1
00:00:00.200 --> 00:00:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطيب. الاقتباس اللي هنقرا منه النهاردة ارسله

2
00:00:15.250 --> 00:00:35.250
الاخ محمد المعروف باسم ملاك اسكندرية. فلو انت عندك اعتراف خطير حابب ان احنا نعرضه في هذه السلسلة اتواصل معنا عن طريق طرق التواصل اللي موجودة تحت في وسط في الفيديو. الاخ محمد كان بعت لي مجموعة متفرقة من الاقتباسات مأخوذة من كتاب ايعيدون اختراع شخصية يسوع. الكتاب ده احنا قرينا منه قبل

3
00:00:35.250 --> 00:00:55.250
كده ويعتبر من اشهر الكتب الدفاعية عن المسيحية فيما يخص موضوع موثوقيته ومصداقية الكتاب المقدس. وهل اللي احنا بنتعلمه عن المسيح في العهد الجديد. نقدر نثق فيه ولا لا؟ الكتاب في الاساس بيدور حول هذا الموضوع. انا قررت

4
00:00:55.250 --> 00:01:15.250
انا امسك اهم الفصول في هذا الكتاب واتناول هذا الطرح الدفاعي بالنقد والتحليل. وهنطلع من الموضوع ده كثيرة جدا باذن الله. اهمها ان مؤلفين الكتاب يعتبروا نوعا ما مش دراويش بالكلية. بمعنى ان احنا

5
00:01:15.250 --> 00:01:35.250
اما بنيجي نشوف مواقف المسيحيين المختلفة تجاه موضوع مصداقية وموسوقية الكتاب المقدس ومدى مصداقية ومصداقية الاخبار التاريخية الموجودة في العهد الجديد وهكذا هنلاقي ان في بعض الدارسين بيتخذوا الموقف الشمال خالص الليبرالي خالص اللي بيضيع كل حاجة

6
00:01:35.250 --> 00:01:55.250
ناحية تانية يمين خالص ما لهمش اي علاقة بالنقد الكتابي ولا بالنقد النصي ولا بدراسة المخطوطات ولا اي حاجة وبيعتقدوا ان نسخ الكتاب المقدس التقليدية بتمثل النص الصحيح والسليم للكتاب المقدس. زي ترجمة الملك جيمس او ترجمة

7
00:01:55.250 --> 00:02:15.250
ودول المسيحيين اللي احنا بنقول عليهم الحاشويين من عبارة حاشا نحن ما بنستخدم عقلنا. هو اتربى على مسائل معينة ولا يقبل اي نوع من انواع النقد او الدراسات التاريخية. فيه بقى في النص اتجاهين تانيين اتجاه مايل ناحية اليمين

8
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
واتجاه مايل ناحية الشمال. طبعا فكرة اليمين واليسار مجرد تعبيرات يعني مش آآ المفترض يعني ان هي مش حاجة وحشة ان انت تكون في باتجاه يساري بالنسبة لقضية معينة. لكن الناس اتعودت على التصنيفات دي. في النص زي ما قلت في اتجاه مايل ناحية اليمين واتجاه مايل

9
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
ناحية الشمال الاتجاه المايل ناحية اليمين هو اللي بيعترف ان فيه مشاكل بس المشاكل دي ما بتضيعش الموضوع. الاتجاه التاني ده اللي انا ممكن اكون ضمنه بيعترف برضه ان فيه مشاكل وان المشاكل دي بتفقد الموضوع مصداقيته

10
00:02:55.250 --> 00:03:21.750
اسقيت بالدرجة التي تمنع من اقامة دين الله الحق بكلمات اخرى اقدر اقول ان بما اننا بنتكلم في مسألة متعلقة بالدين المفروض يكون عندنا مصداقية وموسوقية اكبر بكتير من كده. وان حتى لو فيه درجة ما من المعرفة والثبوت ايا كانت الا انها

11
00:03:21.750 --> 00:03:41.750
الا تكفي لاقامة الدين وعبادة الله على يقين. فبالتالي انا لا اصل الى درجة اني بقول ان الدنيا ضايعة تماما لكن الموجود لا يكفي. نبدأ نشوف المرجع اللي احنا هنقرا منه ونمشي مع بعض واحدة واحدة. الكتاب ده زي ما قلنا قرينا منه قبل كده

12
00:03:41.750 --> 00:04:01.750
وده الغلاف الكتاب اسمه ايعيدون اختراع شخصية يسوع كيف اساء المتشككون المعاصرون فهم شخصية يسوع الحقيقية واضل الثقافة الجماهيرية. مجموعة من العلماء من ابرزهم دانيال وولاس. دانيال والاس! زي ما قلت قبل كده ابرز

13
00:04:01.750 --> 00:04:21.750
شخصية مسيحية مدافعة في مقابل بارت ايرمن. وخلي بالك برضه بارت ايرمان ليس يساريا تماما في القضايا دي بالعكس ممكن نقول ان بارت ايرمان واخد نفس موقفي انه في درجة ما من المعرفة لكنها لا تكفي

14
00:04:21.750 --> 00:04:52.300
ده الغلاف الداخلي كتاب ودي معلومات الترجمة العربية اللي احنا هنقرا منها وده الغلاف الداخلي للاصل الانجليزي. رينفينتن جيسوس وادي حقوق الطبعة الانجليزية الاصلية. هنبدأ مع بعض من الصفحة رقم واحد وخمسين من اول الفصل الرابع وهناقش الفصول اللي بتناقش موضوع هل يمكننا ان نثق في

15
00:04:52.300 --> 00:05:12.300
عهد الجديد من ناحية النقد النصي ودراسة المخطوطات. واول موضوع بيتكلموا عنه كمية وكيفية اختلافات النصية. حابب اقول في البداية لما نتكلم عن موضوع هل يمكننا ان نثق في العهد الجديد؟ لازم نقسم الدنيا دي لمرحلتين

16
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
المرحلة الاولى زي ما قلت قبل كده كتير بس التكرار بيعلم الشطار. المرحلة الاولى هي مرحلة تكوين الاسفار تدوينها وتأليفها. دي كلها مرادفات لنفس الحاجة. ما كانش فيه عهد جديد. ما كانش فيه اسفار الكتاب المقدس. فيه ناس جوم

17
00:05:32.300 --> 00:05:57.100
كتبوا هذه الاسفار الفوها دونوها اصبحت اسفار موجودة. في موضوع الثقة انا باعتقد ان هذه المرحلة الاولى هي الاهم على الاطلاق. لان هي دي المرحلة متعلقة بتكوين المعلومات اللي محطوطة في النصوص. الراجل هيجلس وهيمسك القلم والورقة وهيكتب

18
00:05:57.100 --> 00:06:18.700
اكتب النص في المرحلة دي بنبتدي بقى ندرس من هو الكاتب ومن اين جاء بهذه المعلومات؟ وهل كتب بوحي من الله ولا لأ والكلام ده كله؟ المرحلة التانية مرحلة ايضا هامة جدا لكنها فيما يخص موضوع الثقة مبنية في الاساس على المرحلة الاولى. وان حتى لو

19
00:06:18.700 --> 00:06:33.200
والمرحلة التانية ما كانش فيها اي مشاكل على الاطلاق. ولا نعلم معلومات كافية فيما يخص المرحلة الاولى تؤدي الى تكوين مصداقية للنص. يبقى المرحلة التانية دي ما لهاش لازمة اصلا

20
00:06:33.250 --> 00:06:53.250
فيما معناه زي ما باضرب مسال دائما. المسلمين عندهم اهم حاجة اثبات وحي القرآن الكريم. قبل اثبات موثوقية نقل القرآن قرآن من ايام النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى اليوم لو القرآن ليس كتابا نوحى به من الله. يبقى احنا نفعنا ايه ان احنا نحافظ

21
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
على نصه على مدار او على مر التاريخ. اللي بيعطي للنص قيمته المرحلة الاولى تكوين النص وتدوينه وان كتاب يكون موجود اصلا. مين اللي كتبه واتكتب ازاي وجاب المعلومات منين والكلام ده موحى به من الله ولا لأ. فيبقى بالتالي رغم ان احنا

22
00:07:13.250 --> 00:07:33.250
في الفيديوهات دي هنبتدي بمناقشة الجزء التاني اللي بيبدأ من اول ما الكتاب اتنشر ما بين الناس والناس بدأت تتداول النص على مر التاريخ لغاية ما وصل لنا اليوم الا اننا بنأكد على ان هذه المرحلة الثانية ليست هي اهم

23
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
المراحل المرحلة الاولى هي الاساس. وخلي بالك مساحة المرحلة الاولى في هذا الكتاب اقل بكتير جدا من مساحة المرحلة التانية اللي بيحاول يدافع عنها وده بيعطي دلالة ان موقفه ضعيف جدا جدا من ناحية الدفاع عن المرحلة الاولى حنبقى نجيلها

24
00:07:53.250 --> 00:08:13.250
ونتناول طرحهم ونعلق عليه وننقده. المهم هنا هو بيبتدي في موضوع هل يمكننا ان نثق في العهد الجديد من خلال قال موضوع دراسة مخطوطات العهد الجديد وموضوع تطبيق النقد النصي على مخطوطات العهد الجديد؟ وهل في النهاية

25
00:08:13.250 --> 00:08:33.250
النص اللي ما بين ايدينا دلوقتي بيمثل بالفعل النص الاصلي العهد الجديد ولا لأ ؟ ده اللي هو بيحكي عنه. بيبتدي بموضوع زي ما قلت كمية وكيفية الاختلافات النصية. هنا في البداية خالص بيشير الى المرحلة الاولى وبيدعي وبيقول تتبعنا التعليم الشافعي

26
00:08:33.250 --> 00:08:53.250
وراء الاناجيل حتى وصل الى النصوص المكتوبة. ورأينا ان الاناجيل موثوق بها بصفة عامة على الاقل كشهادة تاني شخص هو عمل يسوع المسيح. فهو بيقول لك يعني المرحلة الاولى دي خلاص اتأكدنا منها. المرحلة التانية بقى بعد ما النصوص اتكتبت هل ظلت محفوظة

27
00:08:53.250 --> 00:09:13.250
وهل نقدر نثق بالنص اللي ما بين ايدينا ولا لا؟ هنا بيقول لك ماذا لو ان نسخ هذه الاناجيل قد حرفت؟ وماذا لو وان اسفار العهد الجديد قد نسخت على نحو رديء بحيث اننا لا يمكننا ان نستعيد النص الاصلي. افلم يطبع

28
00:09:13.250 --> 00:09:33.250
كتابي المقدس وينسخ ويترجم مرات كثيرة بحيث ان الكلمات الاصلية لابد وان تكون قد فقدت منز زمن طويل. باختصار هل ما لدينا الان هو ما كتبوه في الاصل؟ يبقى احنا حنأجل الكلام عن المرحلة الاولى كيف تم كتابة الاصول

29
00:09:33.250 --> 00:09:53.250
والمعلومات اللي فيها ونقدر نثق في ده كله ولا لأ هندخل على المرحلة التانية. هل ما لدينا الان هو ما كتبوه في الاصل ولا لأ ؟ كويس بيدخل على طول ويتكلم في موضوع النقد النصي. وطبعا احنا اتكلمنا عن موضوع النقد النصي ده كثيرا جدا على قناة الدعوة الاسلامية وفي محاضرات صوتية

30
00:09:53.250 --> 00:10:13.250
او غيرها. هحاول احط مجموعة لينكات تحت في الوصف. لكن المهم في الموضوع ان النقد النصي ده جزء من حاجة اسمها النقد الكتابي. نقد الكتابي او غالبا بيتم تقسيمه الى قسمين. او النقد الاعلى واللوور كريتسيزن او النقد الادنى اللي هو

31
00:10:13.250 --> 00:10:33.250
النقد النصي. المفروض ان اول حاجة بتتعمل هي اننا قبل ما ندرس النص نتأكد كيد من النص اللي احنا بندرسه الاول. هل النص اللي احنا بندرسه ده هو اللي كتبه المؤلف فعلا اللي احنا عايزين ندرس كتابه ولا لأ ؟ فهنا

32
00:10:33.250 --> 00:10:53.250
بيقول نعرف القارئ بالنظام العام المعروف باسم النقد النصي. وعاوز يتكلم عن الحقائق الاساسية عن نصوص العهد الجديد دي من اهم الفوايد اللي احنا هنطلع منها من خلال الاطلاع على هذا الكتاب. الخلاف الرئيسي الجوهري ما بين

33
00:10:53.250 --> 00:11:11.600
جاه اللي انا باخده والاتجاه اللي المدافعين دول بياخدوه متعلق بتحليل البيانات وما نستطيع ان نستنبطه من هذه البيانات. مش حوالين البيانات نفسها. دي نقطة مهمة جدا. اللي احنا بقى عائزين

34
00:11:11.600 --> 00:11:31.300
تفيد هو ان الغالبية العظمى من عامة المسيحيين يدركوا حقيقة هذه البيانات. في عندنا اداة عايزين نطلع منها انفورميشن. ده كلام زي ما بيقولوا في الكمبيوتر ساينس. داتا بيانات. الفولميشن معلومات

35
00:11:31.400 --> 00:11:51.400
لما تطلع الفورميشن من الداتا ده بيكون عن طريق بروسيسين. معالجة البيانات. الطريقة اللي انا باعالج بها البيانات الله عليه انفورميشن مختلف عن الطريقة اللي هم بيعالجوا بها البيانات. بيطلعوا بنتايج مختلفة. لكن المفروض

36
00:11:51.400 --> 00:12:09.300
ان انا وهم متفقين على نفس البيانات لان هذه البيانات عبارة عن حقائق فاكتس لا انا مخترعها ولا هم مخترعينها. هي اشياء موجودة بالفعل بنتعرف عليها ونحاول نشوف ده بيدل على ايه

37
00:12:09.300 --> 00:12:39.300
او ممكن يوصلنا لايه ؟ فيبقى هدفي هو ان المسيحي العامي يفوق من الاوهام والاساطير المتعلقة بنصوص العهد الجديد. ويفهم حقيقة نص العهد الجديد بعد كده بقى نختلف مع بعض حول الحقائق دي تؤدي الى ايه براحتنا. لكن ما ينفعش يبقى المسيح العام

38
00:12:39.300 --> 00:12:59.300
عايش وهم وهم منصوص عليه في عشرات المؤلفات الكنسية الدفاعية التقليدية. وعرضنا الكلام ده في فيديوهات قبل كده ان اباء الكنيسة بيدعوا ان المخطوطات القديمة مطابقة مع النص اللي ما بين ايدينا دلوقتي ده خيال. ده وهم

39
00:12:59.300 --> 00:13:19.300
فعلى الاقل اعرف الحقايق المتعلقة بنص العهد الجديد وبعدين نبتدي بقى نحللها ونختلف في النتايج براحتنا. النقد ده علم او نظام معين نظام بمعنى شيء له بعض القواعد والضوابط والاصول بيتم

40
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
تطبيقها على كتب معينة او مؤلفات معينة لها حالات معينة بهدف الوصول لنتيجة معينة. فهنا فقد النص ده بيطبق على الكتاب المقدس بشكل عام. العهد القديم والعهد الجديد. اغلب العلماء بيهتموا اكتر بالنقد

41
00:13:39.300 --> 00:13:59.300
نصي للعهد الجديد لان حال نص العهد الجديد افضل بكتير بالمقارنة لنص العهد القديم بالنسبة لهم دراسة النقد النصي للعهد الجديد ذات جدوى اكبر من النقد النصي للعهد القديم. هنا عنوان

42
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
هدف النقد النصي العهد الجديد. بيعرف النقد النصي اولا. فبيقول النقد النصي عامة هو دراسة نسخ اي وثائق مكتوبة وثيقة هنا المقصود بها كتاب معين. مؤلف معين في كتاب او وثيقة

43
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
او نص مكتوب. الوثيقة دي لا يكون اصلها معروفا. او بكلام اضق النسخة الاصلية لهذه الوثيقة او لهذا النص او لهذا الكتاب مفقود. النص الاصلي مفقود. يعني ايه النص الاصلي

44
00:14:39.750 --> 00:14:59.750
النص الاصلي يعني النص المكتوب بخط يد المؤلف نفسه او من تولى الكتابة عنه. كويس؟ كويس النسخة الاصلية مفقودة. لا يكون اصلها معروفا او يكون غير موجود. النقد النصي بيعمل ايه؟ دراسة

45
00:14:59.750 --> 00:15:19.750
نسخ بتاعتها. يعني ايه النسخ؟ نسخ كتاب اصله مفقود. يعني في كتاب معين المؤلف كتبه بخط ايده وفيما بعد اتعمل نسخ من هذا الكتاب. ومع الوقت النسخة الاصلية من الكتاب ضاعت. ولم يبقى من

46
00:15:19.750 --> 00:15:42.550
الكتاب الا النسخ سواء النسخ دي منقولة عن الاصل نفسه او اجيال ورا اجيال دي بقى لها علاقة بدراسة النسخ دي. ومدى جودة وحال هذه النسخ. لكن المهم ان هذا الكتاب لم يبقى منه الا النسخ. مخطوطات

47
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
الكتاب والاصل نفسه ضاع. طب وايه كمان؟ قال لك احنا بندرس مخطوطات او نسخ الكتاب اللي اصله ضايع لكي يتم تحديد التعبير اللفظي او الصياغة اللغوية المحددة تماما للاصل. او زي ما بنقول بتعريف

48
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
اوضح بندرس النسخ او المخطوطات بهدف اعادة تكوين الاصل. او اقرب صورة له على حسب حال المخطوطات اللي بندرسها. فيه ملمح رئيسي وجوهري في هذا الكتاب. وهو ان هو عارف كويس قوي الكتاب ده

49
00:16:22.550 --> 00:16:49.000
مكتوب لمين؟ هو الكتاب ده مكتوب لمين؟ سقافة المجتمع عوام الناس هو ما بيخاطبش ناس ممكن يكون عندهم اطلاع بالموضوع. هو بيخاطب ناس ابيض يا وردي. ميح شفافين ما يعرفوش حاجة. وهو بيستغل انه بيخاطب ناس ما يعرفوش حاجة. او هو عايش في الدور ده. فبالتالي

50
00:16:49.000 --> 00:17:09.000
كثيرا ويتجاهل كثيرا ولا يسلط الضوء الا على ما يخدم القضية اللي هو عاوز يصل اليها او يثبتها. وانا باعتقد ان دي ايضا من علامات الدين الباطن. انت ما بتتعاملش مع

51
00:17:09.000 --> 00:17:39.000
بشكل واضح وصريح وبتواجه المشكلة في عينها. وبتعمل مغالطة رجل قش انت يا اما تختار تصور معين وبتنقده او بتتجاهل اطروحات معينة وبتركز على الاطروحات اللي انت تقدر تبين انها متهافتة او بالفعل لا تؤدي الى النتايج اللي هم بيزعموها. الكلام ده هنا بالنسبة لي بيبان

52
00:17:39.000 --> 00:17:59.000
من مجرد انه يضع تعريف للنقد النصي. هو ممكن بالفعل نقول ان هدف النقد النصي هو محاولة تحديد التعبير اللفظي او الصياغة اللغوية المحددة تماما للاصل. لكن هي مجرد محاولة. هنا من خلال التعريف اللي هو

53
00:17:59.000 --> 00:18:19.000
ووضعوا بيحسسك انه النقد النصي كأنه لابد وان يصل الى الى هدفه. التعريف المختار بالنسبة لي للنقد بالنص هو دراسة مخطوطات اي عمل ادبي ضاع اصله. بهدف اعادة تكوين الاصل او اقرب صورة له. لازم

54
00:18:19.000 --> 00:18:39.000
تبين ان مسألة اعادة تكوين الاصل او الوصول لاقرب صورة له دي مسألة مبنية على طبيعة البيانات. دي مسألة مبنية على طبيعة المخطوطات بتاعة العمل الادبي اللي احنا بندرسه. حال هذه المخطوطات ممتاز

55
00:18:39.000 --> 00:18:59.000
نبقى نتكلم فيما بعد يعني ايه ممتاز وازاي ممتاز وليه ممتاز حيبقى مدى يقن من الوصول للاصل اكبر بكتير. ودي دي مسألة يعني هو بيحاول يراوغها اقل ما يقال خلاص ماشي. هنا بيقول ان انا نحتاج

56
00:18:59.000 --> 00:19:19.000
النقد النصي العهد الجديد لسببين. حط عشرميت الف خط تحت كلمة نحتاج. يعني ايه؟ في بعض كتب لا تحتاج للنقد النصي. بغض النزر ان ده نادر جدا في العالم القديم ان اغلب المؤلفات القديمة اصول

57
00:19:19.000 --> 00:19:39.000
ضايعة رقم واحد ومخطوطاتها ما بينها اختلافات. رقم اتنين لذلك نحتاج للنقد النصي. لكن هي الفكرة الرئيسية احتياج الكتاب للنقد النصي دليل على ان في مشكلة. والنقد النصي بيحاول يحل المشكلة. انا بقول من اهم

58
00:19:39.000 --> 00:19:59.600
طرق بيان ان موقف العهد الجديد ليس جيدا مقارنة العهد الجديد بالقرآن الكريم. وده للاسف لا يحدث  في الكتابات الدفاعية. هل القرآن الكريم يحتاج الى النقد النصي في بعض العلماء بيقولوا اه في مش مسلمين طبعا يعني. بس في بعض العلماء

59
00:19:59.600 --> 00:20:19.600
قولوا اه في بعضهم كتير بيقولوا لأ. ليه القرآن مش محتاج للنقد النصي؟ لان حال مخطوطات القرآن الكريم القديمة افضل بكتير جدا من مخطوطات العهد الجديد. افضل بكتير ازاي من ناحية القدم ومن ناحية

60
00:20:19.600 --> 00:20:49.600
وبالتالي من خلال المقارنة والدراسة المشكلة ما بتظهرش. الا بقدر ضئيل جدا التالي فالحل بيكون سهل جدا. ناهيك عن ان القرآن له طريق اخر مستقل للنقل وهو النقل للشفهي. وملمح هنشوفه كتير جدا. ان المسيحي فيه محاولة لاثبات ان حال نص العهد الجديد جيد ان

61
00:20:49.600 --> 00:21:10.050
انه بيقارن بالكتب اللي اقدم منه او بمؤلفات اخرى من العالم القديم. وانا ارى ان دي مقارنة ظالمة اقل ما يقال. وان الحق سيظهر لما تقارن العهد الجديد بمؤلفات او بكتب اخرى من نفس النوع او الجنس. يعني كتب مقدسة. اما

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
العهد الجديد بكتاب فيلسوف او كتاب عالم او ايا كان من من العالم القديم مش مهم لان مدى شهرة كتاب واهتمام الناس به لا يصل لاهتمام الناس وانشغالهم بالكتب المقدسة. فيبقى اكيد لما تقارن حال كتاب مقدس

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
باي كتاب اخر هيبقى اهتمام الناس بحال الكتاب المقدس اكبر بكتير. لذلك هو يتجاهل خصوصا المقارنة بالقرآن. نرجع لموضوعنا نحتاج النقد النصي للعهد الجديد لسببين. الوثائق الاصلية لم تعد موجودة مفقودة. رقم اتنين لا توجد

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
قد نسختان تتفقان بالكامل. الاصول ضايعة وما فيش ولو نسختين. متفقتين الكامل. انت متخيل؟ لو جيت سألت الاسئلة دي عن القرآن هل الوثائق الاصلية بتاعة القرآن ضايعة؟ هنضطر نفتح نقاش ما هو

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
تعريف الوثيقة الاصلية بالنسبة للقرآن. لان القرآن في الاصل كتاب شفهي وليس كتابا مكتوبا. وان الاصل في القرآن الحفظ في الصدور وليس في السطور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. والله عز وجل يقول وقرآنا

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
لتقرأه على الناس على مكس ونزلناه تنزيلا. والله عز وجل يقول لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانا. ولم تأتي مرحلة

67
00:22:50.050 --> 00:23:09.700
تدوين القرآن في السطور الا كمرحلة ثانية بعد الحفظ في الصدور. علشان الناس لما تشوف المكتوب تفتكر المحفوظ وفي النهاية لما نتتبع جمع القرآن في مصحف بنجد ان الجمع الاول بتاع سيدنا

68
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
ابو بكر الصديق مبني على مادة مكتوبة ايام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تم وضعها في مصحف سيدنا ابو بكر الصديق ومصحف سيدنا ابو بكر الصديق سيدنا عثمان ابن عفان عمل منه نسخ ووزعها على الامصار وما زال عندنا نسخ من هذه المصاحف التي

69
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
ارجع لزمن الصحابة ناهيك عن النقل الشفهي للقرآن بالتواتر. طب سؤال نفترض ان الوثيقة الاصلية بتاعة القرآن ضايعة اتوب يعني ما عندناش مصحف سيدنا ابو بكر نفسه آآ وما عندناش المواد اللي اتكتبت ايام النبي نفسه لعل عندنا مصحف ولا اتنين ولا

70
00:23:49.700 --> 00:24:15.500
بعض الاوراق لكن ما عندناش مصحف بالكامل. طيب ماشي. هل حال المصاحف القرآنية القديمة تصل الى درجة ان ما ما فيش نسختين تتفقان بالكامل ده كلام فاضي في مصاحف كاملة متفقة بالكامل. والكلام ده بيدركه اي شخص اشتغل في دراسة المصاحف القديمة. وان

71
00:24:15.500 --> 00:24:44.200
نسبة الاختلافات الموجودة في المصاحف القرآنية ضئيل جدا. وبالتالي عمر ما المسلمين وجدوا الحاجة للنقد النصي للقرآن الكريم. بس كده. احنا بنتكلم عن كتاب مقدس ما فيش نسختين له متطابقين. هو العهد الجديد ده له كام نسخة؟ هو هيتكلم على الارقام بعد شوية. ما فيش

72
00:24:44.200 --> 00:25:04.200
نسختين متطابقين ممكن واحد يقول لك بس يا محمد العهد الجديد كتاب كبير سبعة وعشرين صفر. طيب يا سيدي. اي صفر من اسفار العهد الجديد. كبير ولا صغير؟ فيه عندنا اسفار رسايل اصحاح واحد. رسالة يهوذا رسالة يوحنا التانية

73
00:25:04.200 --> 00:25:28.850
والتالتة والصغيرين جدا. هل فيه لاي سفر واحد نسختين متطابقين انا شايف ان مجرد التأمل في ده له دلالة قوية جدا. انت بتتكلم عن حال في غاية السوء انك توصل لمرحلة ان ما فيش ولا نسختين متطابقين يبقى انت في حال في غاية السوء. وعلشان تعرف

74
00:25:28.850 --> 00:25:48.850
في انك في حال في غاية السوء قارن على الاقل بمخطوطات النص الماسوري بتاع العهد القديم رغم انها متأخرة جدا لكن الفكرة اللي انا عايز اقولها ايه امكانية وجود نسخ متطابقة حاصل. القرآن فيه نسخ متطابقة العهد القديم

75
00:25:48.850 --> 00:26:08.850
الماسوري فيه نسخ متطابقة. انا ممكن اعمل لكتاب اكتر من نسخة ويطلعوا متطابقين. انك تصل لمرحلة ان ما فيش ولا نسختين متفقين بالكامل دي حالة سيئة. وخلي بالك النقطة التانية اللي هو هيتكلم عنها حالا كمية

76
00:26:08.850 --> 00:26:28.850
وكيفية الاختلافات. دي مسألة جوهرية جدا. فكرة هو ليه النص ممكن يحصل فيه اختلاف؟ وان الدنيا بالفعل كان فيها مساحة حرية ضخمة ادت الى ان بالفعل ما فيش ولا حتى نسختين متفقين بالكامل. هنا بيقول لك ايه

77
00:26:28.850 --> 00:26:48.850
الحقيقة انه بين اكثر النسخ المتشابهة من الالفية الميلادية الاولى. ركز في الكلام. اول الف سنة احنا سنة كم؟ الفين اتنين وعشرين في الالفية التانية. من واحد لالف الالفية الاولى من الف لالفين الالفية التانية واحنا في الالفية التالتة

78
00:26:48.850 --> 00:27:18.850
في الالفية الاولى اكثر النسخ المتشابهة. يعني ايه؟ يعني حنجيب كل المخطوطات اللي عندنا اللي لاول الف سنة ميلادية. وهنطلع منهم اكثر النسخ المتشابهة. يعني اكتر نسخ فيهم اقل عدد من الاختلافات ما بينهم. لما نقارن نص ده بده هنلاقي اقل عدد اختلافات. اه ايه بقى

79
00:27:18.850 --> 00:27:38.850
اما تقارن ما بين اكتر النسخ المتشابهة من الالفية الميلادية الاولى يوجد ما يقرب من عشرة اختلافات في كل انت مدرك الجملة دي معناها ايه ؟ افتح انجيل متى وشف بس الاصحاح الاول اصحاح واحد. هتلاقي ان اكتر النسخ

80
00:27:38.850 --> 00:28:00.650
متشابهة لما تقارن اصحاح باصحاح مش صفر بصفر اصحاح باصحاح. على الاقل هتلاقي عشر اختلافات. في الاصحاح الواحد في اكتر النسخ المتشابهة. دي الحقيقة. كويس. هنا بيقول لك لو ان الاصول ما زالت موجودة معنا بالطبع

81
00:28:00.650 --> 00:28:20.650
كان هناك حاجة لمسل هزا النزام. يعني ايه؟ مشكلتنا ان بسبب وجود الاختلافات ما بين النسخ والمخطوطات. ما بقيناش عارفين هو المؤلف في الاصل كتب ايه ؟ لو كان عندنا الاصل كنا رجعنا له وبعدين شفنا انهي مخطوطات بتوافق الاصل

82
00:28:20.650 --> 00:28:40.650
يبقى هو ده الصح والباقي غلط. وخلص. لكن احنا ما عندناش الاصل. فمحتاجين نرجح ما بين اشكال المختلفة اللي ما بين ايدينا في المخطوطات. انهي شكل منهم هو اللي كان في الاصل. كويس. فيبقى بسبب المشكلتين دول

83
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
الاصل والاختلافات التي تصل الى درجة ان ما فيش ولا نسختين متطابقين. لازم نلجأ للنقد النصي. نحتاج حيث ان النسخ الباقية او الموجودة تختلف عن بعضها البعض. لابد من وجود بعض المعايير لتحديد كيف كانت تتم صياغة المخطوطة

84
00:29:00.650 --> 00:29:14.550
طب المعايير دي هي النقد النصي بنطلع الاختلافات ما بين المخطوطات وعلى اساس معايير النقد النصي بنفاضل ما بينهم علشان نقرر هو ده الشكل الاصلي او الاقرب للاصل ايا كان

85
00:29:14.650 --> 00:29:34.550
والاشكال التانية دي عبارة عن تحريف. طيب كمية وكيفية الاختلافات النصية ان العهد الجديد باليونانية كما نعرفه اليوم به ما يقرب من مئة وثمانية وثلاثين الف كلمة مية تمانية وتلاتين الف كلمة. واحد

86
00:29:34.600 --> 00:29:59.650
تلاتة تمانية جمبيه تلت اصفار. مية تمانية وتلاتين الف كلمة. هسجل الارقام دي وراه علشان نفضل فاكرينها دي البيانات. ونشوف بقى هتأثر ازاي. فيبقى عدد كلمات العهد الجديد بيساوي مية تمانية وتلاتين الف كلمة. هنا بيقول وهكذا

87
00:29:59.700 --> 00:30:19.700
فانه يوجد الاف من الاختلافات النصية. يعني ايه اختلاف نصي؟ الاختلاف النصي هو عبارة عن اي مكان في مخطوطات العهد الجديد لا تتماثل فيها الصياغة او التعبيرات اللفظية. انت بتقرا النص بتقرا النص

88
00:30:19.700 --> 00:30:39.700
مخطوطة معينة انت هتجيب نص العهد الجديد منين؟ الاصول ضايعة. فيه مخطوطات قديمة. اي مخطوطة قديمة هتقراها. كتاب ميلاد يسوع بتوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم او بدء انجيل يسوع المسيح ابن الله. لو جيت تقرا النص ده في مخطوطة اخرى ولقيت

89
00:30:39.700 --> 00:30:59.250
الصياغة النصية مختلفة يبقى ده اختلاف نصي. حتى لو كان مجرد اختلاف بيل سبيلنج في الهجاء. طبعا هو هيبتدي يتكلم عن كمية وكيفية. وانا من الناس اللي بيقروا ان اغلب

90
00:30:59.250 --> 00:31:29.250
اختلافات كيفيتها تافهة. لكن نسبة الاختلافات الهامة تعتبر كبيرة ومؤثرة وهو هنا في الجزء ده بيلعب على الحتة دي. كمية وكيفية ان الغالبية العظمى كيفيتها اي كلام فاضي. فيبقى نستطيع ان نثق في العهد الجديد. قال لك الاختلاف النصي هو عبارة عن اي مكان في مخططات العهد الجديد لا تتماثل فيها الصياغة او التعبيرات اللفظية

91
00:31:29.250 --> 00:32:04.800
وعلى افضل تقدير. هناك ما بين ثلاثمائة الف واربعمائة الف اختلاف نصي بين المخطوطات. تاني هنكتب وراه عدد الاختلافات ان الصي بيساوي تلتميت الف او ربعميت الف ما بين تلتمية وربعمية الف. طب معلش سانية واحدة. عدد كلمات العهد الجديد كله على بعضه

92
00:32:04.800 --> 00:32:20.550
وكان قد ايه؟ مية تمانية وتلاتين الف. مية تمانية وتلاتين الف كلمة ده ايه؟ عدد كلمات العهد الجديد كله وانت بتقول لي عدد الاختلافات قد ايه لو سمحت ما بين تلتمية

93
00:32:20.550 --> 00:32:51.750
لربعمية وبالتالي العبارة التي تقول ان عدد الاختلافات النصية بين المخطوطات اكتر من عدد كلمات العهد الجديد عبارة صحيحة مية في المية. عدد الاختلافات النصية بين المخطوطات يكاد تكون على افضل تقدير اكبر من ضعف عدد كلمات العهد الجديد. والله الكلام ده خطير. يبقى عدد الاختلافات

94
00:32:51.750 --> 00:33:11.750
الصية ما بين تلتميت وربعميت الف. انت اللي بتقول اهو. ماشي. هنا بيقول لك هذا يعني انه في المتوسط لكل كلمة في العهد الجديد باليونانية يوجد على الاقل اختلافان. يعني زي ما قلنا ما هو تلتميت الف اختلاف اقسمه على مية تمانية

95
00:33:11.750 --> 00:33:31.750
تلاتين الف كلمة هيبقوا اكتر من الضعف. يبقى على الاقل على الاقل كل كلمة بنلاقيها اختلافين في المخطوطات قل لي كلمة كل كلمة بنلاقي لها اختلافين. ده على الاقل عشان هو بيتكلم عن تلتمية. لو اتكلمنا عن ربعمية هيبقى

96
00:33:31.750 --> 00:33:45.650
تلاتة اربعة كلمات لكل كلمة تلت اربع اختلافات. ايه ده! هنا بيقول لك ايه ؟ قال لك قبل ما تيأس لو كانت هذه فقط هي المعلومات التي لدينا لاحبط اي انسان

97
00:33:45.750 --> 00:34:05.750
عند محاولة استرداد التعبيرات. قال لك يعني في شوية تفاصيل ما تيأسش لغاية هنا. انا باقول لك ما تيأسش برضو بس لازم تبقى ادرك لهذه الحقيقة. ده حال كتاب مقدس. كل كلمة على الاقل لها اختلافين في المخطوطات. ان ما كانش تلاتة او اربعة. وان عدد

98
00:34:05.750 --> 00:34:27.000
اختلافات النصية ما بين المخطوطات اكتر من عدد كلمات الكتاب نفسه. اقسم برب السماء والارض لو الكلام ده كان بيتقال عن القرآن كان حد امن به ويعني كانوا مشيوا بالزمارة كده يعلنوا هذه المعلومات عن القرآن. انا بقول لك احنا بنتكلم عن كتاب

99
00:34:27.000 --> 00:34:47.000
وصل به الحال ان ما فيش نسختين متطابقين. ده غير موجود في القرآن. الدراسات التي تقارن ما بين المصاحف القديمة مع مصحف الملك فهد ما بين ايدينا دلوقتي كثيرة جدا. واشرت قبل كده للدراسات آآ غسان حمدون وبنته رزان غسان حمدون. وفيه ايضا احد

100
00:34:47.000 --> 00:35:07.000
العلماء الاتراك ناسي اسمه دلوقتي احاول اجمع بعض لينكات تحت في الوصف. هيحاول بقى يدي لك شوية امل. قياس اثر هذه الاختلافات. قال لك احنا هنجيب نسخة الكين جيمز الانجليزية وهنقارنه بنص العهد الجديد المكتوب باليونانية. النص النقدي الذي يستخدمه

101
00:35:07.000 --> 00:35:31.000
معظم العلماء اليوم اللي هو النص بتاع اليو بي اس اليونايتد بايبل سوسايتي هنشوف بقى اخر نسخة ايه وكنت عملت فيديوهين كاملين عن هذا المرجع اليوبيا وازاي تستخدمه وقرينا المقدمة وتناقشنا فيه. هو بيقول النص بتاع الملك جيمس مبني على نص يوناني مأخوذ من

102
00:35:31.000 --> 00:35:51.000
النصف دستة من المخطوطات تقريبا التي لا يرجع عمر اي منها الى ما قبل القرن العاشر الميلادي. ده حال ايه؟ النص اللي موجود في الكين جيمس اللي هو بيمثل نوع من النص العلماء بيسموه النص المستلم. النص المستلم ده

103
00:35:51.000 --> 00:36:11.000
عبارة عن ايه ؟ هو في الاصل مبني على اول نسخة يونانية مطبوعة للعهد الجديد. بتاع واحد اسمه ديسيدروس ايرازموس واظن كنا عملنا فيديو عن ايرازمس قبل كده والنص اللي عمله والكلام ده كله. وفيما بعد وصل الى انه بقى او

104
00:36:11.000 --> 00:36:26.950
الريسيف تاكست يعني النص المستلم يعني النص التقليدي المقبول من اغلب الناس هو في الاصل نص يعني مبني على نصف دستة من المخطوطات ما فيش منها مخطوطة اقدم من القرن العاشر

105
00:36:27.150 --> 00:36:44.850
كويس. اما نص العهد الجديد اليوناني النقدي المستخدم اليوم فهو عبارة عن الاف المخطوطات التي يرجع تاريخ بعضها الى القرن الثاني الميلادي هنا في نقطة بيركز عليها وهي تدليس هل علشان في بعض القصاقيص

106
00:36:44.900 --> 00:37:04.900
اللي بترجع للقرن التاني الميلادي. ده معناه ان انا لما اجي اتكلم عن النص اليوناني النقدي. اقول انه مبني على ده مخطوطات يرجع بعضها الى القرن الثاني ده تدليس. تدليس حقيقي. ليه؟ هو بيعتمد على ان بيكلم ناس

107
00:37:04.900 --> 00:37:24.900
مش فاهمة. المحتوى النصي لمخطوطات القرن الثاني ولا حاجة. بالنسبة لاجمالي نص العهد الجديد. فما ينفعش اوهم الناس ان يبقى النص بتاعي ده انسبه لاقدم قصاقيص فيها. هو فيما بعد هيقول انه بشكل اساسي بيرجع للقرن الرابع والخامس. وهو

108
00:37:24.900 --> 00:37:44.400
الحق المبين من اول المخطوطة السنائية والفاتيكانية والمخطوطات اللي فيها نص كبير اقدم نسخة يونانية كاملة للعهد الجديد هي المخطوطة السنائية اللي بترجع النصف الاول من القرن الرابع. يبقى انا لما اكلم الناس

109
00:37:44.500 --> 00:38:04.500
ويبقى عندي مسلا برديات من القرن التالت عددها محدود جدا وبعدين النسخ الكبيرة بتبتدي تزهر من القرن الرابع وما عنديش غير اتنين اصلا من القرن الرابع يبقى النص بتاعي في الاساس متكون من مخطوطات بترجع للقرن الرابع والخامس. وهذا هو

110
00:38:04.500 --> 00:38:28.750
هو الحق ويبقى قل بعضها بيرجع للقرن التالت لكن مش عشان عندي اسقوصة من القرن التاني اقول بعضها الى القرن التاني ده تدليس هو بيعمل كده ليه؟ علشان يحسسك ان المسافة الزمنية ما بين الاصل واقدم مخطوطة قليل اوي

111
00:38:28.750 --> 00:38:52.400
فالدنيا ملمومة وده تدليس لان ما ينفعش اكون عندي قوصة من القرن التاني ما فيهاش كلمة واحدة كاملة وكم قصقصة تانية زيها يكاد ما خنش فيها جملة على بعض كاملة واقول ان النص بتاعي بعض مخطوطاتها بترجع للقرن التاني. بعض دي يعني قد ايه ؟ وقد ايه

112
00:38:52.400 --> 00:39:08.750
مؤثر بالنسبة لي اصلا في الدراسة ولا لا؟ ما علينا. هنا المهم يعني بيعمل مقارنة ما بين النص المستلم والنص النقدي. فبيقول لان ناسخين قد اضافوا كلمات للكتب المقدسة. انه الساخ لعبه في النص

113
00:39:08.900 --> 00:39:35.650
ولكن كمية ما اضافوه يمكن المبالغة فيه. اه اضافوا قد ايه لو سمحت. قال لك وعلى مدى فترة تقدر بعدة قرون. ماشي. اضيف ما يقرب من الفين خمسميت كلمة للنص الاصلي. وهكذا زاد حجم العهد الجديد من النسخ الاولى الى النسخ الاخيرة ده ده انا بدرس بس

114
00:39:35.650 --> 00:39:54.850
المخططات القديمة مقارنة بالمخطط المتأخرة واشوف حجم التغيير النصي قد ايه ما بينهم. قال لك الفين وخمسميت كلمة مضافة بنسبة حوالي اتنين في المية. معلش نكتب وراه. حجم النص المضاف

115
00:39:54.900 --> 00:40:16.050
في المخطوطات بيساوي الفين وخمسميت كلمة اللي هو بيساوي اتنين في المية من حجم النص نص العهد الجديد كان عبارة عن كام كلمة حوالي مية تمانية وتلاتين الف. انه الساخ زوده قد ايه؟ هو انا بقارن من فين لفين؟ معلش تاني

116
00:40:16.050 --> 00:40:36.050
من اقدم مخطوطات ما بين ايديا ليه المخطوطات المتأخرة؟ اه اضافوا قد ايه؟ الفين وخمسمية كلمة. حابب بس اقول حاجة انت مدرك يعني ايه الفين وخمسميت كلمة ده حجم نص قد ايه؟ هو بيقول لك ده بيساوي اتنين في المية من حجم نص العهد الجديد. طب العهد الجديد ده يعني تقريبا كم صفحة

117
00:40:36.050 --> 00:40:56.050
طب لو قلنا على سبيل المثال دي نسخة للعهد الجديد العهد الجديد فقط والنسخة دي عبارة عن تلتمية واربعين صفحة ماشي هنعمل تلتمية واربعين صفحة في اتنين في المية. هيعمل حوالي ستة وتمانية. يعني حوالي سبع صفحات كاملة

118
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
سبع صفحات كاملة النساخ اضافوه. طيب فهنا بيقول لك رغم ان العهد الجديد قد زاد حجمه على مدار الزمن الا انه بنسبة ضئيلة للغاية. اتنين في المية بس. ماشي. انا موافق. هنا بيقول حاجة حيث ان النصوص الاولى التي لدينا تتفق

119
00:41:16.050 --> 00:41:36.050
طورة اساسية مع النصوص المتأخرة. فلو استطعنا هنا بقى عاوز يوصل لنتيجة. احنا عندنا مخطوطات بشكل اساسي بترجع من القرن الرابع والخامس كانك هتقسم المخطوطات لفريقين. فريق المخطوطات القديمة وفريق المخطوطات المتأخرة. فهتقارن المخطوطات القديمة بين

120
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
خطوطات متأخرة. هتلاقي ان زي ما بيقول هنا في اتفاق بصورة اساسية. هو بقى كانه بيرسم رسم بياني. فبيقول لك احنا ما دام وصلنا من هنا لهنا عايزين بقى نرجع من هنا للاصل. يعني كأن في فترة قبليها الاصل بعديها

121
00:41:56.050 --> 00:42:16.050
المخططات المتأخرة. انا عندي نص مبتدي من هنا وعندي مخطوطات متأخرة. عندي كده تاريخ نصي. باحاول افهم الدنيا ماشية ازاي في الحتة دي علشان احاول استنتج ايه اللي كان ممكن يكون حصل في الحتة دي. هل ده ممكن اصلا؟ انا باقول ان

122
00:42:16.050 --> 00:42:37.800
في الاخر ده مجرد تخمين. وبعتقد وزي ما هو هيقول فيما بعد ان الزروف الاولى مختلفة تماما عن الظروف المتأخرة فلا يجوز قياس اللي حصل من القرن الرابع لغاية النهاردة باللي حصل من القرن الاول لغاية الرابع. الفرق شاسع تماما

123
00:42:37.800 --> 00:42:57.800
بس هو عاوز يوهمك بعكس كده. رغم انه زي ما هنقول فيما بعد. هو نفسه اشار الى ان الظروف كانت قاسية جدا لغاية بداية القرن الرابع الميلادي. يبقى انت ما دام نصك مبني بشكل اساسي على مخطوطات من القرن الرابع والخامس وانت طالع

124
00:42:57.800 --> 00:43:17.800
ما ينفعش رجما بالغيب تحاول تقول احنا لما بنقارن من الرابع والخامس وانت طالع يبقى كزا فنمت ادي الخط لورا يبقى كزا. لأ لان اللي حاصل هنا غير اللي حاصل هنا. والزروف هنا غير الزروف هنا. ما ينفعش تسبت نفس الزروف

125
00:43:17.800 --> 00:43:38.100
في اللي هنا على الخط اللي ماشي هنا ما ينفعش. هنا بيقول لو استطعنا ان نعود بنظرنا الى الوراء الى الاصل. الحتة اللي قبل القرن الرابع لوجدنا ده رجم بالغيب ان الاختلافات بين النص الاصلي والنسخ الاولى ستكون قليلة جدا. ايه الدليل على كده

126
00:43:38.100 --> 00:43:54.400
اللي هو قاسه فيما بعد فلو استطعنا ان نعود ده غلط. ليه غلط لان الزروف كانت مختلفة تماما. هنفصل في الموضوع ده كتير جدا لما هو يجيب سيرته. هنا هو بيقول لك ايه؟ لذلك يمكننا

127
00:43:54.400 --> 00:44:14.400
ان نلتمس العذر لمن يعتقدون ان هذا النقل الثابت بصورة ملحوظة يدل على عناية الله في حفظه للكتب المقدسة. تخيل يا ومن تخيل فيه ناس شايفين ان حال العهد الجديد ده اللي ما فيش له مخطوطين متطابقين. اللي عدد

128
00:44:14.400 --> 00:44:32.550
الخلافات النصية اكتر من عدد كلمات العهد الجديد. شايفين ده يدل على عناية الله في حفظه للكتب المقدسة. اللي هو بقى المفروض لما يشوف حال القرآن يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله تلقائيا كده. ازا كان حال العهد الجديد

129
00:44:32.550 --> 00:44:52.550
بالنسبة لك ده دليل على عناية الله في حفز الكتب المقدسة. يبقى اللي حصل مع القرآن معجزة صرف. هنا بيقول الالفين وخمسمية كلمة دول لا تعتبر كمية قليلة شكرا كويس كويس انك مدرك. وبعدين بيقول ايه؟ واكثر من ذلك فان هذه تمثل فقط الاضافات

130
00:44:53.000 --> 00:45:13.000
يعني اصل النص ممكن يحصل له تلات حاجات. يضاف عليه او يحذف منه او يتبدل وتتغير كلماته. كويس. طب هو اتكلم عن ايه؟ وذكر رقم عن الاضافة. طب بالنسبة للحذف ايه الرقم؟ طب بالنسبة للتبديل

131
00:45:13.000 --> 00:45:39.250
ايه الرقم؟ اذ يوجد ايضا مئات من الاستبدالات التي لا تضيف الى طول العهد الجديد لكنها بتغير في النص لكنها تعتبر اختلاف بين النصوص الاولى وتلك المتأخرة لاحز هو ما جابلكش رقم. مع التأكيد على ان التبديل والتغيير من اخطر ما يكون. ما علينا. هنا قال لك ايه بقى

132
00:45:39.250 --> 00:46:02.250
كمية الاختلافات دون النظر ايضا الى كيفيتها. وكم منها يؤثر في معنى النص؟ وكم منها قابل للتطبيق؟ دي نقطة مهمة وانا بقول معه اه انت عندك حق مش كل الاختلافات زي بعض ومش كل الاختلافات لها نفس التأثير. فهنا هو بيقول لك فيه اربع انواع من الاختلافات

133
00:46:02.250 --> 00:46:23.850
اختلاف بالهجاء والاخطاء التي ليس لها معنى. مش هتأثر على النص واختلافات ثانوية لا تؤثر في الترجمة. وبعدين في اختلافات تؤثر في معنى النص ولكنها غير قابلة التطبيق واختلافات تؤثر في معنى النص

134
00:46:23.950 --> 00:46:43.050
كما انها قابلة للتطبيق. خلي بالك هو هنا بيلعب لعبة خطيرة جدا. وتعتبر بالنسبة له برضه تدليس لانه بيتعامل مع ناس على باب الله مش عارفين اي حاجة بيستغل ده. العلماء لما بييجوا يصنفوا الاختلافات اللي موجودة ما بين

135
00:46:43.050 --> 00:47:03.050
مخطوطات بنصنفه اولا حسب ايه سبب وجود الاختلاف ده؟ العلماء بيقولوا ان اي اختلاف نصي سببه خطأ اثناء عملية النسخ. يعني ايه خطأ اثناء عملية النسخ؟ يعني جاي بينسخ النص ما

136
00:47:03.050 --> 00:47:23.050
اقل شي زي ما هو اثناء النسخ. النص اتغير وهو بيتنسخ. طب التغيير ده بيحصل ليه؟ يا اما بسبب عفوي غير مقصود يا اما بسبب تغيير مقصود متعمد. سبب عفوي غير مقصود يعني لاي سبب كان ان

137
00:47:23.050 --> 00:47:43.050
ناسخ غير النص بس هو ما كانش قصده. لم يدرك ده. اتغير بالغلط غصب عنه. خطأ سمعي خطأ بصري خطأ من الذاكرة ايا كان طيب النوع التاني تحريف مقصود متعمد الناسخ غير النص لسبب ايا كان السبب. كويس. يبقى دول السببين

138
00:47:43.050 --> 00:48:01.950
الرئيسيين يا اما عفوي غير مقصود يا اما مقصود متعمد كويس. ايا بقى كان السبب سواء كان عفوي غير مقصود او مقصود ومتعة تعمدت نقدر نقول ان الاختلاف ده. يا اما له معنى ومؤثر يا اما ليس له معنى وغير مؤثر

139
00:48:02.150 --> 00:48:21.600
هو باه هنا بيحط تصنيفات كتير علشان يحسسك في الاخر ان الوحيد المؤثر خصم من اربعة. وده اي كلام فاضي. انا ما يهمنيش انك ادت كثيرا ان ده غير مؤثر ده غير مؤثر ده غير مؤثر

140
00:48:21.650 --> 00:48:46.950
فهو بيخلي نوعين غير مؤثرين. مش مهم. وهزود لك عليه بقى واحد تالت مؤثر بس غير قابل للتطبيق. عشان في اخر بشكل نفسي يبان ان دول تلاتة على واحد والواحد الوحيد المنفرد ده هو الوحيد اللي بيأسر. لكن الواقع ان هو يا اما تحريف بيأثر في المعنى يا اما

141
00:48:46.950 --> 00:49:06.950
يؤثر في المعنى سواء كان بسبب عفوي غير مقصود او تحريف مقصود متعمد. طب ايه حكاية قابل للتطبيق وغير قابل للتطبيق؟ ده كلام فاضي هو يقصد ايه بغير قابل للتطبيق؟ يقصد انه الاختلاف ده موجود في عدد ضئيل جدا جدا من المخطوطات

142
00:49:06.950 --> 00:49:23.950
تبقى اه خلاف غير مؤثر. النقاد ان الصين يعني مش هياخدوا هذا الاختلاف على وجه الاعتبار بسبب اه انه ضعيف جدا في التقليد النصي. هو ده موجود يا محمد؟ اه موجود ماشي. بس هو في الاخر ده يتحط

143
00:49:24.250 --> 00:49:50.950
ضمن تحريفات عبيطة اللي ما لهاش تأثير. ليه بقى؟ لان فيه تغييرات نصية او اشكال معينة للنص. ممكن تكون موجودة في مخطوطة واحدة بس ومع ذلك تبقى مشكلة نفسية صعبة والعلماء ياخدوها على وجه الاعتبار. وده بيبقى له علاقة بطبيعة شكل النص وموجودة في

144
00:49:50.950 --> 00:50:10.950
مخطوطة. النقطة دي مهمة وهو لا يشير اليها. ان في بعض الاشكال ممكن تكون موجودة في العدد الاقل من المخطوطات يعني ايه؟ يعني انا عندي مثلا شكلين للنص. شكل موجود في الاغلبية وشكل موجود في الاقلية. الاقلية هي اللي صح. والاغلبية

145
00:50:10.950 --> 00:50:30.950
كلها غلط ده ملمح الملمح ده مهم جدا في دراسة نص العهد الجديد. هو مش بيتكلم عنه تقريبا. او ما بيسلطش عليه الضوء قد كده. ما بيخلكش في الاعتبار او تشعر بوجوده. طب فكرة ان الاقلية يبقى فيها الشكل الصحيح. ده ممكن يوصل لقد ايه؟ خمس ست مخطوطات مثلا موجودة

146
00:50:30.950 --> 00:50:52.000
مخطوتين تلاتة اربعة موجود. مخطوطين بس؟ موجود. مخطوطة واحدة بس؟ موجود. مخطوطة واحدة بس يبقى فيها شكل العلماء يقولوا ان هو ده الاقرب للاصل او هو الاصل؟ اه فيه. طب ده يدل على ايه ؟ يدل على ان ممكن جدا

147
00:50:52.000 --> 00:51:13.700
ومحتمل وغير بعيد ان ممكن نوصل لمرحلة ان المخطوطات اللي ما بين ايدينا كلها لا تحتفظ بالشكل اكل الصحيح من نص الموضوع ده هنبقى نتكلم عنه اكتر بعدين. بس في النهاية باكد على ان طريقة تقسيمه للاختلافات ده اي كلام فاضي. ولا يؤدي الى مناقشة حقيقية

148
00:51:13.700 --> 00:51:33.700
واقعية لمدى تأثير الاختلافات على نص العهد الجديد. باقي الفصل كله تقريبا صفحات وراء صفحات كزا صفحة هيقعد بقى يستفيض في ذكر امثلة للكلام التافه ده. اللي هو اجماعا لا الطرف اليمين ولا

149
00:51:33.700 --> 00:51:53.650
الطرف اليسار ولا اي طرف بيهتم بالكلام ده كله وبيبني عليه اي نتيجة. وده برضو زي ما قلت ده تدليس. يعني هنا بيقول ايه؟ اختلاف الهجاء والاخطاء التي ليس لها معنى. اسم يوحنا يو انيس بيتكتب في المخطوطات بتاع عشرميت شكل

150
00:51:53.750 --> 00:52:13.750
عشان هم مش فالحين فييجي يقول لك بقى ادي ادي مثال اسم يؤنس ده مثلا بتاع ميت اختلاف في المخطوطات. الف الفين عشرين الف اختلاف حوالين اسم يؤنس في المخطوطات. ماشي يا حبيبي ماشي خلاص. لما نوصل

151
00:52:13.750 --> 00:52:33.750
للاختلافات المؤثرة سواء قابلة للتطبيق ولا مش قابلة؟ انت قل لنا على نسبتها ونبتدي نتناقش. لكن ادي الصفحة اتنين تلاتة وخمسين صفحة كاملة بيناقش اي كلام فاضي وبعدين بيدخل على الاختلافات التي لا تؤثر في الترجمة او التي تتضمن

152
00:52:33.750 --> 00:52:53.750
وعمال برضو يستفيض في امثلة اي كلام تافه والصفحة اللي بعديها اي كلام تافه وبعدين اختلافات لها معنى ولا لكنها غير قابلة للتطبيق. كويس. اما ثالث اكبر قطاع فيتكون من الاختلافات التي تؤثر في معنى النص ولكنها غير

153
00:52:53.750 --> 00:53:13.750
قابلة للتطبيق. ايوة يعني ايه؟ فهي عبارة عن اختلافات موجودة في مخطوطة واحدة او مجموعة من المخطوطات التي في حد ذاتها يكون احتمال ان صياغتها قد اخذت بالنص الاصلي احتمالا ضئيلا. بغض النظر ان هو هنا ما بيقولكشي طب دول عددهم قد ايه

154
00:53:13.750 --> 00:53:33.750
هو دايما لما بيدي اي مسال للاختلافات بينقي امثلة تافهة. يا ابني انت مش عندك بني ادمين عاملين الكتب ضربوا فيها امثلة. بارت ايرمان ده مش عنده مسكوت انجيساس. بارت ايرمان ده مش عنده آآ ذا ارثوذكس كورابشن وفي سكربتشر من ضمن

155
00:53:33.750 --> 00:53:49.300
سلسلة اسبات تحريف الكتاب المقدس وعملت له قايمة فيديوهات مستقلة نصوص محرفة مهمة ومؤثرة اكتر من ميت نص مستريح في واحد وعشرين فيديو كل فيديو بنناقش فيه خمس ست نصوص

156
00:53:49.400 --> 00:54:11.850
لتحريفات مهمة ومؤثرة هو لأ يجيب لك آآ اي كلام فاضي. انجيل الله ولا انجيل المسيح ياه! تصدق اختلاف وقع قلبي. طب ليه بقى ما تجيبش اختلاف يؤدي الى تأليه المسيح او اختلاف يطلع المسيح انه بيكدب او اختلاف بينصر عقيدة معينة او بيحب

157
00:54:11.850 --> 00:54:31.850
الصعوبة معينة الاختلافات اللي لها دلالة على ان في لعب في المصداقية والموسيقية. لأ انا هجيب اي كلام فاضي. امثلة لضد اصلا ما بيزكروهاش في كتبهم. هنا بيتكلم عن نوع من الاختلافات منتشر كالنار في الهشيم. ما بين الاناجيل الاربعة. اللي هي

158
00:54:31.850 --> 00:54:48.650
محاولة التوفيق ما بين الاناجيل المتشابهة. فقد كان لدى الكتاب اتجاه لتنسيق المقاطع المتشابهة. فهو بيقول النص الذي لا يتفق يعتبر بالفعل هو النص الاصلي خاصة عندما يكون عدم الاتساق هذا موجودا في مخطوطات اقدم

159
00:54:48.700 --> 00:55:08.700
فالدليل على انه لا يوجد اتساق يعني شكل للنص متسق مع نص اخر وشكل غير متسق اللي غير متسق ده غالبا هو الاصل على انه لا يوجد اتساق هو دليل مقنع على ان هذه النصوص اصلية. طبعا هو امثلته اللي ضربها في الحتة التافهة. ما بيجبش امثلة

160
00:55:08.700 --> 00:55:28.700
تناقضات ما بين الاناجيل بنحاول نوفق ما بينها. او كلام للمسيح مهم بنحاول نوحده ما بين الاناجيل. وهكذا لأ مش مهم ادي بقية الصفحة الصفحة اللي بعدها وبعدين بيدخل في موضوع ايه؟ الاختلافات التي لها معنى كما انها قابلة للتطبيق. كويس قوي. بيقول

161
00:55:28.700 --> 00:55:48.700
تتكون القسم الاخير ده يتكون من الاختلافات التي تؤثر في المعنى. كما انها تكون قابلة للتطبيق. يعني علماء النقد النصي بياخدوا اختلاف دهب على وجه الاعتبار. ولا يقع ضمن هذا القسم الا حوالي واحد في المية من جميع الاختلافات النصية. واحد في المية دي

162
00:55:48.700 --> 00:56:08.700
انت جبتها منين ؟ هل ممكن تكون ازيد؟ ازيد قد ايه ؟ ما هو تقريبا اقل حاجة ممكن تكون واحد في المية. وخلي بالك احنا بنتكلم عن واحد في من جميع الاختلافات النصية. جميع الاختلافات النصية دي عبارة عن قد ايه؟ من تلتميت الف لربعميت الف زي ما قلنا. طيب واحد في المية من

163
00:56:08.700 --> 00:56:32.800
تلتميت الف يعني ثلاثة الاف اختلاف نصي مهم يؤثر في المعنى قابل للتطبيق من تلت تلاف لاربع تلاف من تلت تلاف لاربع تلاف مشكلة نصية مؤثرين في المعنى قابلين للتطبيق. انت فاهم يعني ايه

164
00:56:32.800 --> 00:56:52.800
ايه من تلتلاف لاربع تلاف مشكلة نصية! يا اخي! ده انا لما باشوف انه من مية لمتين مشكلة نصية هامة ومؤثرة باحس ان الموضوع كبير. يعني انا في الفيديوهات بتاعة نصوص محرفة ومهمة ومؤثرة جايب حوالي

165
00:56:52.800 --> 00:57:12.800
نص مية مش تلت تلاف مش اربع تلاف مية بس الموضوع كبير والله العزيم يعني الواحد في المية ده كبير كبير في ضوء ما مدى اهمية اغلب نص العهد الجديد اصلا. النقطة دي انا اتكلمت عنها كتير قبل كده. لو انا عندي

166
00:57:12.800 --> 00:57:30.200
بدء انجيل يسوع المسيح ابن الله. ابن الله اللي في اخر النص عليها خلاف نص هل تكون ثابتة ولا مش ثابتة؟ طب ابن الله دي في المخطوطات كانت بتتكتب ازاي؟ كانت بتتكتب بصيغة اختصار مقدس ابن

167
00:57:30.200 --> 00:57:44.700
حرفين فيهم خط الله حرفين فيهم خط. يبقى ابن الله اجمالا اربع حروف. اربع حروف. فيبقى اربع حروف من اصل نص فيه كم حرف؟ هيبقى كم في المية من النص

168
00:57:44.750 --> 00:58:02.650
فيبقى النسبة المئوية قد تكون ضئيلة جدا. لكنها مؤثرة جدا. تبقى هي اهم حاجة في النص اصلا وخلي بالك كثير جدا من التغيرات بالطريقة دي. بتكون في كلمات مقدسة مختصرة. يسوع مسيح ابن الله مش عارف مين. نص مثلا

169
00:58:02.650 --> 00:58:22.450
من ضمن النصوص المشهورة كرسي الله كرسي المسيح. اغير الله بالمسيح لو عايز اغير الله بالمسيح اغير حرف واحد بس فيبقى دلالة النص انه كرسي المسيح المسيح هيحاسبنا المسيح هو الله. بتغيير حرف واحد بس. برضه عزيم ان هو سر التقوى. الله ظهر في الجسد الذي

170
00:58:22.450 --> 00:58:40.650
دي ظاهرة في الجسد. تغيير حرف واحد بس. من اجمالي النص كله. وهكذا تجد ان انا ممكن اغير النص بشكل ضخم جدا جوهري بتغيير بعض الحروف القليلة. النص بتاع كنيسة الله التي اقتناها بدمه. حروف قليلة في النص

171
00:58:40.750 --> 00:58:50.750
عشان اغيرها من كنيسة الله كنيسة المسيح مش عارف مين وهكزا. يبقى اللعبة اللي هو بيحاول يلعبها انه عاوز يقول لك يا جماعة ده واحد في المية. وواحد في المية من

172
00:58:50.750 --> 00:59:10.750
تلتميت او ربعميت الف يعني تلت تلاف او اربع تلاف اختلاف نص وده عدد ضخم. هنا في الاخر كانه عاوز يقول عم النقاد النصيين ده ما لوش لازمة. القضايا التي يواجهها نقاد النص صراحة لا هي ذات اهمية ضئيلة بالنسبة

173
00:59:10.750 --> 00:59:30.750
بل معظم علماء العهد الديني. فكرة التسفيه. ايه يعني ان علماء النقد النص دول هم اللي بيحددوا لنا النص اللي احنا هنفصل هو كانه عاوز يقول يعني ان علشان نسبة الاختلافات واحد في المية فيبقى كمية النص اللي عليه خلاف مؤثر قليل

174
00:59:30.750 --> 00:59:50.750
قوي فيبقى هو غير مهم. الواقع غير كده. زي ما قلت لما نتكلم في مية متين تلتمية نصوص كثيرة جدا اشهد بها المسيحي تجد ان غالبا بيبقى فيها مشكلة نصية تعرف ان الموضوع مهم. هنا بيقول لك ايه؟ الحقيقة هي انه رغم ان معظم نصوص العهد

175
00:59:50.750 --> 01:00:10.700
الجديد غير متضاربة الا ان بعض المقاطع متضاربة بالفعل. وان في نساخ حاولوا يزيلوا هذا التضارب بتحريف النص والتوفيق ما بينه. فالناقد النص يقول لك يعني لأ خلي بالك ده طبعا هو بيتعامل مع المسألة دي بمنتهى البرود اللي في الدنيا اللي هو معظم نصوص

176
01:00:10.700 --> 01:00:30.700
الجديد غير متضاربة الا ان بعض المقاطع متضاربة وانه الساخ بيحلوا التضارب بالتحريف. عادي جدا استقبل المعلومة دي القضايا التي يواجهها نقاد النص لا هي ذات اهمية ضئيلة. ايه يعني ان فيه من الحاجات اللي هم بيناقشوها نصوص

177
01:00:30.700 --> 01:00:46.300
والنساخ حرفوها عشان يزيلوا التضارب. صوت ولا حاجة يعني برضو قاعد هنا يضرب امثلة تافهة. والصفحة اللي بعديها برضه يضرب امثلة تافهة. والصفحة اللي بعدها برضه شغال لسه في التاني

178
01:00:46.300 --> 01:01:10.150
وبعدين جاب مسال واحد فقط عليه القيمة من الامثلة المتكررة في كتابات النقاد اللي بينتقدوا مصداقية ومصداقية العهد الجديد. ايه بقى؟ نهاية انجيل مرقص وطبعا كنا عملنا فيديو كامل عن مناقشة مشكلة نهاية انجيل مرقس. قال لك دي مشكلة او اختلاف نصي في العهد الجديد يتضمن اكتر من عشر ايات

179
01:01:10.150 --> 01:01:25.750
الاصحاح الاخير من انجيل مرقص تنهي اقدم وافضل المخطوطات هذا الصفر بالعدد تمانية. لانهن كن خائفات. باقي الاصحاح مش موجود. قال لك تعتبر هذه النهاية مفاجأة بصورة مروعة لانجيل مرقص

180
01:01:25.900 --> 01:01:45.900
فين بقى زهور المسيح وهم ما قالوش لحد لم يقلن لاحد شيئا؟ ازاي؟ ايه اللي حصل؟ ما نعرفش. قال لهن ان الملاك ان يسوع المسيح قد قام من الاموات. وان عليهن ان يعلمن التلاميذ بهذا. لكن لم يقلن لاحد شيئا

181
01:01:45.900 --> 01:02:03.800
انهن كن خائفات. وخلص الانجيل على كده. هنا بيقول لك ايه؟ الا الاغلبية العظمى. من المخطوطات بها اتناشر عدد بعد كده. لكن الاقدم والافضل تتوقف عند الاية رقم تمانية. انت مدلس

182
01:02:03.850 --> 01:02:30.450
ليه؟ لان انت ما قلتش الاقدم دول كان مخطوطة. الاقدم دول مخطوطتين يونانيتين بس السينائية والفاتيكانية. اتنين بس. السينائية والفاتيكانية. وكل المخطوطات التانية فيها شكل معين ايا في طبعا الشكل الطويل وفي شكل متوسط وقصير تلت اربع اشكال كده. في الفيديو بتاع مناقشة نهاية انجيل مرقص كنا عرضنا

183
01:02:30.550 --> 01:02:49.850
اليو بي اس وشفنا الاختلافات. انت ليه هنا ما بتقولشي ان الموضوع في حاجة مهمة جدا زي كده. وصل لدرجة ان مخطوطتين بس. فيهم الشكل الصحيح للنص وكل الباقي غلط كل الباقي غلط

184
01:02:50.000 --> 01:03:10.150
اتنين بس حافظوا الشكل الصحيح؟ اه المسألة دي مش كبيرة. بغض النظر عن الموضوع. لكن مخطوطين بس من خمستلاف وشوية مخطوطة هم اللي فيهم الشكل الصحيح للنص. ايه دلالة ده على عناية الله وحفزه بالنص

185
01:03:10.250 --> 01:03:28.200
ما هو اللي بعد كده على طول ان النص الصحي يكون محفوظ في مخطوطة واحدة بس. وبعد كده ولا مخطوطة حفظت نص هو ما بيجبش سيرة الكلام ده خالص. يجادل العلماء فيما اذا كان مرقص قد قصد ان ينهي انجيله عند هذه النقطة ده اختيار او كان

186
01:03:28.200 --> 01:03:48.200
كتب لكنه ضاع ودي مصيبة تانية. ولكن نهايته الحقيقية قد فقدت. ام ان الاعداد الاثني عشر الموجودة في معظم المخطوطات هي النهاية الاصلي خلي بالك هنا هو بيقول ايه. اقدم وافضل المخطوطات بتلهي الخاتمة عند العدد رقم تمانية. فهو بيشير ضمنيا الى

187
01:03:48.200 --> 01:04:08.950
لان عدم وجود الاتناشر نص الاتناشر نص عدم وجودهم هو الشكل الاصح. طيب. هنا قال لك ايه؟ تعيين النص سوف يؤثر على كيفية رؤية المرء لانجيل مرقص. ولكنه لن يؤثر على اي مبدأ اساسي. الجملة دي من اضل ما يمكن

188
01:04:08.950 --> 01:04:28.950
لان اكيد لما نيجي نناقش انجيل مرقص وكيف تعامل مع القيامة في ضوء النمرقص كان هو المرجع لمتى كده خلف مرقص. لو قلنا ان مرقص ختم انجيله عند العدد رقم تمانية. احنا بنتكلم عن

189
01:04:28.950 --> 01:04:48.950
جوهري متعلق باهم عقيدة مسيحية. قيامة المسيح من الاموات. وهل التلاميذ عرفوا ولا ما عرفوش؟ بيرجع مرة تانية وبيأكد على فكرة هذا الاختلاف النصي لا يؤثر على اي مبدأ اساسي. الموضوع ده هناقشه بالتفصيل اكتر بعديه. ايه المبادئ الاساسية اللي انت تقصدها وبيأثر

190
01:04:48.950 --> 01:05:08.950
في الاخر بيقول ايه؟ على الرغم من ان كمية الاختلافات النصية في مخطوطات العهد الجديد تعد بمئات الالاف من تلتميت الف ميت الف الا ان نوعية هذه الاختلافات التي تمثل تغييرات في المعنى تعتبر ضعيفة وقليلة نسبيا. واحد في المية بس. واحنا قلنا في النهاية

191
01:05:08.950 --> 01:05:26.250
ان واحد في المية دي معناها من تلت تلاف لاربع تلاف اختلاف نصي مؤثر ومهم في المعنى. وهختم الفيديو بان انا اقول ان في بعض المسيحيين بيصل بهم الدرجة ان ممكن خلاف واحد بس

192
01:05:26.400 --> 01:05:45.150
من الاختلافات دي تدمر مصداقية الاناجيل وتدمر مصداقية المسيحية وهنبقى نخصص الكلام عن المواضيع دي فيما بعد. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو واسف جدا على الاطالة لكن الموضوع ده مهم جدا. ولسه هنكمل في الفصول الاخرى

193
01:05:45.150 --> 01:05:55.150
لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجابا. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى

194
01:05:55.150 --> 01:06:15.150
لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

195
01:06:15.150 --> 01:06:23.999