بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد ناس دروب علمية والفتاوى الشرعية مشاهدينا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميل قام بتبديلها والتشريف بينها
محمد ابن احمد ابو ليلى الاثري اما واخواتها وكاخواتها كان صمت نعرفها من افضل الذي يقول ان العقيدة يمكن فنقيها في بقايا نسأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة التي يمكن في تبقاها المسلم
في دقائق هل يعني هو ان نتبقى العقيدة مجملا في بقاءه ان تفصيليا في لقاءك ايقاظ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في الحديث الايمان ان تؤمن بالله واولئك سيورسون
الى رسوله اما انقاذ ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله ان العرب ابوس التزاوج انت شاعر بعض المشكلة
ما اكونش الحاضر حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبواته فسنقول له آآ ان كنت تقصد العرب فقط فهذه قوى الخطيئة لانك ستعظم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة
وانما ارسل الى الناس كافة ثم نقول هل تعني العرب الاقحاص الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جائزة لان العرب دخلتهم العجمة
واصلها من يعيش في عقر البلاد العربية لا يستطيع ان يفهم آآ القرآن وهو نزل بلغة العرب قمنا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطلاحا بعلوم الرئاسة ونحو ذلك نتوصل الى القول
لان هذا العالم الذي يريد ان نعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يثني الجو اول السنة الاول ان ينصب النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
ام هو يعيش في اجواء في من التطرق الفكر والتفسح واخلاقي وسلوكي هم ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يقول لا ويعيش الان في جو يختبر كل الاختلاف عن الجو السادس
اذن هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقوبة وعلى الوجه التفصيلي للجهاز الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في حياته ثم نحن نجعله تحت امر واقع اعطوا النصوص في العقيدة في ابني انا رجل
مضوا جاي من الصحراء كريما تعلق ان نتعلم العقيدة الاسلامية ماضية هو يربطه قال هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تسبه العقيدة فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما
معرفة الوضع يشهد ان لا اله الا الله ونؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي قال اعوذ بكلام السابق اجمالا نعم لكن هو لا يؤمن
ما امر بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتباره ان نبعد من قصد وقسمين علم وعدم كفاية. نعم. وهذا معظم احد ينتظره الان هو يتكلم عن الرجل
انظروا الان ضلال هؤلاء الناس قال له يعيش في الاحلام يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام واما بيتصور كل مسلم مثل الابن مثل الله اعلم وليد كريم
يتصور انه اليوم اسلم ما في في فرق بين اللي دخل في الاسلام عزيز علي بدون رعاية مجتمع اسلامي نحن. فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر شو بنقل له؟ قال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
عن مسلم بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله ولا يتعلم لا العقيدة ولا العباد بتفاصيلها معظم يشهد الجهل الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجرم
لابد ان يقول لا يجب عليك ما بعد ان مثلا يتعرض كيفية الطهارة تهجير في الصلاة شايفين في الصيام نظري اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه
الايمان اليست الراجل هذا الايمان المجمع الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يوجد امام اذا جاءه التفصيل يريد بامامه ان نعم يجب العيون به. وهكذا يعني هل هل يتصور انه يقولون لا
لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي لا يترتبوا انهم وقعوا في الجهل المطبق فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع
وقام الان والحقيقة هذا بيضيع ان احنا دعوتنا ليست للشك الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في الجلسة العربية لانهم يجيبون كل مثال الاعرابي هل عدو غيرهم؟ قال لا الا ان تتقوى
جاء من لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده وبكذا وبكذا لك فنحن الان لا يوجد علينا بل لا يوجد لنا ان نرجع قهقرا هذا الاسلام جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المحترف في الشجر
وكما ذكرنا انفا مع الدكتور ثلاثة وسبعين فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي واصحابي نحن الان الاسمى يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المثاليين
اليس من الواجب عليه ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انت بس الان في زمن الرسول وبكل يسمع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة
دينكم الرسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عذرات وعذرات حيجيك حديث بل حتى يجيك اية لو كنت بيني وبين رسول يتيم في المؤلم اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة
مما اشهد عليهم ولم يجلسوا ايمانهم بظلم تذكرون ما هو الحديث اه قالوا اين ليس هذاك رجل يراهم نفسه. قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا لا تشرك بالله
ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة من ذلك؟ فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك
سيدي اعطيك الجواب امام فريق سافرت الطويلة بدك تعرف هذا الحديث صحيح مو صحيح. انك تعرف هذا الحكم. هل اخذ مني كتاب ام من السنة ام الاجماع الوصية خلاف درجة في تصوير
وفي تضيف ثم هذا قياس هل هو قياس جدي؟ ام هو قياس خبي؟ الان وما نغير ذاك الوضع يا من شكل وهم لي جهد بهذا العلم بيستسهلوا الامر ويقول لك ممكن عقيدة واحد يتعلمها في دقائق معدودة
ولذلك فنحن حقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام ان ما كان جالسا بين اصحابه وسمع قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ايديهم جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان طويل والخصوص التي حوله خطوط قصيرة انا افهم هذا الحديث غير ما نطق به الرسول
اكثر مما وصف بالرسول اي اضخم من الشيء الذي نطقه بالرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرأي البديع الخط المستقيم والسرعات والخطوط القصيرة هي التي على على رأس
على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه عن الشيطان وانا سمعت هذا لاذني هاتين كانت بعضنا بيزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام
يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة طهيرا لكن يا اخي شوف كيف طويلة وشاق انت ابن مصعد لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء
بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل بالخطوط القصيرة حفت الشهوات فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا وكملت هذا العصر منذ من فوائد من الجماعة الاسلامية اكبر دليل على ان على رأسكم شيطان عمليا يدعوا الناس اليه فيخرجون عن
ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم ولا يضرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي
واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون تفكير في الاسلام كالتفكير في جاهليته هو نادي صابر القارس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقنصرة فقلت له لا تبكي عينك انما
تحاول ملكا او نموت فنعذرا توالون نحن اذا استمرنا في الصراط المستقيم وما وصلنا لاقامة دولة المسلمين هاي العالم الاسلامي صار له قرون وهي بتخبط البعد عن الكتاب والسنة فاذا احنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قريبة. لنسأل
مش مهم ان نصل المهم ان نمشي في الخط المستقيم ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية غنية. وان كان هدفه ايه له الدنيا هدف الملك لكن نقول نحاول ملكا او نموت فنعذر ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان
نوعين من الحوادث الاسلامية وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اه اعادة الحياة الاسلامية. فان وصلنا قبلها والى النصر ولسنا مكلفين لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن كفيل ان نمشي سويا
على صراط مستقيم لذلك بهذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيمة التي تخرج لاصحابها عن الخطيب واعلن الدكتور محمد طيب يا سيدي هذا جواب هذا السؤال الحقيقة يعني ناقص انت يعني
ايجاد وقت الاجمالية يوصي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوف الجواب عنه في شيء اخر تحتاج الى ذكر لان يعني نعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم فائدة هذا النوع يعني ايه لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام ابن تيمية
التدميرية وغيرها والردود على الجانبية والمعتزلة يتصورون ان دراسة العقيدة هي دراسة هذه الكتب فقط لا مو يعزفون عن دراستها ويعتبون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار
الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصير عالما وهو عليه فاذا شعر بانه
يجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا بسلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا تأثر لان الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم
شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة من لا اقرب طريق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقة
موجز آآ لا تدخل معهم في مجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة الا ان الخوض في هذه المسائل قد قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا
ان ينحرف بعض الشيء ولو في مثل وحده على الخط الذي ينبغي ان نشركه مستقيما طيب وينه ابو ليلى السؤال الساعة حداش ثلث طيب ارفع صوت الخليج اسمعوا يا اخوان
لا تزال صائف الامة اه رأيه فيكم قائمين على الحق نعطي لكم ظاهرين على غيرهم وفي بطن قاهرين لغيرهم. ان قال احد هؤلاء الان نحن لسنا ظهرنا بغيرنا ولسنا نقارن غيره
تبسط الى قيام الساعة قال الحمد لله القضية بارك الله فيك نصفية نعم الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا. هي مجسمة تماما يقاتلون لا نقاتل فعلا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا
لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان من هور في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل
قد ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف آآ تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل الاعداء سواء كانوا في الداخل
او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها طبعا جواب عند كل العقلاء سيكون لا لماذا ان الامر كذلك. فنحن نتصور ان هذه الطائفة اما انها آآ تلاحظ تقصيرها
من هذا الجانب اوسع شرف بانها غير مقصبة. لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان يتحقق هذا الوصف فيها. مم اذا ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة
يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله. فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انبا هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه. وان لم تأخذ
بلا شك مقصرة من هذه الزاوية نعم طيب الان المسلمون كما تعرفون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيث اولا ما نسميه نحن بكلمتين
تصفية ثم التربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف بالطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا
احين اذ من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان تسن الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي كيف المثلى بالنسبة للطائف المنشور؟ ما دام ما نستطيع ان نصل اليها خمسا وانما على طريق
حقيقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يظيرنا حينئذ ان هذه الصفة صفة مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم للمتجدية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان. نقول قائمة هنا القيام اه ممكن تفسيره
حجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر. لان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا
فانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف اللي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفة آآ المقاتلة نعم حتى حتى قهر اي نعم هذا يسمعه آآ
والمقاصد بلا مقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك الا يقهرون لكن هل هذه المقاتلة؟ ممكن الحديث يقال قهري. قاهرين وظاهرين. لكن مقاتلة المقاتلة المقاتلة يا ابوي لكن هذا مسلم عاقل
اما انقهروا الغلبة بالحجة والبيان والرعاة هذا موجود الحمد لله يا بني بدنا نصلي ونمشي ما بقى الليل شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان
شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة بمعدل ذلك الحكم هو كذلك كما دل عليه ظهر الحديث يعني الان الاماكن هذي المغلقة وان النساء في معزل عن الرجال معلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث
ذكروا ان العلة في كون يعني شر صفوف النساء لاولها لانهم اقرب الى الرجال نعم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان الا في اعتقادي لا استطيع ان اجيب عن السؤال
لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام
وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجورات خاصة بهن والمساجد قوة تماما اه قطع الصف للمنبر الطويل كل ذلك امر حادث
ويجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا المحج وحيث امس ما هيك؟ عليه السلام. نعم؟ هلا ابو عبد الله الان. كان الاخ موجود معه. ما اظن كان موجود. مم
اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن
فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في بحث طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس النساء في هذه الغرف اي ان سبب الحبس هو احلال للمجتمع الاسلامي
وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان نساء يدخلن الى المساجد للجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف انه بعض النساء بيدخلوا
قال لي لابسة جاكيت او بانطو او اه يقولون اليوم جلباب وليس بجلباب الى نص الساقين وربما نفسي جوارب لحمية والى اخره هذه حجم انظار الرجال ان يقع برؤية هذه العورات
اذا نحن نحجب النساء في المسجد النساء يدخلن الى المساجد هاد الفيديوات للجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان ايحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف انه بعض النساء بيدخلوا اللي لابسة
الجاكيت او او يقولون اليوم للبعض وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية الشفافية والى اخره هذا حجم الانظار الرجال ان يقع في رؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد
عن الرجال فقولوا لا علينا نحن ان نعود الى تطبيق الاسلام ونعود بالمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا
لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف كما كان الامر الاول. جاء الى المذهبية الضيقة. نريد ايضا ان نعود بمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام
والمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر التي تمثل الحيل الشرعية. انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف. فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويسحب على الناس من فوق
في شرطة وش هالدورة التي كلها؟ كيف درجات وكفاء المؤمنين قتال؟ خير هدى هدى محمد. كم يكلف من دنانير حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعم ما نريد نقطع الصف حسن هذا الزعم. هذا واجب
لكن يمكن بدون هذه الخلطة ان نتخذ من برازق ثلاث درجات وانتهت المسألة كذلك لا نريد هذه الزخارف اخيرا لا نريد هذه غرف النساء نريد نساء مثل رجال كانوا قبل
النساء يدخلن محتجبات ورجالي تقدمن الصفوف وحينئذ يرد للحديث السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. اه لا نريد ان نعكس مع دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرف في المساجد. يا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت
قال يا شيخ ومقضية عند المتقدمين ونحن هل مفهوم التزييف عندما نقدمه هو نفسه الان اللي قائم في اذهان مثلا اه اهل العلم او حتى يعني اهل العلم مثل حافظ
مثلا من اعمى الشروق الا او رمي بالتجديد فيها فانا ذكرت له الشيخ انها قضية يعني ما اريد يعني ان الرأي فيها انه لما لا لما لا يعاني من حديث
صحيحين يلاحظ فيه ثلاثة امور. الامر الاول ما ذكر الزاني رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم هذه محمولة على السماع لانه خصيصا بهم يعني
امورها كلها. والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الاعمش مثلا كسفيان وآآ شعبة ومثل هؤلاء والامر الثالث ان هذا هو البخاري للبخاري هل هو كابن ماجة مثلا وكفلان ولا ممن هم دونه تكبطا ومنهجية وكذا
وفرح اشتاق قال اه طيب مسلم مثلا رواية الزبير عندي قال ليش احنا ما بنعامل رواية ابي الزبير عن جابر زي ما بنعامل مروايات في صحيح البخاري فانا ذكرت له شيء شيخنا
واخر الشيء اللي انت ذكرته في مقدمة الدكتور مسلم وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا اه انه ما ادرانا انه مسلم اه صرف عنده تدنيس تدبيس ابو الزبير. فاحنا لما بننتقده ما بننتقده في شرطه. تمام. عاساسنا؟ بننتقده بشيء خارج
فهذا وسائل عن هذا. اي نعم. فيعني هل يرد هذا الجواب؟ وارد تماما. هو هذا اه. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخ. اي نعم لكن ما حصيلة الارادة اللي عم يردوا هو او هذا التساؤل انه
ونظرة المتقدمين للتدريس كنظرة للحفار المتأخرين. ما هو الهدف من هذا الاستشارة؟ الهدف؟ هل هو فعدم اي حديث للتدليس ولا العكس وهو اعداد اي حديث للتدليس ولو كان في الصحيح ما هو الهدف؟ سيدنا الاول. لكن مش بهالوسع يعني فاذا جواب يعني
دقيق جدا اي نعم صحيح. قضايا العلم المصطلح يعني والناس الدقيقة جدا سبحان الله العظيم. يا رب الله اكبر والله هذا الاخت يعني فيه خير يعني يظهر فيه سبحان الله كأنه يعني يشعر انه
شيخنا اي والله اي نعم افضل عن في اخ شيخنا في الرياض فهو تمييز عبد الله الدرويش هذا طبعا في الرياض تلميذ خصيص به اكثر وهذا تلميذه هذا وهو اسمه عبد الله
برضه انه اشياء عجيبة جدا لما اروح عالرياض. يعني حافظك وبرضه الشيخ كل الاسامي في التحليل والنقد. لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف يعني غاضبة جدا قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين
وصلت للاخ عبد الله البارح قلت له حقيقة هذه المسألة اللي بدنا نقولها ونستحبابها هذا بصير شلون المنهج؟ بيصير المنهج شو رأيك كل واحد بيدي له اصول ايه؟ ماذا عن المتقدمين؟ الشهادة قال
احنا اولئك ما نصرفهم على انفسنا حتى على ولا على باب الحجر ولا على من قبله ومن بعده. هذا اولا ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلوا بالروايات وبالاسانيد كانوا يعلوا بخصوص اثنان واحد امامهم وفاروق وحدة. نعم. فلذلك لما يقولوا هذا حديث
هل يتصور انه مقتضي عنه انه ما يتغفل عن النبي؟ هناك الطريق وبهذا الموقف. لذلك سؤال طيب قال طيب قبل ما تجيب طبعا هذا السلاح قال انا بشوف انه احيانا الشيخ ناصر الترمذي مثلا
اه صفات الاصول صحيح. مرسل هذا النظر الى الاسلام نفسه. لهذه الطريقة. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد انظر الى المتابعة احيانا لانه قد تكون متابعة مش بنفس الطريق. اه نعم. متابعة بطريق اخر متابعة تامة او كذا
رد عليها بسرعة كأنه سبحان الله فالبردو من الامس اللي يعني على هذا همام شيخنا هنا. همام عنده قضية المنهج مستمر هذه كثيرة. يركز عليها كما يقال لابد من دراسة الراوي
يوافق اقتصادي سياسية واجتماعية معرفة صراف وتلاميذه ومش عارف ايش وكذا الله اكبر فاجعلوها خيالا الى درجة انه بعض الاب يمكن ما تتحقق فيه. صحيح سبحان الله. نصيب خلف الله عز وجل. سبحان الله
انه هاي المي موجودة هنيك موجود احيانا. نعم. وكثيرا ما نرى العصافير في بعض العصافير ما يملأ لها ان تشرب الا من الماسورة الناعمة اللي عملتوها الامام الصادق كانها فتميز
ان رجل ما انضف يعني عاوزين ولذلك اولا نريد ان لا اله الا الله فجزء على الاحاديث ابن عمار الشهير لقيت اخونا السوري وناس في آآ من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست منتقلة بين ايديهم خمسة او ثلاثة. ليس الشيء عندي ايش؟ ليست من
النسخ التي بايدينا اي نعم ووجدت فيه ووجدت فيه السلسلة الصحيحة الجزء الثاني اظن الحديث ولم يفتني الى عواده انت شايفها كاتب بحث قوي جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يشبه حبيبنا ويصبح ابي فلان. مم. اه مبنى
اذ اورد هذا الحديث وعداه لمسلم طبعا ابن عمار وهذه فائزة. اي نعم. وبرضو الحافظ ابن حجر شيخنا في النكهة عند هذا الثلاثين طبعا والامام السيوطي من خلاله المصنوعة شيخنا برضه ولعله في احدى قائمته صحيح مسلم التي ليس بين ايدينا وطبعا هذا الذي
شيخنا مش لعله يقينا. اكيد. لانه احنا بنقول وجدت فيه. اي نعم. يعني يخبر عن الشيخ ما رآه. خاصة يعني مش نقل عن غيره. اي نعم هذا هو انا دايما بقول لاخواننا شيخنا كلمة
اه يعني عزيزة وكل يعني نحن دائما مظلوم بوقت الشيخ انه يضيع في المسائل او في الاسئلة والاجهزة اللي غيره بتصيح. يجاوبها ويفرحها ويناقشها الشيخ يعني عالم متفنن لكن تركه الاوحد هو علم الحديث. لا اله الا الله. فاقول انا اشعر بانه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث
وبخاصة قضايا المصطلح والنقد اللي هو يشعر بذهب يعني كأنه يعني ايه؟ سبحان الله. لا شك انه مكسر سبحان الله. اي والله الحمد لله الذي اقامنا اي والله الحمد لله اي والله الحمد لله هذا من فضل الله ذلك من فضل الله علينا وعلينا اي والله الحمد لله
وبينقل بابا الله ترجمة طويلة. اه. وقال فلان وقال فلان وقال فلان. اقل ما يخرج من هذا النقل لمن لا يعرف الالباني اسلوبه طوال الشيخ العنوان بجيب احاديس في في اسانيد الهران. انت متكلم فيه نعم نعم كانه عما يجي شيء
الذي لا نخاف علينا. وبالتوسع عجيب وعجيب. مثال مثلا تعرف حديث حذيفة لابن حسين في على الصلاة نعم هو اللي تارك الصلاة وانا اشاهده لا اله الا الله. ايوا تمام
هذا بيوجم بعضهم لابو معاوية. محمد ابن خادم الصغير. اه وخلف قال فيه فلان كذا وقال فيه فلان كذا الاقوال هاي الا لانه كان مرجئا قوم بقى رجل يعمل امام مجتهد في رواية المبتدأ
مطول. اه. طبعا هو لا يشفع الا ان يعترف ان الناس هيديها كده بيكون فهو بيحتاج لانه لا يهتز به اذا كان ايش؟ روايته تؤيد بدعته. وهذا الحديث يؤيد الارجاء. جدا
وين زوجها في الحديث واضح زومته لما يقوله ولي الامر فهذول الجماعة ما هني علما. نعم. بيجوا مثلا فتحوا على علم الحديث. وهجموا عليه هجمة ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا علم. النواحي الفقهية والعقيدية. صحيح
يعني هذا هو لما بيقول هذا الحديث يؤيد الارجاء سيدي انا بتذكر انه ابو معاوية كان يستفر بهذا الحديث. نعم. الحاكم. قد توبي بعد ذلك اذكر الان في شيخنا الحديث اهم طريقة نعم لكن آآ المصدرين موجود بالطريقة دي معاوية اه لكن
نحن مصدر من الابر المنية او غيره انا ما بنذكر انه رواه من قريب غير صريح بين جدا وما ذنبا حول هذه؟ ابدا ابدا ان رفض الصلاة الحاكم. لكن هذا دليل انه ما ورد
الله المستعان اما كل مشايخنا ايه متعلقين بالحديث ما عنده خلفية كمان ما عنده لا علم. اضطروا الان انه يسايروا العصر صاروا ما يتكلموا في ما لا طب يا شيخنا المؤذن عندي كتاب لا مو برضه انه في اه
كذا في تضعيف حديث استعينوا على انجاح حوائجكم من فتنة. اه. والرد على العلامة الالباني بنصحها. اه. طبعا زي ما اتصلت شيخنا. الحديث كله انت بتتكلم هو وعاقل عليه مية وخمسين فصل
وفلان وفلان ومش عارف اسوق وفيها شواهد على كزا لكن في الدبلومية المقبلة نقدم له وكاينة الشيخ مقبل اللي عم يعذبني. اه. بقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا. وينبغي ان ننبه هنا انه نحن
اذا رددنا على شيخ الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاذ قدره ولا يعني كذا ولا يعني كذا بل بالعكس هذا من في ان يرد بعضهم على بعض بسعة صبر وكذا وكذا. يعني كان كلام جميل يلتقي مع الكلام الذي
فالزمته انت عنه ايضا مم. في شريط الشيخ عبدالرحمن شيخنا. انما احنا لما نروح على بعض احنا في مكان اسمه منهجنا ولا عدنا. اه محترم متل هذا. فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة ولطيبة. قالوا لا كيف يقول رأيه في وكيف كذا وكيف كذا
العلم والعلم امانة يعني كلام الرجل فيه ادب يعني خير كبير يعني. لا شك. الشيخ مقبل. هو ذاكر مثل هذا ايضا في رسالة الاخرى ان فيها نقد حليق الزهد الزهد نعم عرفته؟ اه عرفتها بل الجهد في تضعيف حديثي ايوه ومن ذكر نفس ايه نعم في المقدمين
الله يجعلنا ممن يتعاونون على خير اه في انه ناس سجل تجاري رخصة يعني اه عمل مصلحة تجارية وهذا للترسيق يسلمه لاجنبي يعني قد يعني عليها ايوه هياخد عليه مبلغ محدد ثابت يعني ايه
هل يجوز ذلك لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جزية ايش رأيك من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية انفكت عنهم وهم ليسوا كما
جاء في الحديث الصحيح كمثل الجسد الواحد ماشي كذلك بالجديد هذه التقسيمات التي فرضتها الدول الاستعمارية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بلوى ايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق
فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر مثلها وعلى ذلك فقس على هذا التفاوت استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا
هو اجنبي المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم ليس وطنه فقط الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح
لكن ما واقع بل الواقع هو ضده تماما فعلى هذا الواقع المخالف للشرع تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده في دولته وله الحقوق كلها
اما نرجع نفسد تعبير المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوري بين اردني الى اخره
كلهم لهم حق واحد الارض ارض واحد والبلاد بلاد الله ومن احيا ارضا مورسا فايده. انت تعرف هذا الحديث هل يجوز للسوري ان يحيي ارض مواثق في السعودية لا يجوز والعكس بالعكس لا يجوز
هذا من جنة الخصام العروة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين ان يكونوا متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثلا هذا البيع حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اي نبي
ويأخذ عليه مالا الا في حال وحده كنا ولا نزال نقول اذا كان يترتب وراء ذلك مسؤولية مادية ومقابل هذا يجوز هذا الفهم اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز
يا شيخنا قد يكون النوع المسؤولية هذي ان هذا الرجل الذي يكون مسؤول عن هذا الذي استوفده يعني مثلا ان يخرجهم يعني سفيرهم من بلد مسؤولين اذا مرض ان يعالجه
اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكية او عملية؟ هي واحدة وبعدين ان جازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان
ان وخلينا للقانون ها؟ يعني مقنن الان انا عارف قلت لك اجبت عن امرين طيب ما ادري يعني وقعت علي تفضل في سورة الاخوة في علمنا لكن اليوم يعني تسقط من عند الجواب. تفضل
هناك ان يعمل الجيش يعني يعطوهم ارض معين يعني قد يكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المقتدر ان لم تتحمله الدولة عنه دواء تحملته يعني ما يدفع ذاك ذات الربا
او انه دفعه ثم يعاد له تاني سورة ايه ترى انه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة. او صورة اخرى انه يدفع الاشياء مع الزيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة
يعني هو كيف يعني مخير بين احدى صورتين ولا انا متصور صورة هو الاخ الذي ذكر لي عليه اه اما الواقع واحد والواقع كله قرض بربا لكن الربا يعني ايش
تتحمله الحكومة كيف راح كيف تتحملوا الحكومة اين هذا ولكن عمليا كيف يعني انسى الحكومة وانا استقرت. مهم. عشرين الف فانت تفرض عليه ندفع مقابل المية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين
ادفع لك عشرين زائد بالمية خمسة هاي انا وفيت رأس المال والربا للدولة فالدولة كيف تعيد الي الربا ليست الدول التي تطرق ولا طرف تلت بنوك خاصة فالنخل فلنقل البنك كيف يعيد الي الربا
البنك لا يعيد اذا يا اخي انا اسأل انا سألتك الزوجة بتقول لي مش الدولة البنك لما قلنا لك كيف البنك بيأيد البنك ما بيأيدني مين كانه يعيد آآ طيب ممكن اني اضع السورة؟ وعلى هذا الذي اسأل
يعني هناك بنك يعني اللي هو الرسول لا يجعل يعني ليست مسؤولة عن الدولة دولة تتفق معه بان يخرج فلان مبلغا اللي هو عشرين الف طيب هذا الشخص هذا يرد العشرين الف الى البنك
وما يترتب عليه الربا ستكعن في القوة حتى ايه هذه صورة لا هذه المفهومة دي؟ لا معليش هوني هلأ عبر بعبارة تخلي بعبارتك السابقة فاذا كانت كذلك فيختلف الامر في السورة الثانية قبل قليل قبل قليل من الاولى الان هو يرد العشرين الف من بنك ولا يرد
لا يرد لها شيئا زائدا مش مطلب ان يقترب هذا الشيء الزائد ايوة. الذي هو الربا تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الطرف التالي. نعم؟ هذه صورة انشر اسمح لي لقول
هذه صورة اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك اوكي فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كذا منحة هل تنطبق هذه السورة على تلك نعم انتظر ان ذاك الشخص هو الذي طلب يعني قرب منك
ابتداء مش منحة ممكن تعطيه هو طلب وهي في نقطة عمال متفق مع الدولة ان يعطي هالناس وهو يدفع الربا تبعه لو هالزلمة ما بده يدفع الربا. لك هو مين راح تدفع عنه
عند الاستاذ قال لا بدنا نفكر لانه القضية قضية حرام وحلال وبصفة تعبيركم من حبنا في هذه المثال الذي ذكرته يختلف عن صورة الربا الذي لا ينتهي بها اه نحن عم نطلق هذا فقط يعني
ولا نتمنى انت لاحظ شو اللي وقفني؟ صح هذا اللي انا بدي شوفه انه هي منحة فعلا ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا نحن لو وقفنا عند هذه الصورة لان السياسة انا بقول لزيد اعطي فلان كذا
ويقول لك بالنية كذا نفس المعاملة الصورة هذه اللي فرضناها ما بتخلي القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على لاعراض عن القرض الاسد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة