الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ احنا ما زلنا بنتناول القصة عظيمة قصة اصحاب الكهف المرة الماضية اتكلمنا على يعني ما حصل داخل الكهف
مع اصحاب الكهف. احنا عارفين ان هم او الى الكهف. وحصل بقى ايه؟ تغيرات الكونية. او الرعاية الربانية. موضوع الشمس موضوع التقلب وموضوع الايه؟ الحماية ولو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا لملأت منهم رعبا. المهم ان هم طبعا
ناموا تلتميت سنة. واستيقزوا لا يشعرون بشيء. يعني تخيل انت تلتميت سنة يعدوا على واحد لا اشعر بشيء. اه ممكن هو اه ما حصلوش. اه مم تغير في جسمه ولا قرح ولا الكلام ده. لكن هل ما شعروش
بالوقت برضو يعني الوقت برضو ممكن انسان يشعر بالوقت يعني انت لو نمت كتير حتى لو انت مش صاحي تعبان ده وقت المفترض انت هتشعر به الحقيقة دوت يعني يدل على ان الوقت فعلا يمضي ولا يشعر به احد. انت وانت في في اليقظة ما بتشعرش بالوقت. اللي هو
فينا بيعدي عليه بالعشر سنين. ممكن يحس ان هم عدوا عليه كأنها ساعة واحدة. عادي تلتميت سنة وانت نايم يمر عليك فتزن انك نمت يوم او بعض يوم. الوقت اسرع شيء يمضي. مع انه اثمن شيء. هو اغلى شيء. واكتر شيء بينفرط عقده من كل واحد فينا
فالانسان ينبغي ان هو يعني يستشعر هذا المعنى. معنى ان الوقت سيمر اسرع ما تتخيل. هتعيش ستين هتعيش سبعين هتعيش مية. الموضوع اسرع مما تخيل كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ايه؟ ساعة من النهار. كل
قاعدين يعملوا ايه يتعارفون بينهم. وبالتالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. المهم ان الشباب دول صحيوا لقوا نفسهم احنا نمنا شوية وبتاع طيب ناكل ابعثوا احدكم بورقكم هذه شوية فضة كده عملات فضية الى المدينة
فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا. ليه؟ انهم ايه يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. ولن تفلحوا اذا ابدا. احنا قلنا ان الحتة دي فيها منهجين بقى. بينت لا لا
منهج الطغاة ومنهج اهل الايمان امام الطغاة. منهج الطغاة مفهوم. انهم ان يظهروا عليكم يرجمون مش يناقشوكم ولا يتفاهموا معاكم ولا مسلا ينازروكم يرجو منكم هزه الطريقة الطريقة ديت هما في الاول يعني
احسن الظالمين حالا بيبدأ بشيء من التفاهم. يعني يمكن انك انت تلين مش هو يقتنع. لا هو انت تلين وترجع تاني كما قال فرعون الم نربك فينا وليدا؟ ولبثت فينا من عمرك سنين؟ وفعلت فعلتك التي فعلت وانت
من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم. فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمن علي انا عبدت بني اسرائيل. وبعد كده بدأ معه بالسياسة. قال فرعون وما رب العالمين؟ كانه يعني بيناقشه يعني. قال رب
السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين لئن وضائي بيكبر والراجل مصمم فبنتقل للتشويه انا هو الاول بيبدأ بمحاولة الايه محاولة التفاهم. محاولة الاحتواء. فشل في الاحتواء بيلجأ للتشويه. قال لمن حوله الا تستمعون
قال ربكم ورب ابائكم الاولين. مرحلة التشويه ما طولتش معها ما خدتش غير جملة واحدة. وانتقل مرحلة التانية باسرع ما يمكن. قال لئن اتخذت عن غيري لاجعلنك من المسجونين. لما قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال
المشرق والمغرب وما بينهم ان كنتم موقنين. وبعد كده في النهاية قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من الايه؟ من المسجونين. طريقة سريعة جدا بيتطاول محاولة احتواء في الاول ويحاول ان هو احنا ده احنا ما فيش احنا زي بعض وتمام وتمام هو في الاخر بيحاول ان هو يرجعك عن الايه؟ عن الالتزام
بداية وبعد كده بيحاول او يحاول ان هو يميع لك الدين. ربنا زكر نوعين. قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها ايه؟ عوجا فاما يصدك خالص عن سبيل الله ويبعدك تماما او يرضى منك انك انت تبقى يعني ملتزم بس مش ملتزم في الحقيقة مجرد شكليات ومجرد
شوية حاجات تخترع من الدين تعملها. لا بتزعله ولا بتضايقه ولا اي حاجة. لكن تلتزم بالدين بشكل كامل. تأمر بالمعروف بقى وتنهى عن المنكر وتدعو الى الله. ونفسك بقى الشريعة تسود والكلام بتاعك ده. ده غير مقبول بالايه؟ بالكلية. فلو انت نمت معه وتنازلت عن كل الثوابت ديت وكل القضايا اللي ايه؟ اللي هي بالنسبة له ديت
مشكلة كبيرة خلاص يقبلك عادي وانت مواطن صالح وتعيش معنا ما فيش مشكلة. اول ما يتأكد انك انت مصر على كل القضايا على الدعوة والامر خروف والنهي عن المنكر وان انت سابت وان انت ما عندكش تنازلات عن اي قضايا من قضايا الدين يبدأ يشوهك. فشل في موضوع التشويه يبدأ ايه؟ يضطهد بقى ايه؟ والسجن
سوء القمع والكلام دوت. لزلك قال انهم ان يظهروا عليكم هم اجابوا من الاخر. طبعا لان مواقفهم ومواضعهم مختلف. ان الفتية دول موقفهم اصلا يعني هم اقل من ان هو اصلا يحاول ان هو يحتويهم ولا ان هو يشوه ولا الكلام ده. هو ينتقل على طول لمرحلة الايه؟ الاضطهاد. يرجموكم او يعيدوكم في
ولن تفلحوا اذا ابدا. يعني ايه او يعيدوكم في ملتهم ديت؟ لان هم يعني ازاي يرجعونا الملة؟ طيب يظهروا يرجمون ماشي حيقتلونا حيعزبونا خلاص فاهمينها ديت. يا ازاي يعيدوكم في ملتنا. اصل الموضوع ده ما ينفعش بالعافية. انا لو مش عايز اكفر مش هكفر. طب
كيف يردوهم الى الايه؟ الى الملة. الموضوع ده فيه تفسيرين. التفسير الاول انهم ان يظهروا عليكم يرجمكم او في ملتي ازاي اعيدوهم في ملتهم؟ القول الاول ان هم سيكرهوهم على زلك. تقول لي طب ما هو
اكراه الاكراه دوت يعني في عزر. اه ما هم اللي بيقولوا ان الاكراه اللي بيقول القول ده هيقول ان الاكراه عزر لامة النبي عليه الصلاة والسلام. وما كانش فيه عذر بالاكراه في الامم الايه؟ الماضية. يعني لو كان حد منهم ماضية اكره على شيء
لازم يرفض حتى لو قتل. فما كانش فيه حاجة اسمها ايه؟ كراه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فكلمة رفع لي عن امتي تشعر ان هي حاجة
خاصة ايه؟ خاصة بنا احنا. موضوع الايه العزر بالاكراه دوت خاص بنا. فده قول اللي بيقول مسلا ان هم هيرجعوهم بالاكراه وان هم هيضطروا يستجيبوا عشان هيخافوا نفسهم المفروض لو هو لو قلنا ان ما فيش عزر بالاكراه يبقى المفروض يعملوا ايه يسبتوا حتى لو قتلوا حتى لو قتلوا. طب هم بيقولوا احنا نفوسنا ضعيفة ممكن ما ما نستحملش
ونرجع ولو راجعنا حتى لو مكرهين ربنا هيعاقبنا. هم خايفين على نفسهم يرجعوا ولو مكرهين. فانتم ايه القول ده؟ القول التاني بقى ان هم او يعيدوكم في ملتهم ان هم ان احنا لو وقعنا بين ايديهم يظلوا يزينوا لنا الباطل ويقبحوا لنا الحق ويغرونا بالمال
يذكرون بالنساء وكذا وكذا لغاية ما احنا بمزاجنا ايه؟ نرجع الى ملتهم. عشان كده مخالطة اهل الشر خطر جدا. ما تفتكرش ان انت التزم ولو كنت من اهل الكهف. ترجع تخالط اصحابك تاني وترجع يعني عايز آآ نفس المجتمع تاني نفس الوسط تاني نفس البيئة تاني
ومتوقع انك انت مش هتتأثر ولا يحصل لك حاجة لا ده اصحاب الكهف نفسيهم خايفين يخالطوا قومهم احسن من كتر الضغط والفتن هم نفسهم بمزاجهم يرجعوا تاني. او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا ازا نبدأ. ازا منهج الظالمين اما الاحتواء او الاضطهاد والقمع او
محاولة ان هو يعني يسيبك مكانك ماشي. انت مصمم تسبت يبتدي يغرقك بقى في الايه؟ في الشهوات والشبهات وكزا وكزا لغاية ما انت ممكن ترجع لوحدك ادي منهج الايه؟ منهج الايه الزلم دوت. المنهج التاني بقى اللي هم اللي هم قالوه بقى. لما قالوا للرجل ايه؟ وليتلطف ولا
رن بكم ايه احدا؟ وقلنا ان دوت منهج مهم جدا يستعمله اصحاب العمل الاسلامي اصحاب الدعوة الصحيحة ازا كانوا في موقف زي موقف ان هم مضطهدين جدا وموقف ان في فرق كبير جدا بينهم وبين الايه وبين الناس اللي بتصد عن سبيل الله في القوة وفي العدد وفي كل حاجة. وان اي
اي مواجهة اي مواجهة مع القوة دي ستنتهي بدمار شامل لافراد العمل الاسلامي. فالمنهج في الموضوع ده التلطف. احنا قلنا الفترة اللي فاتت يعني ايه التلطف؟ التلطف دي حاجة بين حاجتين. احنا زي ما نقول دايما منهج وسط اعرف ان فيه طرفين. قلنا منهج وسط بين بين المداهنة
وبين تهور المداهنة. المداهنة ان انت لما تتعرض لضغط تتعرض لاضطهاد تبيع كل حاجة. وتعطيهم ما يريدون وتقول الباطل وتحارب الحق وتزيف وتتنازل عن قضايا الايه؟ القضايا الاساسية وتتنازل عن كتير وما تتكلمش في كزا وما
في كزا وخلاص دي بقت صح ودي بقت صح ودي بقت صح وتبتدي تميع واي حاجة هم عايزينها عايزين يشكلوا الاسلام بالشكل اللي هم عايزينه بس يسيبوك في حالك انت مستعد تعمل
اي حاجة بس ما يجوش جنبك. فدوت اسمه مداهنة. وده منهج باطل فاسد. ودوا لو تدهن فيدهنون. ده نفسهم يتمنوا كده هو يكون كل مشكلتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام مش في مش في ايه مش في الدعوة في سباته على كل الدعوة. هم قالوا له ايه؟ وايه قالوا واذا تتلى عليهم
هنا بيانات قالوا آآ يعني كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن غير هذا ايه؟ او بدله يعني يعني اما يعني مش مشكلة رسول ومية مية وقرآن اللي انت عايزه. بس يعني شوية تعديلات بس. لو عملت لنا شوية تعديلات يعني اللي انت عايزه. هندي لك اللي انت عايزه. فكان المشكلة معهم مش مش في مش مع ان
وفي قرآن. بس يعني مش لازم كل الكلام ده. مش لازم تسب الهتنا. مش لازم تعيب ديننا. لما سبت النبي عليه الصلاة والسلام بدأت بقى العداوة ومحاولة القتل والكلام دوت. ففي بقى واحد هيبيع خالص اللي انتم عايزينه عايزين ايه؟ بس المهم ان انا افضل موجود. فدي المداهنة. قلنا بقى التاني بقى الصعب بقى
التاني بقى متهور. التاني بقى شاف اضطهاد وكده فقال لك لا لازم ناخد حقنا بايدينا. طب انت ما فيش اصلا ما عندكش قوة تعمل حاجة زي كده. هو مصمم بقى
ويبتدي يحاول ان هو يتعامل مع القوة دي بالقوة. وطبعا الايه الحسابات منتهية. ما فيش اصلا اي اي يعني اي نسبة بين قوته وقوتهم ودايما الموضوع هينتهي اما بقتله او بسجنه او بتشريده او طرده او او او يعني ان هي خسارة فادحة في الايه؟ في العمل الاسلامي
بدون اي مصلحة وبدون اي منفعة. بل الايه الزالم في الوقت ده بيزداد زلم بقى. ان هو بيجد ان حصلت مقاومة. طبعا هو انتصر انتصار ساحق تزداد ظلم وبيزداد بطش وبيعمل احتياطاته المرة الجاية ان اصلا انت ما تطلعش اصلا ولا تتواجد من البداية. فبالتالي ممكن المتهور ده يؤذي
العمل الاسلامي كله. مش بس ان هو ازى نفسه. ده ازى نفسه وازى كل الايه؟ كل من جاء بعده. فاللي ينبغي للانسان ان هو يكون متعقل. طيب هل التلطف دوت
جبن لا مش جبن ده حكمة هل التلطف ده نفاق؟ ليس من نفاق؟ ده اصحاب الكهف اهو وليتلطف طب ما ممكن يقولوا ده ده ملك ظالم ولازم كلمة حق عند
ولازم نعمل ولازم نروح ولازم وفين الجهاد وفين البزل وفين التضحية؟ ما قالوش كده ليه؟ ما قالوش كده لان هم عارفين ان في في فرق كبير جدا في القوة هو ان الموضوع ده هينتهي بالنهاية ايه؟ مأساوية. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه اتعامل الموضوع ده في مكة كلها. كان يتلطف كان يتجنب الصدام مع المشركين
وربنا قال له كده كفوا ايديكم واقيموا الصلوات واتوا الزكاة. كذلك بل ممكن تقول لي طب في المدينة؟ لا ده في المدينة عمل كده برضو يعني رغم ان في المدينة كانوا اقوياء بس جه عليهم اوقات اه عندنا مدينة وعندنا صحابة وفي دلوقتي جيش وبتاع بس جعل
لهم مرة كان فرق القوة كبير. فالنبي عليه الصلاة والسلام تعامل بمنهج وليتلطف. وهو في غزوة الاحزاب مسلا. طبعا احنا عارفين بدري كان فيه قتال لنفعه طب خلاص بدري كان قوة قريبة. احد كان في قتال ان القوة قريبة. ما كانش ينفع هنا يستعمل منهج ولا يتلطف. لان هنا انت كنت قوتكم يعني قريبة نوعا ما
ويغلب على زنك انك انت ممكن تنتصر كمان. لكن تعال يوم الاحزاب يوم الاحزاب كان فرق القوة كبير جدا. كل العرب اجتمعت على المدينة. وطبعا المدينة حصل فيها مشاكل كتير. حصل نفاق. واليهود آآ خانوا. وكان الموضوع فيه فقر شديد في المدينة في الوقت
دوت برد شديد زلمة شديدة. والناس اجتمعوا على المدينة غطفا وقريش مع يعني الموضوع حسابات كحسبة. احنا لا نقدرش نواجه الناس دي. لا جوة المدينة ولا برة المدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام عايز يعمل يتلطف. احنا قلنا يعني ايه يتلطف؟ يتلطف ان انت تحاول تحيد المواجهة ديت. تحاول
اجلها. تحاول انك انت تتجنبها قدر المستطاع. لانك انت الوحيد اللي هتخسر في الايه؟ في المواجهة ديت. فالنبي عليه الصلاة والسلام جاب سعد بن معاذ آآ آآ وسعد بن عبادة وعرض عليهم ان هم يعطي ثلث ثمار المدينة للمشركين على ان هم ينصرفوا ويرجعوا تاني
طبعا الاتنين رفضوا بس انا بتكلم ان هو عرض كده فعلا. يعني هو كان عنده استعداد يعمل حاجة زي كده وهو في المدينة اهو. ويديهم ثلث ثمار المدينة مجرد ان هم بس يمشوا بس
مش هينتصر عليهم ولا هياخد منهم حاجة يمشوا بس. وما يحاربوهوش. ده حكمة ولا مش حكمة؟ حكمة. ان هو بيحافظ على الصف الاسلامي. طيب اما هو عمل كده صلح الحديبية نفسه. عمل حاجة برضو تقابل الصلح. لان هو بيفكر لبعد كده. طب بعد كده حصل ايه؟ ما فيش هم سنتين تلاتة كان عدد
المسلمين زاد جدا وقوتهم زادت جدا. خاصة بعد صلح الحديبية وفتحوا مكة وفتحوا الطائف وفتحوا هوازن. وصلوا تبوك والدنيا خلاص فتحت على مصراعيها. طب لو كان في اي مرحلة من المراحل دي سواء في مكة او في الاحزاب او او كان قال ازاي ما ينفعش كده ولازم ونعمل وبتاع وابيدوا
ماذا كنت تتصور انت؟ انت نفسك مش هتبقى موجود الان. لا مسلم ولا بتاع. ما كنش هيبقى في دعوة خالص. فازا لازم في حكمة. في فرق يا جماعة من الحكمة والحماس
السائل. لكن الحكمة صعبة. ودايما الحكيم اللي بيقول لك الايه المخلص بتتقطع هدومه دايما. فدايما الحكيم دايما يبقى في النص يقول لك لأ ده كده ده غلط احنا مش عايزين مداهنة ولا في نفس الوقت عايزين ايه عايزين طهور يضيعنا كلنا ويضيع العمل ويضيع اللي احنا وصلنا له فده دايما اللي بيتقطع من
لان الناس بتحب دايما احد الاطراف. اما نروح نلحت خالص ونبيع الدنيا يا اما نروح بقى ايه نفجر نفسنا ونستريح. يعني تلطف منهج خطير محتاج انسان يهتم به. فشفنا ازاي القصة ماشية معنا. بعد كده قوله تعالى وكذلك عاثرنا عليهم. يعني ايه عثرنا
عليهم بقى اعثرنا عليهم يعني جعلنا القوم يعثرون عليهم. حصل ازاي الموضوع ده؟ حصل ان هم بعتوا الراجل عشان يشتري. يشتري اكل. طبعا معه عملات قديمة. العملة اللي معه من تلتمية سنة. اكيد العملة اتغيرت
هو رايح يشتري انت متخيل لو عايزك تتخيل المشهد ده وهو رايح داخل المدينة ومعه عملة قديمة جدا وداخل يشتري هو نفسه اصلا ماشي مستغرب ان المدينة نفسها اتغيرت بس هو لسة مش مستوعب ايه اللي بيحصل يعني! يعني انا مش عارف هو دخل ازاي! انا بتخيل مشهده وهو بيدور على على عم احمد بتاع الفلافل راح فين؟ فين الست
الملاحظ بتاعة الفجل يعني ايه الدنيا آآ ما فيش خيط الدنيا ايه المول ده فتح امتى يعني؟ الدنيا متغيرة خالص. المدينة التفت. الناس مش هم الناس. فين جيراننا؟ الراجل ماشي مستغرب نفسه. بس آآ اضطر ان هو يجيب اكل وخلاص. بعد كده نشوف ايه
ايه اللي بيحصل دوت؟ راح الراجل عايزين والله بكزا هكزا. خد الفلوس طبعا ايه ده؟ قال له فلوس في ايه؟ استغرب ليه حضرتك؟ قال فلوس ايه؟ الفلوس دي مش آآ مش تبعنا. قال له لا ازاي؟ بتاع
المهم خد ادى لغاية ما ابتدى ايه؟ ما ابتدى امره يبان. قيل ان هم ان هم عرفوا امرهم خلاص. وعرفوا القصة والناس احتفوا بالراجل دوت وكده. وقيل ان هو فر. يعني اول ما عرف الناس عرفوه جري. طبعا ده ده متوقع لان هو مش عارف مين دول اصلا. جري
ناس جريوا وراهم لغاية ما وصلوا للايه؟ للكهف. المهم هو ايه اللي حصل السيناريو بعد كده حصل ازاي؟ مش هيفرق معنا. بس هي دي الوسيلة اللي ربنا جعل ايه؟ جعل الناس تتعرف عليهم وتعثر عليهم
وطبعا هم قصتهم مشهورة. لان انت متخيل من تلتميت سنة في سبعة اختفوا. من القرية تماما. اختفوا اختفاء تام. يعني مش اشرحوا بلد تانية ولا حد لقاهم في السكة ولا لقوا جثتهم ولا ان هم مسلا راحوا بلا ولا حد اتعرف عليهم سنين ما اتشافوش
وفي نفس الوقت وفي نفس الليلة في نفس اليوم. لا شك ان القصة مسمعة. يعني ممكن القصة دي تقعد تلتميت سنة الناس بيتكلموا فيها. انت عارف زمانك قزز كانت محدودة يعني. يعني ممكن القصة تقعد مئات السنين الناس بتتكلم فيها. فكون الراجل اصلا حس ان ده منهم ده موضوع بالنسبة له كان مزهل
ازاي تلتميت سنة وانت والكهف والناس هناك وهم طبعا اكيد اتعرفوا عليهم يعني يعني ممكن يكونوا عرفوهم باشكالهم فشيء بالنسبة لهم كان رهيب ومزهل. ان هم يعثروا على الايه؟ على الفتية دول. المهم القصة بعد كده الغريب ان الفتية دول ما عاشوش بعد كده ايه
قيل ليلة واحدة فقط. بعد ما الناس عرفوهم وعرفوا هم مين وسمعوا قصتهم وسمعوا منهم. وبعد كده يعني عاملوهم باحسانه وقالوا لهم الوضع بقى ايه؟ والقرية بقت ايه والدنيا بقت ايه؟ الدنيا اختلفت. القرية بقى فيها مؤمنين. بقى لها فترة فيها مؤمنين. اه لسه فيها مشركين. لسه فيها متذبذبين. بس بقى فيها الايمان ظاهر. وبقى الناس
مش دلوقتي مش مش خايفين ومش محتاجين يروحوا كهف. بقى الناس واقع. المؤمنين بقى واقع. عايش في المدينة عادي. فاد ايه الناس قد ايه اصحاب الكهف فرحوا بخبر زي دوت
وقد ايه ربنا سبحانه وتعالى اكرمهم بان هم سمعوا حاجة زي كده قبل ما يموتوا. وشافوا نصر زي دوت قبل ما يموتوا. لا شك ان كلماتهم كان لها اثر. اللي قالوها زمان
اخوه اللي كلم اخوه واللي كلم ابوه واللي كلم ابنه واللي كلم آآ حفيده آآ او يعني او اقاربه او نحو ذلك. لا شك ان كان له اثر على المدى البعيد. ولا شك ان وجود المؤمنين
في القرية في الوقت ده كان له كان اثر من اثار دعوتهم القديمة اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. قد ايه جميل انك انت ترى اثر دعوتك لكن هل
لازم الانسان يرى اثر دعوته علشان علشان يكمل لا مش لازم يرى اثر دعوته. هؤلاء اصحاب الكهف دخلوا الكهف وغير متخيلين اصلا ان هيكون في اي اثر لدعوتهم وربنا يقدر ان كلماتهم دي تؤثر تأثير بطيء جدا. لدرجة ان تأثيرهم ما يظهرش الا بعد مئات السنين. مش مهم الناس تسمعك الناس
يعني مش لازم ترى في حياتك الاثر المباشر. المهم انك انت تبذل قدر ما تستطيع. انك انت هتتسأل على البلاغ. والنبي عليه الصلاة والسلام هيتسأل على البلاغ. الا الا هل بلغت؟ قالوا بلى. قال اللهم فاشهد. بس انتم بقى تؤمن وتؤمنش تلتزم تلتزمش. عشان كده الداعية يا اخواني ما ينبغي ان هو ينشغل ينشغل بالنتائج. اه النتايج
فرحنا النتايج بتبشرنا النتايج بتديك دافع بس عدم وجود نتايج ما يخليكش تقف ابدا. لانك انت كده كده شغال وكده كده مأجور. ثم انك انت لا تدري متى متى يؤثر كلامك؟ ممكن واحد انت كلمته النهاردة الظاهر ان هو اعترض والظاهر ان هو تركك. لكن في الحقيقة انت عملت في قلبه حاجة كده صغيرة
هي موجودة وهيفضل اثرها موجود. وممكن هو بيقعد سنين بيفكر فيك وانت مش حاسس. والكلمة اللي انت قلتها له دي مش ناسية ابدا. ممكن تلاقي بعد سنين نفس الشخص ده يجي لك ويسأل عليك ويلتزم. وما ينساش ان انت اليوم في يوم من الايام كلمته. او مش لازم يجي لك انت يكون التزم وتاب وبتاع وانت بتسمع قصة
واحد مسلا تائب انت ما تعرفش ان هو ده الشخص اللي انت كلمته من عشر سنين. وان انت كنت فعلا سبب في الايه؟ في الموضوع دوت. فالاثر مش لازم تشوفه بشكل مباشر
يعني المهم يا اخواني ان احنا دايما دايما نبذر البزور. يعني الكلمة الطيبة صدقة. دايما يعني ما تبخلش انك انت تقول كلمة طيبة. تدعو الى الله. ترى بالمعروف تنعم منكر. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ايه؟ امرا. ما تعرفش مين هيتوب؟ مين هيلتزم؟ ارم انت البزور وما لكش دعوة
والله لو ما حدش تاب ولا حد التزم اصلا فلا تبالي. لان قدرك عند الله مش هيكون بقدر اللي التزمه على ايدك. انما بقدر ما ازلت من مجهود وبقدر ما تعبت في في توصيل هذه الرسالة. نحن نرى نوح عليه السلام مسلا. ربنا بيقول وما امن معه الا
الا قليل صح؟ ابراهيم عليه السلام قال تعالى امن له لوط مش كده؟ يونس عليه السلام امن معه مائة الف او يزيدون الحسابات المادية بتقول ازا يونس عليه السلام افضل من نوح وافضل من ابراهيم وليس الامر كذلك
معلوم طبعا عند اهل السنة ان ان ان في حاجة اسمها اولوا العزم من الرسل. اولوا العزم من الرسل ديت تشمل طبعا على رأسهم محمد عليه الصلاة والسلام. ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ونوح. عليهم السلام. اذا قطعا بلا خلاف ان ابراهيم موسى افضل ابراهيم وموسى ونوح افضل من ايه
من يونس عليه السلام امن معه مائة الف. ونوح عليه السلام ما امن معه الا ايه؟ الا قليل. اذا الموضوع مش مرتبط بالعدد. الموضوع ضابط بقدر التعب والبذل والصبر. احنا عارفين ان يونس عليه السلام جه في مرحلة ايه؟ قل صبره قليلا. فلعل
ده ممكن خلى منزلته اقل من من من من شخص كنوح عليه السلام الف سنة الا خمسين عاما صبر موسى عليه السلام كم صبر موسى قال هؤلاء ابراهيم عليه السلام كم صبر؟ وكم ابتلي عليه السلام؟ فكان التفاوت بس في قدر الصبر خلى المنزلة تختلف. مش قدر عدد المستجيبين
لذلك ربنا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام فاصبر كما صبر ايه؟ اولوا العزم من الرسل. يعني نافس في منزلة الايه؟ الصبر. يبقى انا عايزك لما بتيجي تشتغل عمل اسلامي ركز دايما انت بتعمله ازاي. اما النتائج فلا تنشغل بها. حتى على العمل الاسلامي العام احنا كامة كاملة شغالة. المهم ان احنا نفضل شغالين. ربنا ينصرنا
امتى هينصرنا ازاي؟ هذا الامر بيد الله سبحانه وتعالى. لن يسألنا عن هذا الامر. لكن هيسألنا انا عملتم ايه عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف ايه؟ كيف تعملون. طيب اعثرنا عليهم. بعد
كده يقال ان اهل الكهف دخلوا ناموا تاني ما صحوش بقى. خلاص ماتوا بقى النومة النومة اللي بعديها ماتوا فيها. وطبعا خبرهم عمل عمل ضجة في الايه؟ في البلد. الضجة الاكبر في البلد ان ان الناس احنا قلنا الناس في القرية دلوقتي في
مؤمنين وفيه لسه كافرين. وفيه متذبذبين يعني فيه ناس يعني والكفار فيهم درجات حتى في منهم كافر بالله تماما. وفي منهم مؤمن بالله كافر بالبعث. يعني يقول لك ماشي فيه ربنا وبتاع بس ما فيش ايه؟ ما فيش بعث. يعني هم
حتى كان وايه الدنيا متفاوتة. فالآية دي اثرت فيهم كلهم. لان الاية دي دالة على الايه؟ البعث. ربنا قال وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. اذ يتنازعون بينهم امرهم. ده موضوع تاني. بس هم ايه؟ اللي يعلموا من اللي يعلموه
اصحاب الكهف اصحاب الكهف يعلموا طبعا. لكن اللي يعلمه اهل القرية كأن ربنا سبحانه وتعالى كمان غير ان في مؤمنين في القرية ربنا عمل لهم دعم دعم قوي جدا يعني عمل ايه؟ طفرة كده في ايمان القرية كلها. مع ان القرية يعني لو قعدت تلتميت سنة كمان كان ممكن ايه؟ كلهم يلتزموا. لكن ربنا سبحانه وتعالى
اراد يبين لنا برضه حاجة انك انت لما تبزل في الطريق الى الله ممكن تلاقي ربنا سبحانه وتعالى في كده في لحظة عمل لك دفعة كده ما كنتش تتخيلها ابدا. وتيجي من
عنده كده ما تعرفش هي جت ازاي؟ يعني انت حساباتك المادية بتقول لسه بدري. لكن لما يرى ربنا منك البزل والعطاء ممكن تجد شيء عجيب حصل في حياتك اتقلب كل الموازين. ولقيت اللي انت كنت حاسب له عشر سنين ده خلص في شهر واحد. سبحان الله! فالقرية كلها حصل لها انتفاضة ايمانية. واللي كان كافر بالبعثة
امن بالبعث. واللي كان كافر بالله امن بالله. بس فضل لسه بعض يعني مش كلهم طبعا. لكن في عدد كبير تأثر بالموقف دوت وامن. بعد كده دلوقتي القرية بقى فيها دلوقتي انا عايزك تتخيل الموقف في القرية عامل ازاي. ناس مؤمنين من زمان ودول قلة يعني
مش كتير طبعا. تمام؟ وناس حديث الايمان فايمانهم لسه مش قوي يعني ضعيف شوية. وناس لسه كفار يعني القرية دلوقتي بقى فيها مؤمنين متفاوتين في الايمان ولسه في ايه؟ لسه في برضو كفار. ربنا بيقول اذ يتنازعون بينهم امرهم. فقط
قالوا ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اللي حصل الاتي ان هم تنازعوا القصة الاية بتقول لنا ان هم تنازعوا. يعني ازا فيه فريقين واختلفوا تنازعوا في ايه؟ تنازعوا امرهم بينهم فقط
قالوا ابنوا عليهم بنيانا. ازا ده ده محل التنازع. هم بيتنازعوا فيه بنيان. هم دلوقتي الناس ماتت. وهم دلوقتي بيتكلموا نبني عليهم بنيان. طبعا بنيان متفسرة ان هي مكان للعبادة يعني. مش بنيان يعني يعني عمارة ولا حاجة. لأ. انما سنبني مكان للعبادة مسجد يعني
على على اصطلاحهم هيبنوا مسجد في المكان دوت. فالناس اختلفوا نبني ولا ما نبنيش. فناس قالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. وبعد كده انتهى الجدال قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم ايه؟ مسجد. اسف انا آآ اسف هو القول
الاول ان هم قالوا ابن علي بنيانا يعني يسدوا الايه؟ سدوا عليهم وخلاص الموضوع انتهى. والتانيين قالوا لنتخزن عليهم ايه؟ مسجدا. ازا الخلاف الداير كان ما بين الناس بيقولوا ابنوا عليهم بنيانا يعني خلاص سدوا عليهم والموضوع انتهى. وندعي لهم وبتاع وخلاص ناس ماتت ومع السلامة
ناس تانيين عايزين يبنوا عليهم ايه؟ مسجد. فربنا بين ان اللي انتصر في النهاية اللي قالوا ايه؟ نبني المسجد. ربنا قال الذين غلبوا. على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. يعني اهل الغلبة اللي معهم القوة اللي يقدروا ينفزوا هم اللي قالوا لنتخذن عليهم مسجدا. طبعا الحتة ديت
دايما هي اكبر شبهة في موضوع بناء الايه؟ بناء المساجد على القبور. اكتر الشبهات او اقوى الشبهات في الموضوع ده ان هي في القرآن. وان هي جاءت في سياق في يعني قصة زي ديت. فاللي يقرأ يشعر ان ده شيء جميل حصل. ان اتبنى على الناس ديت ايه؟ مسجد. اذا بناء المساجد على
وشيء جميل. وشيء شيء جيد. فهل ده صح ولا مش صح والدي؟ يعني هل الاية ديت دليل على ذلك ولا ولا مش داليا؟ طبعا احنا بنقول الاية ديت لا تصلح دليل ابدا على بناء المساجد على الايه؟ بناء المساجد على الخبور
ليه بقى ؟ تعال نركز كده وهنرد على الموضوع ده بردود كتير جدا. اول رد مثلا اولا اول شيء ان هم اختلفوا ده مبدئيا. يعني لو كان الامر دوت شيء مشروع ما كانوش ما كانوش اختلفوا. فيه ناس بيقولوا ما تبنوش
مسجد واقفلوا عليهم وخلاص. وناس قالوا لأ حنبني مسجد. هو لو بناء المسجد على القبر عندهم شيء مشروع وشيء مستحب او شيء جيد اختلفوا ليه؟ ازا كان هو شئت كويس. ازا خلافهم ده يدل ان هم مختلفين ايه الصح؟ يبقى ازا
ده يدلك على ان هم ان هم عندهم ان بناء المسجد ده عند ناس غلط وعند ناس ايه؟ ما فيهوش مشكلة. حنبنيه يعني حنبنيه بيقولوا لهم غلط ما ما تبنوا عليهم بنيان وخلاص نقفلوا عليهم وخلاص. والتانيين قالوا لأ هنبني ايه؟ مسجد. فكونهم اختلفوا. ده يدلك ان الموضوع ده اصلا
ما كنش متفق عليه عندهم. طيب ايه مين الصح؟ طيب انت بتقول مختلف؟ طب ما هو ممكن يكون اللي بنوا المسجد صح؟ لا ما احنا نرجع بقى تاني. دلوقتي السؤال. الناس
ديت فاكرين اول القصة خالص هو مين مين مين مين اللي سأل على القصة دي اصل المشركين لما راحوا لليهود قالوا لهم قولوا لنا حاجة نقولها اللي بيدعي النبوة عندنا ده وبتاع فقالوا لهم اسألوه على ايه؟ على فتية في اول آآ الدهر مازا كان شأنهم؟ يسألوه على فتية ايه؟ اصحابه
الكهف دولا. ازا القصة دي معلومة عند اهل الكتاب. ازا الناس دي الراجح ان هم اصلا من اهل الكتاب. الناس الفكرة هم من اهل الكتاب. طيب اهل الكتاب هل كان في شريعتهم جواز بناء المساجد على
اصلا ولا يعني هل كان جاهز ولا مش جاهز؟ الصحيح ان هو مش جاهز. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. حديس صحيح يحذر ما صنعوا. طيب
لو كان الامر ده عندهم جاهز وعندنا احنا مش جاهز. يتلعنوا ليه؟ كونهم اتلعنوا يبقى الامر ده مش جاهز وهم عملوه. مش جاهز وهم ايه عملوه برضو فتستحقوا اللعن. ازا بناء المساجد على القبور بالنسبة لاهل الكتاب كان محرم. يبقى اللي بيحصل ده والناس دولت
من اهل الكتاب يبقى في شريعة الناس دي الامر ده محرم. ادي اللي هي الرد التاني. طبعا ام سلمة وام حبيبة لما راحوا الحبشة في الهجرة الاولى شافوا كنايس هناك. وشافوا جوة زخارف وشافوا قبور داخل الكنائس. فلما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام حكوا له الموضوع دوت. قالوا له شفنا وشفنا وكانوا فرحانين قوي ان هم
شافوا حاجة حلوة شكلها حلو. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح صوروا له التصاوير وبنوا على قبره مسجدا. ازا اولئك شرر الخلق لو كان الامر ده في شرعيتهم جاهز ليه يكونوا شرار الخلق
الا لو كان الامر ده في شرعتهم ايه؟ حرام. طيب ايه الرد اللي بعد كده؟ الرد اللي بعد كده ان الموضوع دوت لما ربنا زكره ما زكروش في يقظ ثناء المدح. يعني هو ذكر اتنين اختلفوا وبعد كده ذكر قال الذين غلبوا عليه على امرهم ليتخزنن عليهم مسجدا. السياق
ما فيهوش اي مدح. انما الكلام ايه؟ كلام اتنين اختلفوا والناس اللي غلبوا قالوا هنبني مسجد. ده مش اقرار ده بيان اللي حصل. وكمان صيغة الصيغة تدل ان ان اهل الغلبة هم اللي انتصروا مش اهل الحق. يعني
ربنا بيقول اللي كلامه مشي مش الصح اللي مشي هو اللي غلب مشي. واللي غلب ده ممكن يكون الصح وممكن يكون الايه؟ ممكن غلط قال الذين غلبوا على امرهم. وفي العادة اهل الغلبة مش هم بيكونوا اهل الايه؟ اهل الحق. لان لو اهل الحق هم اهل
كان كل الناس اصلا زمانهم على الايه؟ على الحق. في العادة بيبقى اهل الحق اضعف من اهل الغلبة. لان لو الحق وصل لاهل الغلبة بيكون عد على الناس كلها. لان الناس من دول بيبقوا اخر حاجة. فطبيعي ان اهل الغلبة لو هم اهل الحق اصلا ما حدش بيخالفهم. هو
اصلا دلوقتي لو لو هم اهل الغلبة اهل الحق ما كانش حد هيخالفهم. كان الناس هتقول لهم تمام وخلاص. لكن مين اللي بيقاوم اهل الغلبة؟ اهل الايمان بس هم اللي يقدروا يقاوموهم. فهم اللي يقولوا لهم لأ غلط. فدلوقتي اهل الغنمة هم اللي بيقولوا. هم اللي غلبوا. وفي ناس بيخالفوهم
وناس بيقولوا لأ ما تعملوش كده. العادة اهل الغلبة هم بيكونوا اخر الناس التزاما. فمتوقع ان الغلط عند مين؟ عند اهل الغلبة مش عند اهل الايه؟ مش عند الفئة ابنوا عليهم بنيانا. فطبعا انا عايزك تتخيل الاتي برضو عشان السورة توضح عندك. احنا بنقول ان القارئ دلوقتي فيها كفار لسه
منبهرين باللي حاصل ده. بالنسبة لهم حدس حدس طبيعي مبهر. زي الاهرامات بقى وزي حاجات ايات احنا بنشوفها بالنسبة للكفار ما لهاش ما بتدلهمش على اي حاجة. ولا على بعث ولا على اي حاجة. انما الظواهر الكونية الكسوف والخسوف والكلام دوت بالنسبة لهم ما بتوصلهمش الحاجة. ظاهرة طبيعية مبهرة
واحنا عايزين نخلد الايه الزكرى ديت. فعادي يعني ممكن الكفار ممكن يتفاعلوا مع الموضوع ده على انه شيء شيء زاهرة طبيعية عادية وهم متأسرين بها حط بقى على كده اهل القرية نفسيهم دلوقتي فيهم ناس ضعيفة الايمان وناس قوية الايمان. اللي هم آآ اللي هم على العقيدة الصحيحة. في العادة اللي على العقيدة الصحيحة بيكونوا اقل ناس
وفي العادة العوام الناس العادية بيبقوا مش فاهمين عقيدتهم كويس. هديك مسال على كده احنا دلوقتي في مدينة الاسكندرية احنا مش مش القرية الزالمة ولا ولا الكلام دوت ولا الملك بتاعنا كافر ولا اي حاجة. احنا في مدينة اسكندرية دلوقتي مسلمين محافظ مسلم وفي ازهر وفي كل حاجة. يعني احنا
مسلمين من ايام الفتح الاسلامي. دلوقتي لو واحد رجل صالح مات والناس كانوا منبهرين به جدا وقرروا يبنوا عليه على قبره ده مسجد وفيه والناس الملتزمين بالمنهج الاسلامي قالوا لهم لا حرام مين اللي كلامه هيمشي؟ اكيد
الناس اللي هيقولوا نبني عليه مسجد. لان هم دول الغالب. رغم ان هم مسلمين كويسين بس مش فاهمين ما يعرفوش. هم منبهرين بالراجل الولي دوت انا بقول لك تخيل ده في بلد مسلمة بقى لها قرون. ممكن لو راجل صالح دلوقتي مات في اسكندرية يتبنى على قبره مسجد وانت ما تقدرش تعمل حاجة
ولا تقدر تهد المسجد ولا تقدر تشيل القبر ولا تعرف تعمل اي حاجة. رغم السنين طويلة على المنهج الاسلامي. امال بقى الناس اللي لسة دلوقتي ملتزمين جديد والحدس ده حدس مبهر
ومتوقع ان كتير من الناس تحمسوا للايه؟ تحمسوا للفكرة ديت. فربنا بيزكر دايما ضعاف الايمان بيحبوا المحسوسات قوي لزلك الناس اللي ضعيفة الايمان مع سيدنا موسى قالوا اجعل لنا الها كما لهم ايه؟ الهة. والناس ضعيفة الايمان مع النبي عليه الصلاة والسلام اللي هم اسلموا بعد الفتح مباشرة لما شافوا شجرة
طب لو عايزين قالوا يا رسول الله اجعل لنا زات انواط شجرة كده نعلق عليها السيوف ونتبرج بها. كما للمشركين زات ايه؟ زات انواط. دايما ضعيف الايمان بيبقى الايمان بالغيب لسه محدود. عايز يشوف حاجة ملموسة. عايز يشوف ولي. عايز يشوف قبر يكلمه. عايز يدعي هنا. عايز
يحس بحاجة لان موضوع الغيب ده بالنسبة له تقيل على قلبه شوية. فلزلك حتى ضعاف الايمان دي يميلوا للايه؟ للافكار ديت تمثال صورة قبل عايز حاجة يتكلم معها. لكن قوي الايمان المدرك دي بالنسبة له ليس له اي قيمة. طب ليه يا اخوانا نعمل ايه بالقبر مع ربنا؟ مع ان الله قريب. هو مش
حاسس باللي انت حاسس به دوت. تعال بقى ايه نخش في افطارات تالت. لو افترضنا لأ الناس دي يا عم كانت دي شريعتهم واللي حصل ده صح. وكمان جاء في سياق الاقرار. مش مشكلة
وفي سياق المديح نفترض كل دوت اقصى ما هنالك هنقول والله دي كانت شريعته وجه النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا كلام تاني. غير الموضوع ده. فقال عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد
اني انهاكم عن ذلك. حديث صحيح. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام جه قال لنا ما تعملوش كده. فلو افترضنا ان اللي حصل ده صح هنقول صح واتنسخ عندنا. زي ما اخوة يوسف سجدوا ليوسف عليه السلام. كان صح ولا غلط؟ كان صح طبعا. يا
في شرعتهم ان لو حد عايز يكرم حد قوي بيعمل له ايه؟ بيسجد له. ينفع دلوقتي نعمل كده؟ ويستدل واحد بقصة سيدنا يوسف ويسجد لحد نقول له ما ينفعش لان النبي عليه الصلاة والسلام جه لغى الموضوع دوت لو كنت امرا احد ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد ايه؟ لزوجها تكريم
يعني له لكن الموضوع انتهى اتلغى في الاسلام. يبقى حتى لو قلنا ان ده كان شريعتهم بموضوع هنقول ان هو اتلغى في ايه؟ اتلغى عندنا في الاسلام وهل يمكن احد يعني يستدل بدليل؟ يعني ضعيف زي دوت. دليل فيه بص فيه كم فيه كم فيه كم آآ يعني يعني احتمال له احتمالات
جدا. عشان كده الناس في الفقه يقول لك الدليل لو مليان احتمالات كده ما ينفعش تستدل به. قاعدة يقول لك ايه؟ آآ ازا ازا ازا وقع الاحتمال بطل الاستدلال. لو فيه احتمالات كتير اوي في الدليل ما ينفعش تعتمد عليه. تعتمد عليه كالدليل الاصلي بتاعك
ممكن تخليه دليل تالت رابع خامس سادس تستأنس به كده. لكن ده اللي انت معتمد عليه. ما ينفعش تعتمد على حاجة هي اصلا ايه؟ مهزوزة لازم تسبت لكن انا لما اقول لك حديس صحيح في البخاري الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا اني انهاكم عن زلك ده ما يحتملش
ما فيهوش احتمالات لعن الله اليهود والنصارى اتخزوا قبورهم بايه؟ مساجد ده ما فيهوش ايه؟ ما فيهوش احتمالات. دايما فيه شبهة تانية وهي قبر النبي عليه الصلاة سلام بقى اللي في المسجد دي جامدة جدا برضو. يستدلوا بها. طبعا دي شبهة يعني ايه اضعف من الشبهة اللي احنا من الاية؟ الاية اية لكن اللي حصل ده لا حديث
والاية انما دخول قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد آآ كان عبارة عن توسعة للمسجد حصلت في عهد عبدالملك بن مروان سنة تمانية وتمانين من الهجرة ما كانش في حد من الصحابة عايش اصلا ولا كان في حد من الصحابة موجود في المدينة في الوقت دوت. يعني ده فعل من افعال احد الخلفاء
مش من خلفاء الراشدين كمان. ايه الدليل في كده يعني؟ هو الراجل حب يوسع المسجد. انتم عارفين الايه الحجرة اللي حجرة عيشة لازقة في المسجد. يعني الباب هو المسجد على طول. فالنبي عليه الصلاة والسلام مات في في بيت عائشة واتدفن في بيت عائشة ما لوش دعوة بالمسجد. يعني هل النبي ادفن في مسجد
هل المسجد اتبنى على قبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ اصلا لا ان هو اللي بناه. اللي حصل توسعة. هو كان كل الخلفاء سيدنا عمر وسيدنا عثمان كان بيوسعوا عكس القبر دايما. ويبعدوا عن القبر. ويوسعوا. جه عبدالمالك مروان وسع الناحية ليه؟ الناحية التانية. وطبعا حصل استنكار من السلف في
في الوقت دوت سعيد بن المسيب ايمان بن عثمان بن عفان انكر الموضوع دوت لكن مين يقدر على الخليفة خلاص واقع حصل طب نعمل ايه بقى في الواقع دوت هل نقدر نهدم المسجد؟ صعب. لان الموضوع يعمل فتنة جامدة بين المسلمين. ما حدش هيستوعب ايه اللي بيحصل. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام ما قدرش يكمل بناء
الكعبة انه خاف من ان يحصل فتنة بين الناس. كزلك دلوقتي ما تقدرش تيجي تيجي تروح جايب اه تهد في المسجد النبوي. صعب مين عوام المسلمين مش افهموا وممكن يحصل فتنة كبيرة جدا بين المسلمين. طب اقدر اطلع قبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ طبعا مستحيل. ما ينفعش. فكأن الواقع بقي على ما هو عليه
لا يمكن تغيير هذا الواقع. وخلاص دي حالة استثنائية وطبنا ما نصليش في المسجد لا. ليه؟ لان المسجد ده مش مسجد عادي عارف لو مسجد عادي كنا هاقول لك ما تصليش فيه. لكن المسجد ده النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يتصلى فيه. قال قال لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. والمسجد ده له
فضيلة خاصة. الصلاة فيه بالف صلاة. ما ينفعش ان احنا نسيبه. ما ينفعش ان احنا ما نصليش فيه. تمام؟ فالصلاة فيه بالف صلاة. هل اه قدر المسجد زاد لما النبي عليه الصلاة والسلام القبر
دخل فيه ما زادش هل قال ما قلش هل لو طلع منه القبر يقل فضله ما يقلش فضله؟ فضل المسجد غير مرتبط بالنبي عليه الصلاة والسلام. بوجوده يعني بوجود قبره فيه والمسجد مأمور بالصلاة فيه. ازا احنا في وضع حرج. ما لوش حل. فاحنا بنتعامل معه والناس هناك بيحاولوا يتجنبوا الايه
مساوئ الموضوع دوت. لذلك عاملين القبر جوة عاملين جدار حوالين الايه؟ حوالين الحجرة كلها. وجدار جدار بشكل ايه؟ بشكل ما تعرفش منه فين القبر كويس؟ ما تقدرش تتوجه للقبر غير الحراسة الشديدة غير يعني هم حاولوا يعملوا احتياطات بحيس ان هم يقللوا مفسدة وجود القبر داخل الايه؟ المسجد
بقدر المستطاع. فده برضو مش دليل. طيب ربنا بعد كده بيقول لنا سيقولون ثلاثة رابع كلبهم. ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. طيب ايه الكلام هنا بقى؟ ربنا بيقول
سيقولون مين اللي سيقولون؟ سيقولون اهل الكتاب اللي هيقرا القصة بعد كده كأن المعنى الناس هتسيب كل حاجة وتركز في حاجة ما لهاش اي فايدة. هيقعدوا يقولوا تلاتة ولا اربعة ولا خمسة ولا سبعة؟ كأن
الناس بعد كل ده ما بيطلعوش بالفوايد من القصة. وكأن القصة بتقول لك ركز في الفوايد ما تقعدش تركز في الاحداس الجانبية. اسمهم ايه؟ شكلهم ايه؟ كان عددهم كم فهذا مما لا فائدة فيه. وكأن القرآن بيعلمنا برضو اي حاجة ما لهاش فايدة عملية تعود عليك في حياتك. لا تشغل نفسك
شف بقى كم حاجة ممكن نهملها لو خدنا الفايدة دي من الاية دي. بس ربنا بيقول اهو سيقولون ثلاثة. ويقولون خمسة سادسهم كلهم ويقولون سبعة. طب ليه ربنا بيقول لنا كده؟ بيقول لنا هذا هذا كلام اهل الايه؟ اهل الباطل. يتركون الاشياء المهمة
قانون بالامور التي ليس لها فائدة. ما الفائدة يعني ثلاثة ولا خمسة؟ ولا سبعة. وايه علاقة ده بالقصة؟ وهيفرق فيه في مجريات القصة. طب تخيل انا تعودت مع كل كلام بقوله كل كلام بسمعه وكل حاجة بعملها في حياتي اتعامل بالطريقة ديت. اي حاجة لا تعود علي نفع في دنيا او اخرة لا انشغل بها
الكلية لا موضوع ولا خبر ولا قصة ولا خلاص النبي عليه الصلاة والسلام قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. مهم جدا يا اخوانا الجماعة الحاجات ديت ده يوفر لك عمر عمر جديد يتوفر لك. مع انك كده ربنا قال لا يعلمهم الا ايه؟ قليل
سيدنا ابن عباس كان يقول انا من القليل الذين يعلمون عددهم. ربنا قال ما يعلمهم الا قليل. في ناس بس هم اللي عارفين العدد دوت سيدنا عباس قال انا اعرف عددهم. قالوا له عددهم كم؟ قال سبعة وثامنهم كالام. قالوا له ليه؟ فقال لهم لان ربنا رد على القولين الاولانيين وما ردش على القول
سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. ويقولون خمسة سيدهم كلبهم رجما بالغيب. وبعد كده قالوا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وسكت او يعني ايه وما حصلش اي تعقيب على القول الاخير دوت. فلزلك ان عباس استنتج ان هم اكيد سبعوا ايه؟ وثامنهم كلبهم
ان ربنا استنكر القولين الاولانيين. وايه وايه واقر القول له التالت او تركه بدون انكار. المهم ربنا بيقول لنا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل رب اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم. الا
ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. اخر جزئين دول فيهم فوايد كويسة. لا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. يعني ايه مراعا ظاهرا قال لك المراء الظاهر هو المراء السهل اللين. يعني كلمتين ورد غطاهم. يعني امتى استعمل الهين
دوت لما بنكون بنتكلم في حاجة لا انا معي دليل ولا انت معك دليل. قاعدين نتكلم وخلاص فهنقول كلمتين ورد غطاهم اه والله انا انا اعتقد ان هم خمسة. وانت انا اعتقد ان هم سبعة. طب انت متأكد معك دليل؟ لا والله انا زن يعني. وانا برضو زن. طب ما تيجي نبطل ايه كلام
ونوقف الموضوع ده يا عم سبعة ولا خمسة تفرق ايه وينتهي الجدال على كده. ده اسمه مراء زاهر كلمتين بس لان احنا ما لقيناش دليل وما فيش فايدة من استمرار الكلام والكلام مش هيوصلنا لحاجة. هري لا فائدة منه. فده ايه؟ اي حد بتلاقي نفسك بتهري معه في كلام مش هنوصل لحاجة
فلا تماري فيهم الا مراعا ايه؟ ظاهرا. بس كلمتين لقيت الكلام مش هيوصل لنتيجة. لقيت ان انا بتكلم انا مش متأكد من كلامي سامي وانت مش راكب من كلامك انت معكش دليل وانا ما عييش دليل قاعدين نهري وخلاص. يبقى ننهي الايه؟ ننهي الكلام دوت. عشان كده لازم تفهم الحتة دي مهمة جدا
اه او الجدال عموما بين اي اتنين له عدة انواع. اول نوع من الجدال جدال. لا فائدة منه لو الجدال لا فائدة منه مش هيفرق معايا في دليل او ما فيش دليل. لان هو اصلا احنا عندنا هنقسمه ايه؟ جدال
لا فائدة منه مع في دليل جدال لا فائدة منه ليس معه دليل. وبعد كده هنقسمه جدال له فائدة. ومعه دليل تمام وهنقسم ده دلوقتي قسمين بس لما نوصل لهم. بس انا عايز اقول ان القسمين الاولانيين شبه بعض. لا فائدة منه سواء في دليل
او ما فيش دليل ينبغي ان هو ايه؟ يهمل. ما تتكلمش فيه اصلا. ما تضيعش وقت فيه. احنا دلوقتي بنتكلم والله اه انت بتسمع انا في كزا وانا سامع قناة كزا. ودول قالوا كزا ودول قالوا عكسهم خالص. وانا لا انا عارف ولا انت عارف. وقاعدين نهدي ونختلف في السياسة نختلف في اي حاجة
نتخانق مع بعض ونتحزب ونزعل من بعض. وفي الاخر لو احنا ركزنا شوية هو احنا جايبين الكلام منين؟ انت جايبه من قناة وانا جايبه من طب انت متأكد من الكلام ده؟ عندك دليل؟ انت عندك دليل؟ قاعدين نهري وخلاص. نخسر بعض ونزعل من بعض وما استفدناش اي حاجة. طب ما تيجي نوقف الكلام دوت
وما نتكلمش خلاص لغاية يعني لغاية ما ربنا يظهر لنا الحق او نسكت. يعني يسعنا السكوت طالما طالما مش واصلين لحاجة هذا فيه جدال وعليه دليل. لا والله ده فريق الاهلي احسن من فريق الزمالك. ليه؟ اقول لك الدليل في ماتش كزا وكاس كزا وسوبر كزا وبتاع كزا
وانتم آآ غلبناكم كزا في يوم كزا وخدتوا ستة هنا وخدتوا تلاتة هنا وانتم ها وانتم اطحنتم اربعة ونقعد ايه نجيب لك ادلة اعلن داكوس واكتر وده جدال في دليل اصفاء جدال لا فائدة منه. ليس له اي قيمة ليس له معنى. لن نخرج بشيء
ما القيمة التي اطلع به في الاخر ان احنا اثبتنا الحمد لله بالادلة وبالكؤوس ان الاهلي احسن من الزمالك تصفيق حار. ايه القيمة اللي انا طلعت بها؟ ايه قعدت انا اتفرج
اتفرج على تعليقات وحوارات وماتشات وهري على الفيس ونرد على بعض ونشير ونشتم كل ده عشان اسبت ان الاهلي احسن من الزمالك. كم من اعمار تهدر في مراء؟ عليه دليل بس ليس له اي فائدة
وليس له اي قيمة ولا يعود عليك اي شيء. هذه الامثلة ينبغي ان تهدر تماما لا تنشغل بها اصلا. حياتك اثمن من ذلك. احنا ما ينفعش تتكلم معي الكرة ولا حرام؟ الكرة مضيعة للوقت. هذا يكفي في ان انت تتوقف عنها فورا. لا قل العب زي ما انت عايز. بس الانشغال باحداثها
وقصصها ولعيبتها وقال ايه ورد عليها ليه وفلان بيرد على فلان وده قصف جبهة ده وده قصف جبهة ده ايه الهري ده احنا وقتنا اثمن من ذلك كثير. فده بنسميه مراء. عليه دليل اه عليه دليل بس ليس له فائدة. والتاني ما علوش دليل ان احنا قاعدين نقري بعض بيقولوا وبيقولوا
وبيقولوا بيقولوا وقف ده يقف وده يقف. ادي ايه؟ طيب خش في التاني بقى جدال عليه دليل. وفيه فايدة. نتجادل مسألة علمية نتجادل في الشأن من شئون المسلمين في فائدة ان احنا نتناقش يعني. وفي دليل انا معي دليل وانت معك دليل وبنشوف مين فينا اقرأ او ارجح او او فيها فايدة
طيب النوع دوت من من الجدال هنقوله في مسألة مهمة طبعا الظاهر ان الجدال ده كويس. لا نقول مش كويس في حالة واحدة. اذا شعرت ان هذا الجدال لا يقصد به وجه الله
او ان اللي بيجادله مش عايزين ينتصروا للحق. وانما كل واحد فيهم عايز ينتصر لنفسه فقط. وعايز يزهر هو او يبين مكانته العلمية. او يتمنظر او ان هو يعني يعني يتباهى امام الناس. بقدراته وبتاعه واستدلالاته والكلام دوت. اذا
حسيت ان الموضوع ماشي في السياق ده فاترك هزا الجدال فورا. وهو ده اللي فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في ربض الجنة. لمن ترك المراء ولو كان محقا. قوله ولو كان محقا دليل ان المراء ده كان كان فيه فائدة وعليه دليل. والدليل معك انت ودليلك اقوى وفيه فايدة
بس بيقول لك سيبه برضو لان الظاهر من الكلام ان ما فيش حد عايز الايه؟ عايز الحق. والناس بتجادل تتمنظر على بعض. فقال لك دع هذا ليه؟ دع هذا المراء. ازا فاضل لي نوع واحد ده لي مراء معه دليل وفيه فائدة يبتغى به وجه الله. هو ده المراء الوحيد
هي دي اللي تكمل فيه. الجدال الوحيد اللي تخوضه وتخوضه باداب الجدال. وجادلهم بالتي هي ايه؟ هي احسن. نتجادل ما نخسرش بعض ما نزعلش من بعض الاخوان حتى لو احنا يعني يعني ما طلعناش ولا واحد فينا استقر على قول التاني ولا بتاع. نفضل احبة في الله جادلهم بالتي هي احسن. تخيل بقى
شوية الاداب دول يعني مين بيلتزم بهم دلوقتي؟ كم من قلوب تنافرت بسبب حاجة زي كده؟ مراء ما لوش اي فايدة الجدال ما لوش اي لازمة. ولا تستفتي فيهم منهم احدا. ربنا بيعلمنا ادب تاني. ينفعك في حياتك. ما تستفتيش حد
مش عارف ما تروحش لاهل الكتاب تسألهم عددهم كم؟ هم نفسهم مش عارفين. هم نفسهم مختلفين. اذا ما فيش فايدة انك انت تسألهم كأن دي اداب بتتعلمها انت في حياتك لما تيجي تستفتي حد. استفتي حد عنده علم وانت متأكد من كده. مش اي شيخ عنده علم. مش اي داعية
عنده علم. فيه فرق يا جماعة بين الداعية وبين قارئ القرآن. وبين العالم. بين الواعظ. وبين وبين يعني كلهم شكلهم واحد كلهم لابسين طاقية مسلا كلهم بدقن وكلهم لابسين قفاطين مسلا ممكن يكون كلهم شكلهم كده بس ده غير ده غير ده مش راحة اي واحد صلى
هنا صوته حلو نستفتيه. ولا اي داعية بيقول لنا مواعظ نستفتيه في امور كبيرة. ولا انما العالم يا اخواننا. العالم موضوع تاني ممكن العيان ده يكنش مشهور اصلا ممكن ميكونش ليه دروس كده مالية مالية النت لكن عالم ينبغي الانسان يفرق بين الداعية وبين القارئ وبين
عشان يعرف يستفتي مين مش اي شيخ بعين ما يبقى عالم. مش اي واحد طلع وقالوا لك ده ازهري مسلا يبقى خلاص يبقى لازم يكون عالم عادي. في في جوة
في اي مؤسسة في جاهل وفي عالم. وفي وفي الملتحين جاهل وعالم عادي. لازم انت تعرف انت بتكلم مين. لا تستفتي فيهم منهم احدا. ثم قال قال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله. واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا
طبعا ديت الايه اللي كانت سبب اصلا تأخر نزول الايه؟ نزول الوحي اللي هي واذكر ربك اذا نسيت النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش في الاول ان شاء الله. فتأخر عليه الوحي الخامس عشر يوما. لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
قد الانسان يقول دايما ان شاء الله في اي حاجة ناوي يعملها في المستقبل. حتى لو المستقبل قريب. حتى لو انت قايم دلوقتي تخش المطبخ. اروح المطبخ ان شاء الله
لان القول ان شاء الله فيه بركة. ويستجلب التوفيق والاعانة. كل ده مجربين الموضوع ده على فكرة. يعني افتكر كده كان موقف مرة كده قلت هعمل كزا. وكنت فاكر تقول ان شاء الله بس ايه طنشت من شدة سقتك انك هتعمل الايه؟ الحاجة ديت
وازا بالحاجة دي ما تتمش فعلا. تبقى انت خلاص بينك وبين صاحبك يعني ما فيش عشر دقايق تقول له انا عشر دقايق وجاي. وقلت يعني مش محتاجة ان شاء الله يعني عشر دقايق مرة واحدة السكة وقفت العربيات انفجرت كل حاجة اتدمرت وقعدت ساعة مش عارف توصل
وانت عارف هي جات لك منين وعارف انت ليه ما وصلتش. وكل مرة تتلسع اللسعة ديت. كلمة ان شاء الله يا جماعة بركة قلها كل حاجة كل امورك قول ان شاء الله. بس يعني ما تقولهاش على سبيل ان انت تتلاعب بها يعني. استغلها فرصة للكذب يعني. هتقول لي مسلا فلان هجيب لك الحاجة ان شاء الله عشان ما تجيبهاش. لأ
المهم واذكر ربك اذا نسيت. اذكر ربك اذا نسيت دي فيها فايدتين حلوين اوي. لان هي لها اصلا تفسيرين. التفسير الاول اذكر ربك اذا نسيت يعني ازا نسيت زكر ربنا في اي حالة من الاحوال انك تذكره حتى بعد ما نسيت احسن من انك انت ما تزكروش خالص. يعني انا نسيت
قول ان شاء الله من ساعة قولها دلوقتي يعني مش هتخسر حاجة نسيت اقول ازكار الصباح قبل الشروق قولها بعد الشروق قولها قبل الضهر قلها بعد الضهر. مش مهم. اه نسيت اتشغلت. تقولها ولا ما نقولهاش احسن؟ قلها. ما صلتش سنة الضهر نسيت. صليها بعد
العصر صليها بقى اي وقت طالما افتكرتها. احسن انك ما تصليهاش. ما جبتش وردي في وقته. هاته في وقت تاني. بكرة هات وردين مع بعض. واذكر نسيت لكن ابدا اوعى تضيع حاجة انت متعود عليها. حتى لو اتأخرت. ان تأتي بها متأخرا خيرا من ان لا تأتي
بها اصلا ده المعنى الاول. يعني كأن المعنى هنا حافز على زكر ربنا دايما. حتى لو اتأخر. دايما له خير وهو بركة احسن انك انت ما تعملوش. حافظ على ولدك حافظ
على اذكارك حافظ على على عباداتك. حتى لو بتقضي اقضي بس ما توقعش ابدا عمل كنت انت حريص عليه. الكلمة المعنى التاني معنى معنى عجيب شوية واذكر ربك اذا نسيت. يعني اذا نسيت امر من الامور مما يساعدك على التذكر ان تذكر ربك. يعني اذا نسيت نسيت
مش هنا نسيت زكر ربنا لأ نسيت حاجة. ازكر ربك فهذا يساعدك على التزكر. وده شيء مجرب يعني كم من انسان مسلا بينسى حاجة فعلا يقعد يقول استغفر الله استغفر الله يا رب يا رب فكرني يا رب ويعني ويقعد يدعي ربنا فعلا يفتكرها
في ناس بيتكلموا في حاجة اكتر من كده بيقولوا ان ان الذكر يقوي الذاكرة. وده وده شيء مش مستبعد ولا نستغربه. الا بذكر الله اصلا ايه؟ تطمئن قلوب مش كده؟ مش مستمع ان الناس لما قروا قروا قرآن على المية شكل البلورات نفسه اتغير. طب وارد ان يكون زكر ربنا له اثر
في جسم الانسان مش وارد ده اكيد. بس اقصد ان انا وارد يكون ليه اثر في قوة الذاكرة نفسها. فالانسان يعني يعني ذلك تجد علماء عندهم قوة حفز رهيبة جدا من كثرة ذكرهم لله سبحانه وتعالى. ابن تيمية رحمه الله كان اذا اشكلت عليه مسألة نسى مسألة اتلغبط فيها كان يسجد
قل اللهم يا معلم داود علمني يا مفهم سليمان فهمني. قال فلا اقوم من سجدتي الا وانا عرفت ما اشكل عليه. يعني يعني على طول بيستعمل الزكر علشان يفتكر علشان
فليتذكر علشان يوفق ويعان. واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى وبعد كل دوت خلي عندك رجاء بقى عالي. في الله عسى ان يهدئني ربي لا اقرب من هذا رشدا. ولبثوا في كفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. تلتميت سنة بالتقويم الشمسي. وازدادوا تسعا يبقى تلتمية وتسعة بالتقويم
تقويم الايه؟ الهجري. وازدادوا تسعا. قل الله اعلم بما لبثوا. له غيب السماوات والارض ابصر به اسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. وهنا تبتدي بقى ايه؟ ثمرات القصة العالية بقى توصل معك. وهي
لازم تفهم حاجة مهمة. ان المقصد الاساسي للقرآن هو ان تعرف الله. كل اللي بيحصل قدامك في القرآن ده هدفه انك تعرف ربنا صح. لزلك هتجد ان الاية ماشية معك انت مش هتحس ان احنا طلعنا برة القصة. هتحس ان
اليك المعاني دي انسياب كده. تخترق قلبك وترسخ في عقلك. بص انا هقول ايه دلوقتي؟ آآ الله اعلم بما قال تعالى آآ ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. قل الله. اديك تعرف على ربنا اهو. اعلم بما لبثوا
له غيب السماوات والارض. ابصر به واسمعني. ما ابصر الله. ما اسمع الله. ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احد. بص كم معنى؟ انت ما حستش بهم. المعاني دي تسللت اليك. لانك انت اتقالت لك بعد القصة ما خلصت
والقصة كلها بتصب في المعاني ديت. علم الله بالغيب. سمعه بصره احاطته ولايته حكمه انتصاره تمكينه لعباده المؤمنين. الحاجات دي اصلا جاية لك خلقة. فلما لما اتسرح بها كصفات لله وجت
الموضوع ايه؟ دخل قلبك بسهولة جدا ودي طريقة القرآن البديع. ربط بين القصة ووصف ربنا. الربط من بين الاحكام في اخر الاحكام ان الله عليم خبير. ان الله سميع بصير. ان الله في حاجة دخلت كده تسللت وانت مش حاسس بها. ما حدش قال لك خد بالك ها؟ خد بالك ربنا سميع بصير
انت ما حستش؟ انت الموضوع لزق كده معك. موضوع تسلل. الموضوع فرض نفسه على قلبك وعلى عقلك. ودي من اهم الحاجات تنبغي تركز فيها في اي قصة. انك انت كيف عرفت ربك من خلال هذه القصة؟ ايه اللي طلعت به من القصة دي؟ من علمك بالله. عرفت عنه
ادي اول حاجة بتقول لنا قل الله اعلم بما لبثوا. العلم له غيب السماوات والارض هو الذي يعلم الغيب. دليل ان هو ما قضى عليهم تلتميت سنة. هو ربنا كان يعلم بعد تلتميت سنة يحصل ايه. ان القرية هتكون مؤمنة وهيحصل وهيطلعوا قصة. فعشان كده قدر ان هم تلتميت سنة
له غيب صدق. ابصر بي واسمع يعني ما ابصر الله وما اسمع الله فقطعا. لان الناس دخلوا كهف مظلم. من الذي كان يراهم في هذا الكهف ومن الذي كان يتولاهم في هذا الكهف المظلم؟ لذلك على عكس طريقة القرآن القرآن في العهد بيزكر السمع قبل البصر. لكن في الموطن ده بالزات زكر البصر قبل الايه؟ قبل السمع
قيل لمناسبة ظلام الكهف. الكهف مظلم. والناس دخلوا عشان ما حدش يشوفهم خالص. عشان يستخبوا عن كل حد. فرغم ان هم بزلوا جميع الاسباب وعشان يستخبوا عشان يختفوا الا ان هذا لم يؤثر ابدا على اطلاع الله عليه. سواء منكم من اسر القول ومن جار به ومن هو مستخف بالليل
بالنار انا اطلع به اطلع بتطبيق ايماني. انا ما اقفلش على نفسي باب واعمل عادة سرية. انا ما اطفيش النور واتفرج تحت البطانية على فيلم اباحي انا ما اغتبش حد ومن وراه. انا ما اجيش يعني اكدب على اهلي وهم مش حاسين
تفتكر دايما ابصر به وايه؟ واسمع. الناس جوة الكهف تلتمية سنة في الضلمة. ابصر به واسمع ما غابوا لحزة عن بصر الله قال عن سمع الله سبحانه وتعالى ابصر به واسمع. ثم تأتي بقى الايه؟ ما لهم من دون من وليد. خد بالك ابسط بها واسمع دي بتنقل لك برضو نقلة حلوة. نقلة
عاملين في الدعوة الى الله. نقل العاملين فعموما في خدمة الاسلام. لا تقلقوا. الله تعالى يرى ما تعانون ويبصر ذلك. وهو على كل شيء قدير والذي يحصل انما هو باذنه وبارادته. ولو شاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ايه؟ ببعض
ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي انت معك الولي هم ليس معهم اي احد. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ما لهم من دوني من ولي. ثم قال تعالى ولا يشرك في حكمه احدا. يعني اذا حكم حكما
لا يوجد احد يشاركه فيه. فاذا ربنا قدر امر ما تقلقش مش هيحصل غيره. ولن يكون غيره ولا يستطيع احد ان يدفع امر الله تجعلك تتعلق بالله سبحانه وتعالى. ولا يكن عندك باقي يعني تعلق بالمخلوقين. لا رغبة ولا رهبة. لا اله
يتعلق قلبك باحد لانك راغب في اللي عنده. ولا يتعلق قلبك باحد خوف منه. انما يتعلق قلبك بالله. البصير السميع. عالم الغيب هذا الذي اذا تولى احد فلا فلا يمكن لاحد ان يتمكن منه. ولا يشرك في حكم احد. الدقيق كم الثقة
والقوة اللي ممكن تطلع بها بعد قراءة هذه الايات. لما ربنا يقول لموسى عليه السلام انني معكما اسمع وايه؟ اسمع وارى. موسى عليه السلام بعد كده يقف قدام البحر بكل قوة يقول ان معي ربي ايه؟ سيهدين. هيحصل لك القوة ديت بس تركز في المعاني دي. وهتاخد القصة كمثال زي ربنا
تولى الناس دي وعمل معهم ايه؟ وبصره وسمعه وحكمه في النهاية كيف نفز؟ رغم كل محاولات لاضطهاد الدعوة رغم كل المحاولات لقتل هؤلاء الفتية. لكن نفذ امر الله في النهاية. هنقف هنا هوت عند حتة مهمة جدا بقى. وهي العلاج والحل
احنا شفنا قصة شفنا بقى ايه ايه اللي طلعنا به من صفات ربنا؟ فاضل بقى ان تدينا بقى ايه؟ ايه الحل؟ لو انت نفسك واجهت حاجة زي كده لو انت نفسك قابلت حاجة زي كده ايه العلاج؟ هناخد من اول اطلب ما اوحي لك من كتاب ربك لغاية بداية قصة صاحب الجنتين المرة الجاية هي دي
العلاج اللي انت لو التزمت بيه خلاص قصة اصحاب الكهف ممكن تتكرر بقى في كل زمان وكان مش هتنام تلتميت سنة اه لكن بتكلم على الولاية والتثبيت والقوة في البذل والدعوة. مع توفيق الله سبحانه وتعالى. والامن من الانتكاس وهذه الايه؟ المخاوف. فنسأل الله
ان يوفقنا المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك