1
00:00:00.900 --> 00:00:37.000
واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلا كل ضامر يأتين من كل فج عميق بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله الذي اكرمنا بحج بيته الحرام ويسر لنا اتمام النسك وتمم لنا بخير حتى ادركنا هذه الليلة حجاج بيت الله الحرام

2
00:00:37.100 --> 00:00:57.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اكرمنا ويسر لنا وانعم علينا سبحانه من اله عظيم كبير متعال واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:57.100 --> 00:01:17.100
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. اللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم كثيرا. ايها الاخوة الكرام نحن في اخر ليلة في ادراك مناسك حج هذا العام. والمتعجلون قد ارتحلوا

4
00:01:17.100 --> 00:01:37.100
فالسؤال لي ولكل من بقي الان في منى في هذا المخيم وفي غيره. السؤال هو لماذا انت هنا الان؟ ولماذا بقيت تنتظر لماذا لم تغادر مع من غادر؟ ولماذا لم تخرج من منى؟ وقبل هذا الوقت ربما كان السؤال المتبادر دوما هل ستتعجل ام

5
00:01:37.100 --> 00:01:56.200
تتأخر ها هنا الجواب مهما اختلف ينبغي ان يدور حول نقطة واحدة هي ان يصاغ السؤال كالتالي لماذا انت باق؟ هل تتعجل ام ستتأخر؟ ينبغي ان يكون السؤال بطريقة مختلفة نقول فيها لماذا انت باق؟ بل

6
00:01:56.200 --> 00:02:16.200
اقول هل حققت التقوى؟ هل وجدتها في حجك؟ لان الله سبحانه قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم اثم عليه لمن اتقى. فسواء تعجل الحاج في منى في يومين او تأخر الى اليوم الثالث. القضية الجوهرية الاساس

7
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
الذي ينبغي ان يكون نصب العين هي تحقيق التقوى في الحج وهذا هو المراد. احبتي همسة اريد ان اصدر بها الحديث الان في الدقائق الاتية قبل الاجابة عن الاسئلة نحن سنرتحل هذه ليلة اخيرة نقضيها في منى. ارجو ان ننجح بتوفيق الله في ان نودعها

8
00:02:36.200 --> 00:02:57.250
ما يفتح الله علينا به من كثرة ذكره وتعظيمه وعمل صالح نحب نحب ان نلقاه في صحائفنا غدا اذا لقينا الله انت حاج وانت يا اختاه حاجة وهذا نسك وانت نحن الان في عبادة حتى جلستنا وشربنا الشاي والقهوة وسمر

9
00:02:57.250 --> 00:03:17.250
هنا وحديثنا الان نحن في جوف عبادة هي البقاء في منى هي المبيت. ليس العبادة فقط رميك للجمرات في منى. مبيتك ليس هو النوم على الفراش ايش بقاؤك الان في منى انت تؤدي عبادة؟ في جوف هذه العبادة املؤوها طاعات وحسنات تكون اثقل في ميزان الحج. لاحظ معي

10
00:03:17.250 --> 00:03:37.250
كل من هو موجود في منى باق بها يحقق المبيت لكن فرق بين مبيت ومبيت. مبيت خفيف في الميزان ومبيت اخر ثقيل الخفة والثقل ها هنا بحسب ما يمكن ان ننجح في ملء المبيت بعمل صالح. فرق بين اثنين يا اخوة ويا اخوات بين من

11
00:03:37.250 --> 00:03:57.250
بمنى وليس له في مبيته الا صلوات مفروضة صلاها ومرتين كبر الله وحمده وهلله وشيء من القرآن قرأه واخر لما بات لا له ورد متتابع من كتاب الله رتب ان يختم القرآن ختمة منذ ان بدأ

12
00:03:57.250 --> 00:04:17.250
وقبل ان يغادر هو كثير الذكر لله كثير الطاعة. تسبيحه تكبيره تهليله تحميده. لاحظ هذا بات وهذا بات. لكن كما قلت لك بيات خفيف وبياك ثقيل. في النهاية كلاهما حي. لكن فرق بين حج مليء بالحسنات ثقيل في ميزان العبد عند الله. وحج اخر

13
00:04:17.250 --> 00:04:37.250
بكثير كلاهما حج في عام واحد بل في حملة واحدة بل في مخيم واحد وعلى فراشين متجاورين انما بين حج وحج هو ما نفعله نحن ما يفعله الواحد منا في حجه. اقول ما زال هناك متسع امامنا ليلا

14
00:04:37.250 --> 00:04:57.250
الغد حتى ترمون بعد الظهر ان شاء الله. المتسع هذا والله يتسع لكثير من الركعات لكثير من الذكر لله لكثير من ايات القرآن بكثير من عمل صالح لكثير حتى من عمل قلبي. نملأ به تعظيم الله كما مضى في حديث سابق. فقط علينا ان نشد العزائم

15
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
شعور الوداع في مثل هذه اللحظات يا اخوة هو خير ما يعين. خير ما يعين على اغتنام الساعات الاخيرة من عمر العبادة. لاحظ كيف نفعل في اخر رمضان عندما يقرب ختام الشهر فننشط للسباق رغبة الا يفوتنا. والاعمال بالخواتيم. يقول عليه الصلاة والسلام في حديث

16
00:05:17.250 --> 00:05:37.250
بعض اهل العلم لرجل من اصحابه صل صلاة مودع. لان شعور الوداع ينبت في النفس شعورا يحاول ان يستجيش فيها كل كل معاني الحرص الرغبة لاقبال جمع القلب على الله. هكذا ينبغي ان ان نعيش شعور الحج. اذا سواء ذهبت رميت او سترمي

17
00:05:37.250 --> 00:05:57.250
وباقي رمي الغد عش شعور الوداع وانت ترمي اخر رمي للجمرات. عش شعور الوداع وانت تبيت الليلة اخر ليلة لك في مناسك حج هذا العام ستطوف للوداع وسمي بوداع لانك ستغادر بيت الله الحرام وتودع وانت بشعور الوداع اولا قلبك سيجتمع لك

18
00:05:57.250 --> 00:06:17.250
سيكون اكثر اقبالا على الله. والاهم من هذا ان شعور الوداع يزرع في قلبك الحرص على الا يكون اخر العهد بحج بيت الله الحرام فاذا بها دعوات تخرج من صميم القلب تسأل ربك الا يحرمك. وان يكرمك بمزيد وفادة على بيته الحرام. هي ايضا ليلة

19
00:06:17.250 --> 00:06:37.250
فيها متسع كبير ننشط فيه النفوس نتواصى فيها على خير وطاعة. الموفق من وفقه الله. الحريص الذي ينشط وينشط اخوانه من حوله ارجو ان يرى الله عز وجل منا هذه الليلة في هذا المكان المبارك آآ خير رفقة يعين بعضها بعضا على ذكر الله وطاعته وشكره

20
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
حسن عبادته والله اعلم. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا سائل يسأل يقول والدتي تسأل هل يجب السعي الخاص

21
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
والحج على جميع الحجاج سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا ام التمتع او المتمتع يسقط عنه لانه قام بعمل العمرة قبل الحج. سعي الحج يا اخوة ويا اخوات ركن في الحج

22
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
لما نقول ركن اذا لا فرق فيه بين متمتع ومفرد وقارن. لكن الذي يختلفون فيه ان المفرد والقارن اذا كان قد قدم في طواف القدوم وعليه طواف فقط لانه ليس معتمرا. اذا كان طاف للقدوم ثم سعى بعده سعي الحج الذي هو الركن

23
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
هذا يبقى له بعد العودة يوم عرفة بعد الرجوع يوم العيد ليس له الا طواف الحج لان سعيه قد قدمه. ومن لم يسعى سيسعى. اما المتمتع فيطوف مرتين. طواف عمرة وطواف حج. ويسعى مرتين. سعي عمرة وسعي حج. فاذا فهمنا اذا

24
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
سعي الحج ركن على الجميع. المتمتع يزيد عليه سعي العمرة لانه متمتع بنسك مستقل عمرة. ثم حج لكل منهما طواف السعي والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ زكاة اخذ الزكاة من العام القادم

25
00:08:17.250 --> 00:08:37.250
يقصد تعجيل الزكاة. تعجيل الزكاة جائز شرعا يجوز تعجيل الزكاة لعامر عامين. مثال شخص اخرج زكاة هذا العام. ثم وجد حاجة في بلد من بلاد الاسلام او اتاه فقير محتاج. وطلب منه مساعدة ورآه اهلا للصدقة

26
00:08:37.250 --> 00:08:57.250
والزكاة فاخرج من ماله الف ريال الفين اكثر اقل ونوى بها ان تكون زكاة ما له للعام القادم او جزءا من زكاته. فاذا جاء العام وحال الحول مرة اخرى وجاء يخرج زكاته فاتضح انه يحتاج ان يخرج

27
00:08:57.250 --> 00:09:09.600
اللي زكاته ثلاثة الاف وقد اخرج الفا اذا يخصمها ويخرج الالفين الباقية. من حيث الجواز هذا جائز. اما من وسع الله عليه فلي نصيحة اخرى هي اعظم اجرا من هذا

28
00:09:09.600 --> 00:09:29.600
الا يعجل الزكاة اذا كان قد وسع الله عليه يعطي صدقة تطوعا ثم اذا جاءت الزكاة في العام القادم اخرجها زكاة واجبة. هذا قد لا تطيقه كل النفوس او لا تتحمله بان تخرج من حر مالها صدقة لوجه الله

29
00:09:29.600 --> 00:09:49.600
عادة لنكبة اخوته في اليمن في سوريا في بعض مواطن الاغاثة ان يدعى او حتى لرجل من اهل البلد عنده وجده في مصيبة او ملمة يحتاج الى عمل عملية جراحية تكاليف رسوم اعمال يحتاج المهم هذا لو قدم صدقة ابرك وانفع ثم لاحظ قوله عليه الصلاة والسلام والصدقة

30
00:09:49.600 --> 00:10:13.900
برهان برهان يعني دليل برهان على ماذا الصدقة برهان. برهان على ماذا؟ ها؟ الصدقة دليل على ايش؟ دليل يقول عليه الصلاة والسلام الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. ايش يعني الصدقة برهان؟ برهان على ايمان صاحبها

31
00:10:13.900 --> 00:10:33.900
لانه لا يقوى على اخراج المال المحبوب الى النفس الا ايمان ثبت به ان حبه لله اعظم من حبه به للمال فاصبح دليلا من يقوى على ان يتغلب على حب المال في قلبه ويقوى حب الله فيقدم طلبا لمرضاة الله هذا

32
00:10:33.900 --> 00:10:53.900
دليل على ايمان صاحبه نسأل الله ان يكرمنا واياكم بفضله. الاخوات اذا كان لديهم اسئلة يجمعنا ثم يرسلن لنا ان شاء الله هذه سائلة تقول او رجل يقول ودنا منكم يا فضيلة الشيخ ان توجه نصيحة في هذه المناسبة العظيمة

33
00:10:53.900 --> 00:11:13.900
تجاه والدين الابناء. وحثهم على التسامح وعدم الاكثار من مقاطعة الوالدين من زوجاتهم. والله ولي التوفيق وجزاكم الله خير الجزاء. النصيحة للكل ازواج وزوجات فيما يتعلق بالعلاقة مع الوالدين سواء كان

34
00:11:13.900 --> 00:11:33.900
انا والدي الزوج او تعامله مع والدي زوجته. والعكس. تعامل الزوجة مع والديها او تعاملها مع والدي زوجها يا اخوة نحن نفهم ان البر واجب. وان تعاملنا مع والدينا لا كلام فيه. لكن السؤال هل يلزمني انا كزوج

35
00:11:33.900 --> 00:11:53.900
البر بوالدي زوجتي والعكس هل يلزمها هي ان تبر والدي انا؟ او دعني اقول بطريقة اخرى هل احسانها الى والدي انا هو من برها بوالدي؟ هل يدخل هذا في البر؟ او برها بوالديها

36
00:11:53.900 --> 00:12:13.900
لديها فقط هذا السؤال جعل بعض الناس يعني يفهمه بطريقة خاطئة ان بر الانسان بوالديه فقط لكن والدي زوجتي لست طلب من برهما وبالتالي فاذا حصلت خصومة او اختلاف ربما يحصل شيء من الشقاق شيء من القطيعة شيء احيانا حتى من

37
00:12:13.900 --> 00:12:33.900
اساءة لفظية او قولية او ويرى ان هذا ليس من العقوق لانهما ليس والديه. وكذلك المرأة اذا حصل بينها وبين ام زوجها او والد شيء من الخصومة والخلاف والحدة واختلاف الرأي واحيانا شيء من الشدة في المواقف. وترى انها بارة بوالديها وهؤلاء ليس بوالديها

38
00:12:33.900 --> 00:12:53.900
الجواب يا احبة هذا وان كان لا يدخل في البر الا انه الحقيقة في اعلى درجات حسن الخلق والعشرة زوجية والله يا اخوة ليس احد الزوجين محسنا الى صاحبه ان لم يكن محسنا الى والديه. يعني

39
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
انا لا استطيع ان اصف زوجا بانه حسن العشرة لزوجته ان لم يكن لوالديها في تعامله نصيب من رقي التعامل حسن الخلق وكذلك العكس. انا لن اصف الزوجة ولا يمكن ان نصفها بحسن العشرة لزوجها مهما تفانت. في اثبات

40
00:13:13.900 --> 00:13:33.900
حسن التبعل والخدمة وتطييب القلب ما لم يكن لوالديه عندها محل واسع ايضا من العناية والبر والاحسان والصلة وتطييب الخاطر ابدا انا لن يكرمني احد يا اخوة لا زوجتي ولا غيرها. لن يكرمني احد اذا لم يكرم والدي صح

41
00:13:34.400 --> 00:13:54.400
ابدا اذا اردت ان تكرمني فاكرمني في والدي بالاحسان اليهما. والله يعني يعني يكبر في نظري جاري وصديقي اذا محترما لوالدي يكبر في عيني واعتبره في صميم الاكرام الي. لما يحسن اليه ويحترمه وتكبر المرأة الجار عند

42
00:13:54.400 --> 00:14:14.400
اذا رأيتها محسنة الى والدتي وتذكرها بخير. هذا ما في شك شعور فطري كلنا نعيشه. فكيف نتصور ان بين الزوجين يمكن ان يحصل خلاف هذا انا افهم ان امور الزوجية ينشأ بينها بسببها شيء من الخلافات. بين المرأة ووالدي زوجها

43
00:14:14.400 --> 00:14:34.400
الرجل ووالدي زوجته بشر ومجتمعات يحصل فيها هذه المواقف لكن ان لم يكن عندنا ميزان لحسن الخلق ونجعل لهما انتبه اعلى من باقي الناس مهما اختلفنا مهما ساءت المواقف مهما احتدت مهما حصلت خصومة لكن انا ارى ان ميزان حسن الخلق

44
00:14:34.400 --> 00:14:54.400
سيبدو في اجلى صوره في مثل هذه المواقف والا والله فلن تصف الرجل بخلق كريم مهما كان مع اصدقائه واقربائه وجيرانه حليما آآ مسامحا حليما وهو ليس كذلك مع اقرب الناس اليه في دائرة العلاقات الاسرية. نسأل الله ان يلهمنا واياكم حسن الخلق

45
00:14:54.400 --> 00:15:14.400
ويزيدنا به ايمانا وطاعة وقربة اليه. احسن الله اليكم يا شيخ. يقول زوجتي اذا شفت انها انتهت من الحيض تقوم غدا بطواف الافاضة والوداع معا. ثم سعي الحج قبل النزول الى جدة. بممارسة عملها. اذا طهرت المرأة من حيضها

46
00:15:14.400 --> 00:15:34.400
جاز لها ان تنزل فتطوف واذا طافت الافاضة وساعة الحج بعده اجزأها هذا عن طواف الوداع اذا كان اخر ما ستعمله قبل مغادرتها بيت الله الحرام. وهذا الحكم ليس خاصا بالنساء. النساء والرجال في هذا سواء. والله اعلم. ما شاء الله

47
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
اليكم. يقول هل هناك تناسب في عدد الايات في النقص او الزيادة بالنسبة للصلاة الجهرية والسرية اي هل الصلاة الجهرية اكثر ام السرية في عدد الايات؟ اليس كذلك؟ الامر في هذا فيه سنن ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة

48
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
والسلام اطول الصلوات قراءة في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر. لانه كان يقرأ فيها بالطوال وكان يقرأ فيها بعدد من الايات يتجاوز الستين. كان يقرأ بين الستين الى المئة اية في صلاة الفجر. واما صلاة الظهر فانه كان يقرأ

49
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
وفي الركعة الاولى صلى الله عليه وسلم قدرا من ثلاثين اية وفي الركعة الثانية في العصر كان يقرأ في الركعة الاولى بنحو خمس عشرة اية وفي الثانية بنصف المغرب كان السنة المعتادة الغالبة القراءة بالقصار من السور او نحو هذا. واما

50
00:16:34.400 --> 00:16:54.400
عشاء فوسط بين هذا وذاك فعلى كل المسألة ليست بالطراد ليست السرية دائما اطول من الجهرية ولا الجهرية دائما اطول. هذه الفجر جهرية وهي اطول من غيرها الظهر سرية وهي اطول من المغرب مع انها جهرية فالمسألة ما ثبتت فيها السنن والامر في هذا واسع بحمد الله. احسن الله

51
00:16:54.400 --> 00:17:14.400
وكل مداخل الشيطان للانسان كثيرة. منها الرياء كيف يستطيع الانسان يتجاوز هذه العقبات؟ وخصوصا في الاعمال الاعمال الظاهرة لا سبيل الى اخفائها لكن يجاهد المرء نفسه في عدم حرصه على وقع نظر الناس

52
00:17:14.400 --> 00:17:34.400
عليها كيف؟ انا ساتصدق والصدقة في مكان عام في مسجد في مجمع كبير مثل ما حصل لكم يوم عرفة لما نودي من يريد ان يساهم في سقيا حاج اذا استطاع الواحد ان يخفي عملا ليكون اتم له في الاخلاص فهذا ولا شك افضل واعلى مرتبة

53
00:17:34.400 --> 00:17:54.400
فاذا لم يستطع على اقل تقدير اخفاه عن الناس لكن زوجته علمت اولاده علموا. اسرته اخوته يعلمون بحكم القرب والعلاقة الاسرية فاذا حصل هذا واطل عليه بعض الناس فينبغي ان يكون اولا في قلبه رغبة الاخلاص فيما عند الله عز وجل وعدم

54
00:17:54.400 --> 00:18:14.400
نظر الناس اليه. ثم اذا حصل انه وجد من نفسه شعورا باثر نظر الناس اليه ومدحهم سماع الكلام الحسن فيما عمل فهنا ينبغي ان يعلم ان هذه خطوة حذر يحتاط لها فيجاهد نفسه في دفع مثل هذا الشعور

55
00:18:14.400 --> 00:18:34.400
وان يرغب فيما عند الله ثم يقتل هذا شيئا فشيئا النفس تنتفخ بالمدح والثناء فيعالجها بالعكس بلوم النفس وتحقيدها على سبيل المثال مدحك الناس لانك قرأت القرآن مدحك الناس لانك تصدقت مدحك الناس لانك حججت مدحك الناس لانك

56
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
اه اجتهدت في قيام الليل في رمضان الى اخره مدحوك واثنوا عليك سواء كان المدح من اسرتك والديك اخوتك او كان من اصدقائك تأتي ذاتك الى اخره. اذا شعرت ان عجبا بدأ يدخلك فهذا هو الانتفاخ الذي نتكلم عنه. كان السلف يعالجونه بضده

57
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
النفس تنتفخ بالمدح والثناء وتنكمش باللوم والتوبيخ والتحقيق تحقير واشعارها بالقصور فاذا شعرت مثلا انتفاخا في نفسك مباشرة قل لها انت يا صاحبة السوء تقصد نفسك انت يا صاحبة السوء انت التي ما صليت

58
00:19:14.400 --> 00:19:34.400
فجر اليوم جماعة. انت البارحة نمتي وما صليت الوتر. انت التي فعلت معصية كذا وكذا. ذكرها بجوانب القصور فينكمش ويزول هذا العجب. مع استمرار دعاء تسأل الله ان يديم عليك الاخلاص ويسلمك ويجنبك مواطن الرياء والزلل. والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول هل من

59
00:19:34.400 --> 00:19:54.400
ضروري طواف الوداع لاهل جدة واذا كان ذلك ضروريا هل اذهب الى جدة ثم ارجع قبل نهاية شهر ذي الحجة في مصطلحات الحج يا اخوة عندنا واجب وركن نعبر عنه بدلا من الضروري لان واجب مصطلح شرعي وهو اقوى اثرا في التعبير

60
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
من ضروري فلما نقول واجب اذا هو حتم لا غنى عنه. الصحيح ان اهل جدة بل ومن اقرب من جدة كبحرة وام السلم والجموم وهم اقرب منهم الى مكة الصحيح انه يجب عليهم طواف الوداع. لانهم ليسوا من حاضر المسجد الحرام ونبهته قبل ليلتين

61
00:20:14.400 --> 00:20:34.400
المسألة يا اخوة لا علاقة لها بقضية مسافة قصر او عدم مسافة قصر. قضية خارجين عن حدود الحرم ومساكنهم مستقلة منفصلة وبالتالي فمن غادر بيت الله الحرام بعد فراغه من الحج فهو خارج حدود هذه المساكن من حدود الحرم وجب عليه طواف

62
00:20:34.400 --> 00:20:54.400
الوداع. اما ان يقول غادرت جدة ثم سارجع واطوف للوداع بعد الزحام فعلى قول كثير من الفقهاء انه يجب عليه الكفارة ولو رجع لا يسقط عنه. فنقول الافضل الاحوط الابرأ للذمة. ان يطوف للوداع قبل مغادرته. لا يخرج من مكة حتى يطوف للوداع

63
00:20:54.400 --> 00:21:14.400
الا اذا حصلت ظروف طارئة كسنة اصاب الناس فيها مطر يوم الثاني عشر في منى واصابهم سيل فاضطروا الى ترحيل الناس من منى والذهاب مباشرة الى الى جدة فهذا ضروري وطارئ. ونقول لهم عودوا فطوفوا للوداع لان الوقت لم يكن يسمح. فلا قدر الله في احوال عامة

64
00:21:14.400 --> 00:21:34.400
ويصيب الناس شيء من عدم القدرة هذا عذر يقدر بقدره. اما الزحام وكثرة الناس فهذا هو الحج. فاذا كان هذا هو اذا لا نستطيع ان نفعل شيئا من اعمال الحج لان كله هكذا. الحج جهاد ومعناه ان يصبر الانسان ويتحمل. ليس معناه ان يدافع

65
00:21:34.400 --> 00:21:54.400
لكن قد يتأخر قليلا قد يصل للحرم فيضطر للتأخر في الدخول قد يمنع من الدخول في الساحات حتى يخف الناس قد لا يدخل الحرم الا بعد الساعة الثانية عشر ليلا قد يتأخر الى صبيحة اليوم التالي ايا كان لا يغادر بيت الله الحرام حتى يطوف للوداع والله يسهل الامور

66
00:21:54.650 --> 00:22:14.650
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طلبتم من الاخوان معي في الصالة ان نجلس لقراءة القرآن. بحيث نقرأ كل واحد منا جزءا فيقول لكل منهم اجر ختمة فرفضوا وقالوا هذا من البدع غير الصحيحة ومنعوا

67
00:22:14.650 --> 00:22:34.650
عن ذلك؟ لا اولا لا يصح هذا يعني لو كل واحد قرأ جزء كيف يحصل ختمة؟ الجزء اللي قرأته انا غير الذي قرأته انت فاذا كان هذا من باب التواصي والتذكير على الطاعة فامر حسن. لكن ان نعتبر هذا اجر ختم نجلس نحن ثلاثين شخص. ثم كل واحد يقرأ جزء

68
00:22:34.650 --> 00:22:54.650
ثم نقول نحن ختمنا ختمة لا غير صحيح ما حصلت ختمة. حصلت آآ ختمة للمجموع لكن ليست لي ختمة ولا لك ختمة ولا الفريق الكامل هذا شيء. الشيء الاخر ارجو اننا اذا تواصينا على عمل صالح يذكر بعضنا بعضا. ارجو الا يلزم احدنا احد

69
00:22:54.650 --> 00:23:14.650
احدا بهيئة معينة او وصف معين او عدد معين من غير دليل شرعي. فان هذا عند اهل العلم يجعل العبادة بدعة ممنوعة وتسمى عندهم البدعة الاضافية. كيف تقول بدعة وهي قراءة قرآن؟ كيف بدعة وهي صلاة؟ كيف بدعة وهو عمل صالح

70
00:23:14.650 --> 00:23:34.650
ليست بدعة في اصلها العمل الصالح متى قيد بعدد او زمان او مكان او صفة او حالة ليس عليها الدليل جعلها نوعا من البدع لان الانسان يبدأ يلتزم شيئا يتقرب به الى الله يعتقد فيه فضلا وهذا لا ينبغي الا ان

71
00:23:34.650 --> 00:23:54.650
كون موقوفا على الشريعة فما اتت به عملنا به وما لم يأت به تركناه على اطلاقه والله اعلم. جزاكم الله خيرا يقول ما حكم لبس راجل المرأة في هزه الاوقات. واثناء الرمي. وهل يشترط الطهارة للرمي؟ لا يشترط الطهارة للرمي

72
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
المرأة اذا تحللت من احرامها جاز لها لبس النقاب. لانه محظور حال الاحرام. فمتى تحللت جاز لها ان تلبسه؟ الله اعلم يقول صاحب الفضيلة الشيخ حسن بخاري حفظه الله. انا قمت بتسليم قيمة اضحية للبنك الاسلامي. الذي كان مندوب

73
00:24:14.650 --> 00:24:43.800
بالمخيم بنية عني وعن والدي وابنائي وزوجتي. هل هذا العمل الصحيح وجزاكم الله خيرا. قال دفع ايش؟ اضحية ولا اضحية ولا هدي؟ اذا طيب قيمة الاضحية اولا هذا توكيل شرعي صحيح. لانها جهة مخولة مسؤولة ونظامية رسمية. فمن هذه الجهة يجزئ التوكيل

74
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
ان شاء الله. اما ما ينويه الانسان باضحيته فالاصل ان الاضحية تقع عن الرجل وعن اهل بيته. ما دائرة اهل البيت في حدود من يعني؟ هل يشمل والديه واخوته جميع الاقارب؟ الصحيح ان اهل الرجل ممن هم تحت رعايته وولايته

75
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
ونفقته يدخلون في نيته في الاضحية. بمعنى انه يسكن معه والداه. وهم يعيشان عنده في المنزل او هو القائم على النفقة عليهم ورعايتهم والتشرف بخدمتهم والصرف عليهم يدخلان معه في نية الاضحية. هذا جائز. اما ما عدا ذلك اخوة

76
00:25:23.800 --> 00:25:43.800
مستقلون ببيوتهم وكل واحد له بيته وله سفرته الخاصة. فالصحيح ان لكل واحد اضحيته الخاصة به. واذا اراد ان يشرك في اضحيته امواته من والدين ونحوهما صح ذلك وفضل الله واسع والله واسع عليم. احسن الله اليكم يقول هل يسن

77
00:25:43.800 --> 00:26:03.800
التطوير في الدعاء بعد رمي الجمرات؟ وهل هناك دعاء مخصوص؟ اما السنة فهي سنة نعم الدعاء عند الجمرة الاولى الصغرى والوسطى ودعاء طويل كما ثبتت به السنة. لكن ليس له الفاظ مخصوصة ادع بما تحب اذكر امر دينك ودنياك. ربك قال

78
00:26:03.800 --> 00:26:25.550
قال في الحج فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا يعني فقط وماله في الاخرة من خلاق ما له حظ في الاخرة ليش؟ لانه هو الذي ما طلب قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هؤلاء عقلاء اذكياء ذكر الدنيا وذكر الاخرة

79
00:26:25.550 --> 00:26:45.550
قال الله اولئك لهم نصيب مما كسبوا. فالعاقل اذا جاء يدعو يذكر امر دينه ودنياه امر الاخرة والجنة والثواب كما كل عمر دنياه هنا لكن كما قلت لكم سابقا اذا جئت تدعو الله واردت ان تملأ هذا الوقت الطويل بشيء تملأ به اوقات الدعاء

80
00:26:45.550 --> 00:27:05.550
اذكر كل حوائجك اولا اذكر اخوتك واحبائك ومن اوصاك بالدعاء لان هذا من الوفاء. علموا انك ستذهب للحج فاستوصاوك بالدعاء. اذكر والوفي فينا يا اخوة من يذكر هؤلاء من الاقارب والاصدقاء والاحباب من يذكرهم فردا فردا باسمه او على الاقل اقرب الناس

81
00:27:05.550 --> 00:27:19.250
ومن هم احب الى قلبه هذا من الوفاء العزيز. ثم اذكروا اما امتك واخوتك في كل بلاد الاسلام لعل الله عز وجل يجعل في هذه للدعوة محلا في الاجابة والقبول والله اعلم

82
00:27:19.350 --> 00:27:39.350
يقول ما حكم من صلى بغير وضوء ولم يتذكر ذلك الا بعد الانتهاء من الصلاة. يتوضأ ويعيد الصلاة هذا شرط لا يسقط بالنسيان فاذا تذكر عاد فتوضأ واعاد الصلاة. يقول انا حاج متمتع واخترت تأخير طواف الافاضة مع طواف الوداع

83
00:27:39.350 --> 00:27:58.300
هل احضر في النية طواف افاضة ووداع؟ او طواف افاضة فقط؟ المقصود هي النية الاكبر طواف الافاضة هو الركن وطواف الافاضة اجزأه عن طواف الوداع ولو جعل في نيته انه يودع بهذا الطواف وهو افاضة ايضا فلا بأس به

84
00:27:59.350 --> 00:28:19.350
احسن الله اليك يا شيخ. يقول انسان حج هذا العام وهو يعمل في الحج. ويريد ان يطوف طواف الوداع. هل في رجوعه الى منى الطواف حرج نرجوا التوضيح وجزاكم الله خيرا. اذا خرج من منى انقطع مبيته بها لليلة القادمة هذا اولا. فاذا نزل

85
00:28:19.350 --> 00:28:33.100
وطاف الوداع فقد انهى اعمال النسك وبالتالي فعليه المغادرة فاذا خرج من مكة الى منى وقد طاف للوداع فسواء خرج الى منى او خرج الى جدة او خرج الى الطائف طالما خرج

86
00:28:33.100 --> 00:28:50.550
وغادر ارض الحرم حد الحرم فانه مجزئ شرعا ويعتبر هذا توديعا وخروجا من مكة. فاذا عاد مرة اخرى لو الى مكة نفسها فان هذا دخول جديد لا علاقة له بالنسك ولا يتأثر به ولا يلزمه اعادة طواف الوداع

87
00:28:50.800 --> 00:29:13.800
والله اعلم. متى ينتهي وقت اداء اعمال الحج؟ هل بنهاية شهر ذي الحجة ام هناك تفصيل بارك الله فيكم ونفع بعلمكم؟ اظن السائل والتأخير طواف الافاضة الى متى يستمر فنقول طواف الافاضة الصحيح والوسط من اقوال العلماء بنهاية شهر ذي الحجة لان بعض الفقهاء يقول بغروب شمس يوم الغد ينبغي

88
00:29:13.800 --> 00:29:35.850
ان يغلق ملف الحج فلا يبقى شيء من الاعمال الا طواف الوداع. وبالتالي يلزمون الناس بانهاء طواف الافاضة والسعي في اخر مدة غروب شمس الغد وبعض الفقهاء يقول لا حد له ولو اخر طواف الافاضة الى محرم وصفر طالما هو باقي بمكة. القول الثالث هو الوسط ارتباط

89
00:29:35.850 --> 00:29:55.850
اطول بشهر ذي الحجة ولا ينبغي ان يزيد عنه لكن لا شك ان اتكلم عن طواف الافاضة تحديدا كلما بادر به المرء وجعله ضمن ايام الحج فهو اولى واحوط وابرأ للذمة. اما الوداع فوقت ما يغادر مكة. يعني الانسان طاف وانتهى ثم مكث في مكة مدة ولو شهورا

90
00:29:55.850 --> 00:30:18.000
فان طواف الوداع لا يجب الا عند مغادرته ارض الحرم احسن الله اليكم. يقول حججت بفضل الله اربع مرات سابقا. واريد ان اهدي حجتي هذه لاخ لي توفاه الله ماذا اقول؟ وجزاك الله كل خير. لا ما هو الان ماذا تقول؟ خلاص انتهى الحج

91
00:30:18.250 --> 00:30:38.250
اذا كنت قد نويت اخي عند الاحرام في بداية الحج تقول لبيك اللهم حجا عن اخي فلان فالحجة لها. واذا لم تفعل وحججت انت عن نفسك فهذا الحج لك. فالنية عند بداية الدخول في النسك ان تحج عن نفسك او عن غيرك. فاذا حصل هذا من البداية والا فحج

92
00:30:38.250 --> 00:31:00.150
هذا لك وان تنوي له حجا اخر اذا مد الله في العمر. احسن الله اليك. يقول ما حكم من احتلم في في المبيت بمنى او مزدلفة ابدا الاحتلام ليس مما يؤثر في صحة العبادة في النسك. لكن لا يلزم منه الا الاغتسال اذا استيقظ ويؤدي باقي العبادة. يقول

93
00:31:00.150 --> 00:31:17.150
لم يقصروا الصلاة في في الحج فهل عليه شيء  طب احنا ايش قاعدين نسوي من اول الحج؟ ما قصروا يقول قاعد يتم يعني كل الصلوات؟ لا الصحيح الصحيح ان السنة ايام الحج للحاج

94
00:31:17.150 --> 00:31:38.700
الصلاة هذا لكل الحجاج الخلاف عند الفقهاء لاهل مكة اذا حجوا. هذا الذي اشتد فيه خلاف الفقهاء. اما غير اهل مكة فالصحيح بل السنة المشروعة في حقهم قصر الصلاة. ايام الحج سواء في منى او عرفة او مزدلفة. واهل مكة على الصحيح انهم يقصرون. واذا كان احد من اهل

95
00:31:38.700 --> 00:31:58.700
مكة احتاط فاتم صلاته فهو وجه قال به بعض اهل العلم والعلم عند الله. احسن الله اليكم. يقول ما هي افضل طريقة لمراجعة القرآن الكريم. التعاهد وصية النبي عليه الصلاة والسلام تعاهدوا هذا القرآن. فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في

96
00:31:58.700 --> 00:32:18.700
قوليها واصحاب الابل يعرفون ان الابل سريعة التفلت وكان احدهم اذا ارتحل بعيرا ووصل الى مكانه فاذا لم يربط بعيره ما هو الا ان يدخل الدار ويخرج فلا يجده. واذا لم يجده لاحظ على كبر البعير وثقل حركته الا انه اذا غاب عنك

97
00:32:18.700 --> 00:32:41.650
ان تدركه الا بعد ايام في وسط الصحراء هذا اذا وجدته فيضرب به المثل في سرعة التفلت والشرود والضياع. شبه النبي عليه الصلاة والسلام ضياع القرآن. اذا لم يربطه صاحبه ويوثقه ليس بالابل قال اشد تفلتا من الابل. بدل ما يغتر صاحب القرآن ولو كان حفظه

98
00:32:41.650 --> 00:33:01.200
الجبل لا يغتر ويظن ان حفظه القوي سيساعده وانه ما يقرأ القرآن الا بين الحين والحين او من رمضان الى والله من ترك القرآن تركه القرآن. ثم تظن ان بعض الحفاظ المتقنين المميزين ائمة التراويح او غيرهم. تظن انهم هؤلاء ما شاء الله ابدا ما

99
00:33:01.200 --> 00:33:16.450
المصاحف وبعدين ما يقرأون الا بين الحين والحين ابدا. كلما رأيت صاحب حفظ متين فثق تماما انه صاحب علاقة متينة مع القرآن والا ما يجلس القرآن والله لو حفظ القرآن من خمسين سنة

100
00:33:16.700 --> 00:33:36.700
وهو حافظ منذ ان كان طفلا وقد شابت لحيته الان. تظن انه خلاص يعول على الرصيد القديم هذا والعلاقة القديمة ابدا والله كالحافظ جديد. ان ترك القرآن وبمجرد تركه اياما معدودة يبدأ يظهر اثر هذا الترك. يبدأ الحفظ يختل. الارتباك يكثر

101
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
تردد يكثر ثم شيئا فشيء اذا تمادى في الترك يبدأ النسيان تسلط على حفظه والقرآن يتفلت من رأسه وهذا بداية الضياع فصاحب القرآن سواء حفظه كله او بعضه اذا اراد ان يحافظ على ما حفظ فليس له الا الوصية النبوية تعاهدوا هذا القرآن

102
00:33:56.700 --> 00:34:19.000
التعهد يعني التراجع المراجعة المستمرة التي لا تنقطع دائما وابدا احسن الله اليكم وجزاكم الله خير. هذا اخ اسمه علي العمري يقول نشهد الله سبحانه وتعالى على محبتكم في الله. احبكم الله جميعا ونسأل الله ان يجمعنا واياكم بهذا

103
00:34:19.000 --> 00:34:39.000
الحب في ظل عرشه مع السبعة الذين يظلهم الله في ظله فانه ذكر منهم ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. فهذا حب جمعنا في الله وهذه عبادة جمعتنا بفضل الله. وهذا حج عظيم نرجو به ان نقبل جميعا عند الله. وان يجمعنا

104
00:34:39.000 --> 00:34:53.534
بهذا الحب في ظل عرشه بل وفي السرر التي نتكئ عليها اخواننا المتقابلين يوم نلقى الله اكرم الاكرمين  وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين