللنا على جوازه هذا يسمى عند الفقهاء بتشريك النية. تشريك النية ان تنمي اكثر من نية صالحة للعمل الواحد

27
00:10:35.750 --> 00:10:59.700
فينوي الانسان عمل صالح في اكثر من نية صالحة للعمل الصالح. اذا كان العمل  درجة واحدة يعني احنا نصوم الان ننوي نافلة يوم الخميس نافلة لا يجوز ان انهوي الاثنين والخميس مع الفريضة

28
00:10:59.750 --> 00:11:18.550
هذا عقد الفريضة وان يصير الخميس هذه فريضة وللناس  لو دخلت المسجد ولا يوجد وقت الى ان تصلي ركعتين. صلويت بالركعتين تحية المسجد سنة الوضوء سنة الظهر القديمة. لا حرج

29
00:11:18.550 --> 00:11:47.600
صلوا ركعتين سنة الفجر مع فرض الفجر. الله اكبر  لهذا الفرق غير الناس كذلك فكذلك يجوز كذلك يجوز للرجل ان المكلف رجل كان وامرأة النصوبة وست من شوال وان يختار

30
00:11:47.750 --> 00:12:08.700
ايام فاضلة ان يختار الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر او ان يختار الاثنين او ان يختار الخميس ولا حرج في ذلك  تبقى مسألة شائكة هل يستثنى مما يسمى بالتشريك

31
00:12:09.750 --> 00:12:39.150
اذ ضاق الوقت امرأة عليها قضاء والقضاء استغرق شهر شوال فهو في شوال ونحن الان علمنا مما مضى ان الافضل في حق المرأة ان تقضي ثم ثم تصوم الناس المرأة استجابت

32
00:12:39.200 --> 00:13:01.750
انا اريد اقضي ثم اصوم الناس فلما بدأت القضاء سينتهي شوال وهي لا لا يوجد عندها ستة ايام  لا يوجد عندها لا يبقى الوقت لا يتسع لستة ايام من شوال. فسيستغرق القضاء ولا شهر. هذه المرأة

33
00:13:01.750 --> 00:13:27.750
بعض اهل العلم رخص لها ان تصوم ستة ايام بنيتين. مع اختلاف درجة الصيام عدة تشريف لما تنوي ستة ايام تصوم تصلي الفريضة مع النافلة لها ذلك. فلما تزدحم الامور وتضيق

34
00:13:28.050 --> 00:13:45.600
والمثلث حريق وهو لا يقدر الا ان يسمع هذا فبعض اهل العلم رخص لها ذلك. وشبهوا هذا في المسائل لا داعي للحصول فيها. مثل مثلا انسان صلى العشاء فاته الوقوف بعرفة

35
00:13:46.250 --> 00:14:16.650
اما ان يقف بعرفة واما ان يصلي العشاء. صورة الامر مكتمل  صلى العشاء طلوع الفجر يستطيع ان يصلي الا في اخر الوقت    ماذا يصنع؟ الذي اختاره بعض اهل العلم كالعلم عبد السلام ابن تيمي وجمع

36
00:14:16.950 --> 00:14:36.450
متأخرين قام يصلي وهو ماشي حتى يدرك حتى يدرك ايش؟ عرف نفسه. عرفة. يعني يصلي العشاء ويمشي عند ادراك عرفة اقطع هذا وهذا ادرك الامرين فالانسان باستطاع ان يوجد اكثر من طاعة واكثر من عبادة

37
00:14:36.500 --> 00:15:02.950
والشرع حرصه على ذلك وهو ما قصر وبعض اهل العلم رخص له في مثل هذا المرأة النفساء اذا ارادت ان ما فاتها الشرع قد رغبها والايام طالت بها فاستغرقت شهر شوال

38
00:15:03.000 --> 00:15:26.250
ولو قلناها قضعت ستة ايام لا حرج شريطة ان تكون قد تعودت انه من عادتها ان تصوم من شوال. نعود للحديث من صام رمضان انتبه معي الحديث الان هذه فائدة كنت قد وعدت بها وهذه الفائدة

39
00:15:26.250 --> 00:15:58.500
على تعظيم صيام شوال  وبالتأمل سوف فوائد من صام رمضان واتبعه بست من شوال وكأنما صام الدهر كله ما هو اصل في الحديث شوال رمضان  من الاغلب؟ رمضان. رمضان تعلمون فضل شوال العلماء يقولون هذا الحديث

40
00:15:58.650 --> 00:16:28.950
في فضل عظيم من شوال والكاف العرب للاسف اه   وزادت الجاهلية اليوم ما زال عند بعض اخواننا العرب وقال الجاهلية يتشائمون من شوال ويظهر التشاؤم في الزواج العرب كانوا يكرهون الزواج بين العيدين

41
00:16:29.700 --> 00:16:52.300
او الحواء المتزوج في شوال الزوجة لا تبقى عنده تزول تزول الان بعض الناس ما ما يتزوج من عيدين وفي صح مسلم عن عائشة انها كانت تزوج ابناء اخوانها واخواتها في شوال

42
00:16:52.800 --> 00:17:16.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بشوال  النبي حتى يهدم هذا العالم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث رمضان ثم اتبعه بستة من شوال فكأنما صام الدهر كله. صام الدهر صيام فريضة فهو ارفع من صيام

43
00:17:16.400 --> 00:17:44.500
من صام رمضان ثم اتبعه ست من شوال المراد كأنما صام الدهر كله اي كتب له اجر صيام فريضة جناته ومنه ومن هنا يظهر قبل شوال وان النبي صلى الله عليه وسلم الحق فضل صيام شوال بصيام فريضة

44
00:17:45.200 --> 00:18:16.400
الحق فضل صيام شوال بالفريضة لا بالنافلة ومن هنا يظهر فضل صيام شوال اتفضل الحسنة بعشرة امثالها ورمضان اما ارتفاعه عشرون واما ثلاثون شوال ستة ايام والعشرة بحسبة والحسنة بعشرة امثالها وبالتالي من صام في السنة

45
00:18:16.400 --> 00:18:40.250
ستة وثلاثين يوما فكأنما صام ثلاث مئة وستين يوم يوم ومن داوم على ذلك وكأن من صام الدهر كله ومنه يستفاد اشياء اولا. ان الاصل في من تلبس بطاعة ان يداوم عليها حتى الممات

46
00:18:40.250 --> 00:19:05.750
يعني مش ليس المراد بالحديث ان من صام مرة في عمره رمضان ثم اتبعه ستة شوال صام الدهر فيقول صاحبنا انا كاني صامت ذهب فش داعي اصوم رمضان  واحد يقول النبي بقول من صام رمضان ثم اتبعه في شوال فكأنما صام الدهر كله. انا صمت وما في داعي صمت رمضان قال

47
00:19:06.050 --> 00:19:22.250
وقد نجد في هذه الايام ان يقول من يقول بهذا قد نجد هذه الايام ايام عجائب هذه الايام كل من يعيش في باله شيء يقول لا رقيب ولا حسيب ولا كثير من الاقوال بعض المشايخ اليوم لو يقولها قديما

48
00:19:22.250 --> 00:19:50.700
قطعت رقبته اعيد العبارة خطيرة العبارة لكنها صحيحة كثير من المشايخ ما تكلم العوام المشايخ لو قال اخوانا قديما لقطعة رقابهم ما اتكلم عن الناس عن اصحاب الفكر المستنير والشباب المتعلم هذا تحت التطور والحضارة والدين المدرن وهذا كلام هذا

49
00:19:50.700 --> 00:20:14.000
يقول بعض المشايخ لو انه يقول بعض الكلمات عند السابقين  وليس هذا وليس هذا هذا تحكيم قواعد العلماء اليوم ما في قواعد اليوم نسأل الله الرحمة عصر من اعجب من اعجب الازمنة التي نعيشها

50
00:20:14.650 --> 00:20:34.550
شاهد شاهد معقول ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم باتبعه بست من شوال فيه دلالة ان من بدأ بعمل صالح يثبت عليه حتى يموت. وليس المراد من صام رمضان

51
00:20:34.550 --> 00:20:52.300
مرة ولذا لا يمنع ان بعض الناس الذي لا يقدر ان يصوم شوال طوال عمره ان يقف حتى يستعد لبدأ يبقى  بدأ يبقى الى يوم الدين. الى ان الى ان يموت

52
00:20:52.600 --> 00:21:19.750
لم يكن الصحابة والتابعون وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم ان بدأوا بطاعة تركوها وانما كان في تقربهم من ربهم انهم ان فعلوا طاعة اثبتوها وبقوا عليها ثم بعد حين ادخلوا طاعة ثانية

53
00:21:20.100 --> 00:21:42.000
ثم طاعة ثابتة ثم طاعة رابعة وثبتوا عليها. فيكون حال الواحد منهم في اواخر حياته خيرا من اوائل حياتك اسأل الله عز وجل ان يجعل خير ايامنا يوم لقاءك. وان يجعل اخر كلامنا من هذه الحياة لا اله الا الله. فكان الواحد

54
00:21:42.000 --> 00:22:03.450
عمل عملا ثبته وما تقول عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول كان عمله صلى الله عليه وسلم ديمة كان عمله دينا. ايش يعني كان عمله دينا؟ زاد دوام. وتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل

55
00:22:03.450 --> 00:22:30.850
ابدا اثبت اذا عمل عملا اثبته. كان صلى الله صلى الله عليه وسلم عمله. اريد انا استغرب جدا ممن يكرهون الروتين  مش عارف كيف تستفيد من وقته بدي اعرف قيمة الوقت وعظائم الاشياء وننشغل بعظائم الامور. لا يقول في روتين والرسول مكروه انا لا احب الروتين. عمل النبي ديمة

56
00:22:31.600 --> 00:22:45.150
ولا يوجد شيء خير من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولد المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان من شوال ان العائز حسنا بعشرة امثاله وان الصيام شوال من بدأ

57
00:22:45.150 --> 00:23:12.900
مرة في عمره ثبت عليه الى ان يلقى الله. جل في علاه حتى ينال هذه الجائزة حتى اذا جائزة كانما صام الدهر كله جاء بالصيام فرض  ومن فوائد الحديث التي يذكرها المحال علماء اللغات يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه بستة من شوال

58
00:23:14.050 --> 00:23:48.000
الذي يصام الليل امام النهار  طب النهار مذكر المؤنث مذكر ست مذكر او مؤنث    ومن ثلاث الى تسعة العدد الاصل فيه في النحو تعلن نحو ان يخالف  العدد مذكر واليوم مذكر

59
00:23:48.350 --> 00:24:19.950
قال حذف المعدود فيجوز تفكير العدد وتأنيثه لو ان النبي قال من صام ستة ايام وذكر اليوم  تكون مؤنثة لكن النبي صلى الله عليه وسلم حذف المعدود  من رمضان ماذا خرج

60
00:24:20.550 --> 00:24:43.200
قال العلماء المعدود فيجوز تفكير العدد وتأنيثه بغض النظر هل المعدود مذكر ترى اموالنا بعض الناس كان بضاعة احاديث قال كيف النبي يقول ست من شوال واليوم بدأ يصام الى اليوم واليوم مذكر وعدد مذكر وينبغي ان يكون

61
00:24:43.200 --> 00:25:05.000
العدد مؤنثا والنبي لا يلحن فهذا غسلة عن هذه الطاقة. من رد الحديث لهذه العلة فهذه غفلة عن هذه الفائدة. من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدار كله. يبقى الايام تسعة وعشرين

62
00:25:05.550 --> 00:25:29.250
وهذا مفيد الله جل في علاه وان اليوم الذي هو تسعة وعشرين ساعة شهر تسعة وعشرين ساعة الله جل في علاه يجعله وكأنه يأخذ الاعلى كانه يأخذ الاعلى للادنى ورمضان

63
00:25:29.550 --> 00:25:41.400
ان يظهر فيه كرم الله جل في علاه. فرمضان وما يتبعه من صيام شوال يظهر فيه طلب الله سبحانه تعالى والله تعالى اعلم