1
00:00:00.200 --> 00:00:21.750
اه يسأل عن طريقة صلاة الوتر عندهم يصلون ثلاث ركعات ويوترون قبل الركوع في الركعة الثالثة بدون دعاء بدون دعاء ويقول ان هي طريقة مذهب الحنفي على كل حال المهم انه يسأل عن الطريقة الصحيحة. الا بدون رفع اليدين يعني. او بدون رفع اليدين. بدون رفع اليدين نعم. يقول يضع يده على يده ويدعوني

2
00:00:21.750 --> 00:00:42.300
انه مسألة القنوت القنوت تجوز على الصحيح قبل الركوع وبعد الركوع جاءت الاحاديث بهذا وبهذا فالامر في هذا واسع ولله الحمد والقنوت بعد ذلك نقول السنة في رفع اليدين السنة في رفع اليدين وسأل عن مسألة رفع اليدين ومسألة قراءة المعوذتين في الركعة قال ثلاث السور

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
ما يتعلق بسورة ورفع اليدين هذا هو السنة ثبت عند احمد باسناد صحيح انس والبيهقي انه عليه الصلاة والسلام رفع يديه انه رفع يديه في وهذا حجة قنوت نازلة وقنوت وتر. نعم. الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو النبي في قنوت النوازل لانه لم يثبت عنه في قنوت اه الوتر

4
00:01:02.300 --> 00:01:20.100
عليه الصلاة والسلام اللي ثبت عنه قنوت النوازل. جاء قنوت الوتر لكن عند ابن ماجة وفي ثبوت نظر انما ثبت عن عمر رضي الله عنه اه اما قنوت النواة ثابت عنه وجاء في حديث انس انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام. واحرث صحيح وايضا اه اه جنس

5
00:01:20.100 --> 00:01:37.100
اليدين في مثل هذه الحال. جاء ما يدل عليه ايضا في احوال اخرى مثل رفع اليدين في الاستسقاء وما اشبه ذلك آآ فلهذا نقول يشرع رفع اليدين وسنة اما احنا ما ادري عن مذهب الاحناف في هذا آآ وانه هل يرفعون ام لم يرى ام

6
00:01:37.100 --> 00:01:52.600
هنا ام انهم لا يرفعون؟ لكن دلت السنة على مشروعية الرفع فنقول يرفع عما ما يتعلق صلاته ثلاث ركعات فالصحيح انه يجوز الوصل ويجوز الفصل جميل. وثبت في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة حديث ابي كعب عند النسائي انه صلى

7
00:01:52.700 --> 00:02:05.400
ثلاث ركعات ولم يسلم الا في اخرهن. لابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رواه ابو داوود والنسائي. وانه لكن في حديث زاد النسائي لم يسلم الا في اخرهن. نعم

8
00:02:05.550 --> 00:02:22.500
تشهد اول ولا بدون بالتشهد واحد وانه جاء في حديث ابي هريرة عند ابن حبان والحاكم وحديث صحيح وروح انه عليه الصلاة والسلام قال لا لا توتروا بثلاث لا تشبه بالمغرب

9
00:02:22.700 --> 00:02:38.450
هذا استدل به بعضهم بانه لا يجعلها ثلاثة لكن الصحيح معناه لا يصلي كصلاة قال لا تشبه بالمغرب معنى انه يجلس ثم يقوم يشبه بالمغرب آآ صلى النبي عليه الصلاة والسلام وصل تارة وفصل

10
00:02:38.550 --> 00:02:56.500
وبعضهم انكر الوصل لكن ثابت وكأنه من انكره محمد ابن ناصر المروزي رحمه الله في كتابه قيام الليل وكأنه والله اعلم ان كره انه لم يثبت عنده. وقد ثبت على في الحديث الصحيح ابي ابن كعب كما تقدم انه صلى عليه الصلاة والسلام وانه وصله. اما ما يتعلق

11
00:02:56.500 --> 00:03:10.600
بالسور هذا جاء في عدة اخبار جاء في حديث عائشة وجاء في حديث ابن عباس وجاء في حديث علي وكلها ضعيفة في حديث آآ في حديث الترمذي انه صلى تسع سور عليه

12
00:03:10.600 --> 00:03:26.100
صلى ثلاث ركعات بتسع سور. وحديث ضعيف في حديث عائشة من رواية طيب عبد الرحمن الجزري جريج وابن جريج له مدرس وخصوصي فيه ضعف انه عليه الصلاة والسلام اه قرأ في الركعة الاخيرة قل المعاق

13
00:03:26.100 --> 00:03:36.100
المعوذتين وقل هو الله احد قل هو الله احد. لكن الحديث ضعيف وفي حديث في الحديث الاخر حديث علي وحديث الترمذي وحديث ايضا ابن عباس جاء ايضا قرأ انه ثلاث سور

14
00:03:36.100 --> 00:03:50.650
اللفظ الاخر في الترمذي انه قرأ تسع سور يعني في كل ركعة ثلاث صور والثابت هو ما جاء في حديث ابي كعب عند ابي داود والنسائي انه عليه الصلاة والسلام قال قل يا ايها الكافرون وقل وسبح اسم ربك الاعلى وقل هو الله احد هذا

15
00:03:50.650 --> 00:04:10.650
والثابت في الحديث الصحيح انه قرأ ثلاث سور قل يا سبح اسم ربك الاعلى نعم وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وانه كما تقدم وخير بين الفصل وصل وكما لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى وصح الفصل ايضا او

16
00:04:10.650 --> 00:04:28.900
وصح صلاة ركعة واحدة عن جمع من الصحابة من حديث عن ابن سعد ابن وقاص وعن في البخاري وعن معاوية في البخاري وقال ابن عباس قبل السنة وروى اه بن حمد بن ناصر المرزي باسناد صحيح عن عثمان رضي الله عنه انه قرأ القرآن في ليلة

17
00:04:29.200 --> 00:04:41.252
وفي ركعة واحدة قرأ القرآن كاملا في ليلة في ركعة واحدة. الله. رضي الله عنه. قال الحامل باسناد صحيح. فالمقصود ان الامر فيه السعة كما تقدم. الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم