1
00:00:00.950 --> 00:00:34.200
عاشر المسلمين اولا لنا اصول لابد لنا من اتباعها والرجوع اليها حينما يشتد الخلاف بسبب بعض الاشكالات او الشبهات من ذوي الاهواء او الفتن فهؤلاء المستشرقين واذنابه من المستغربين. كيف بدأت كتابة الحديث النبوي؟ لما علم المستشرقون بان

2
00:00:34.200 --> 00:00:54.450
من اقوى اسباب الخلاف الذي نشب بين الفرق الاسلامية هو ما يتعلق بالحديث وبشيء من هذا التفصيل الذي ذكرته وان ان ارادوا ان يفككوا المسلمين في هذا الاصل الثاني الا وهو الحديث النبوي

3
00:00:54.500 --> 00:01:24.950
فكيف يفكرون؟ ليس الامر كما يزعم هؤلاء بان كتابة الحديث بدأ ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين ظهراني اصحابه. كيف بدأت كتابة الحديث بين بدأت كتابة الحديث النبوي مناقشة للشيخ محمد يوسف ابن الالباني رحمه الله. والان مع المناقش

4
00:01:24.950 --> 00:01:43.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وبعد. شيخنا جزاكم الله خيرا. سمعنا كثيرين ولعلكم تعلمون ان قولهم هذا له جذور تعود الى المستشرقين وافتراءاتهم وهو ان الحديث الشريف لم يكتب حتى القرن الثاني الهجري او الثالث الهجري

5
00:01:43.700 --> 00:01:57.100
واستدلوا طبعا باحاديثه ولعل اصحها او الذي لم يصح غيره في هذا الباب الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من كتب لا تكتبوا عن غير

6
00:01:57.100 --> 00:02:15.950
ومن كتب عني غير القرآن فلينفع وايضا استدلوا بآثار عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بحرمة او كراهة بكتابة الاحاديث النبوية ثم رأينا علماء ايضا قالوا نعم ان هذا الحديث يدل على عدم جواز كتابة الحديث اولا في اول الامر ثم نسخ الامر

7
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
السؤال جزاكم الله خيرا هو هل حقا هذا الحديث يدل على حرمة كتابة الحديث؟ اولا هناك اختلاف في رفعه ووقفه فنريد بيانا في صفحته مرفوعا ثم هل حقا يدل على حرمة كتابة الحديث؟ ثم ما هو ناسخه اذا كان له ناسخ او ما هو تأويلكم او توجيهكم لهذا الحديث؟ وجزاكم الله خيرا

8
00:02:36.150 --> 00:02:59.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

9
00:02:59.300 --> 00:03:19.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم انتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

10
00:03:19.800 --> 00:03:48.550
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد

11
00:03:48.600 --> 00:04:18.950
اين خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد هذا السؤال من احد اخواننا الجالسين معنا

12
00:04:19.700 --> 00:04:56.000
وهو طالب علم قوي ان شاء الله عن مسألة طالما يثيرها اعداء الاسلام من المستشرقين من المسلمين المتغربين والمتأثرين بتوجيهات الكفار المستشرقين تلك المسألة هي عدم الوثوق الاحاديث المروية الان في كتب السنة

13
00:04:56.100 --> 00:05:24.850
لا فرق عندهم بين ما كان منها آآ صحيح الاسناد او كما غير صحيح الاسناد وبالتالي لا فرق بينما كان في الصحيحين او في السنن او المسانيد او غير لا من كتب الحديث. ذلك بانهم يريدون تشكيك المسلمين

14
00:05:25.100 --> 00:06:04.950
بالمصدر الشامي من مصادر الشريعة الاسلامية بعد القرآن الكريم وذلك لانهم يعلمون يقينا واقول اسفا يعلمون حقيقة علمية آآ طالما غفل عنها بعض علماء المسلمين وبخاصة منهم بعض المعاصرين لا ينتبهون لاهمية السنة وتعلقها بالقرآن الكريم. وبمعنى انه لا

15
00:06:04.950 --> 00:06:36.850
يمكن للعالم المسلم ان يفهم القرآن فما اراد الله تبارك وتعالى الا بطريق حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهم وعن المستشرقين. يعلمون ان ان من اهم اسباب افتراق الفرق الاسلامية في فهم كتاب الله عز

16
00:06:36.850 --> 00:07:03.050
عز وجل انما هو اختلافهم في السنة. واختلافهم في السنة يعود كما ذكر ذلك فشيخ الاسلام هي رسالته المعروفة والتي يبين فيها اسباب اختلاف علماء المسلمين. يعد اكثر من عشرة اسباب منها

17
00:07:03.050 --> 00:07:35.050
اما العالم من اولئك العلماء كان يبلغه الحديث في عمل به والاخر لا يبلغه الحديث فيجتهد. برأيه وهذا الاجتهاد بالرأي لا غير فيه اطلاقا لانه من المصادر الاربعة بعد الكتاب والسنة يأتي اجماع الامة ثم يأتي الاجتهاد

18
00:07:35.050 --> 00:08:00.600
الذي فتح بابه نبينا صلوات الله وسلامه عليه بالحديث الصحيح الليلة رواه الامام البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حكم الحاكم  اجتهد فاصاب فله اجران

19
00:08:00.700 --> 00:08:26.700
وان اخطأ فله اجر واحد. الاجتهاد هو من جملة اسباب الخلاف بين علماء المسلمين لانه متى يجتهد المجتهدون اذا فقد النصر من الكتاب او السنة اما الكتاب فكما تعلمون جميعا. ومحفوظ بحفظ الله عز وجل له

20
00:08:26.800 --> 00:08:55.950
بالحرف الواحد اما السنة فمن حكمة الله تبارك وتعالى ان قدر ان تحفظ بجهود العلماء وليس بحفظ الله مباشرة كما فعل في القرآن الكريم وفي ذلك فعلماء المسلمين كان من اسباب الخلاف الحديث النبوي

21
00:08:56.200 --> 00:09:15.550
فمنهم من كان يرد الحديث اليه ومنهم من لا يرد اليه. فمن كان وصله الحديث اصحى به ومن لم يصله استاد رأيه. فقد يصيبه وقد يخطئ. وعلمتم انه استقام فله اجران وان اخطأ فله اجر

22
00:09:15.550 --> 00:09:41.150
اهو وهناك ناهية اخرى الدرد الحديث الى العالم المجتهد ثم لا يعمل به لماذا؟ لانه جاء من سند ضعيف وهذا الضعف قد يكون نسبيا. اي هو ضعيف بالنسبة اليه. اما بالنسبة لامام اخر فقد

23
00:09:41.150 --> 00:10:01.750
يكون قويا. هذا الامام الاخر قد يأخذ به والامام الاول لا يأخذ به. هذا الذي لم يأخذ به يجتهده فيفتي برأيي فيتفق في كثير من الاحيان ان اجتهاده خالف حديث ذاك العالم الذي

24
00:10:01.750 --> 00:10:29.200
سنة سنتين وقد وقد وهناك تفاصيل كثيرة وكثيرة جدا تتعلق بعلم الحديث والمصطلح الحديث ورجال رواتب الحديث ونحو ذلك الا نريد ان نذهب بكم بعيدا عن الاجابة عن السؤال لما علم المستشرقون بان من اقوى اسباب الخلاف الذي نشب

25
00:10:29.400 --> 00:10:56.000
بين الفرق الاسلامية هو ما يتعلق بالحديث وبشيء من هذا التفصيل الذي ذكرته انفا ارادوا ان يخففوا المسلمين في هذا الاصل الثاني الا وهو الحديث النبوي فكيف يفتتكون الامر كما يقال في بعض الامثال

26
00:10:56.200 --> 00:11:27.950
الغريق يتعلق ولو بخيوط القمر ولو بقش كما يقولون في بعض البلاد وهؤلاء المستنشقون هكذا يفعلون يتمسكون ببعض النصوص ويوحون فيها باسلوب منهم ومكر خبيث الى المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

27
00:11:28.350 --> 00:11:56.150
نهى عن كتابة الحديث اولا لابد للمسلمين ان يستجيبوا لهذا النهي لان نبيهم فنهاهم وهم بلا شك مأمورون باتباعه. اذا المسلمون لم يكتبوا الحديث قائلا بهذا الفرح في هذا الحديث

28
00:11:56.550 --> 00:12:15.700
القشدة وهي قولهم ما دام ان الحبيب لم يفهم في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانما كتب فيما بعد وهنا يمكن ان يدخل في الحديث ما ليس منه

29
00:12:16.100 --> 00:12:46.150
نحن معاشر المسلمين اولا لنا اصول لابد لنا من اتباعها والرجوع اليها حينما يشتد الخلاف بسبب بعض الاشكالات او الشبهات من ذوي الاهواء او الفتن فهؤلاء المستشرقين واذنابهم من المستغربين

30
00:12:47.000 --> 00:13:10.650
هذه الأصول ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا

31
00:13:11.000 --> 00:13:43.500
اذا قبيل المؤمنين من المراجع والمصادر التي يؤخذ العلم الشرعي منها امير المؤمنين اي ما سار عليه المسلمون من هدي وطريق وشديد فلابد بهاء المسلمين ان يسلكوا سبيل الاولين منهم. ومن هنا فدل الامام الشافعي

32
00:13:43.700 --> 00:14:05.900
رحمه الله بهذه الاية الكريمة على الاجماع فالاجماع له اقسام كثيرة منه ما هو حجة ومنهم ما ليس بحجة. وايضا نعرض عن الكلام في هذه نخبة حتى ايضا لا نبعد كثيرا

33
00:14:06.100 --> 00:14:33.450
عن جواب السؤال المطروح اذا كان من سبيل المؤمنين اذا كان من الواجب علينا ان نسفك سبيل المؤمنين نحن يجب ان ننظر ماذا فعل المسلمون الاولون هل كتبوا الحديث عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم

34
00:14:34.050 --> 00:15:02.950
ان اعمل الكتاب واذا شادوا امنوا كتابا متى بدأت الكتابة جوابنا على هذا ان كتابة الحديث ليس كما يقول المستشركون انه كتب في العهد ايش؟ يقولون ليس الامر كما يزعم هؤلاء بان كتابة الحديث

35
00:15:03.500 --> 00:15:29.850
جاء ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين ظهراني اصحابه كتب الحديث في قيد حياته عليه الصلاة والسلام ومن هنا يبدو ان المستشرقين ليسوا كما يتظاهرون او يدعون لانهم

36
00:15:29.900 --> 00:15:57.950
حينما يبحثون يبحثون بالعلم متجردين للعلم ليس تعصبا لارحب او دين او ما شابه ذلك فهم في الواقع ويرفع بقيمتي هذا لماذا لاننا نراهم حينما يجدون حديثا واي حديث في زعمهم

37
00:15:58.050 --> 00:16:20.750
لم يسجل في عهد الرسول عليه السلام اذا هم يحتجون به فهذا الاحتجاج يا ذا الحديث اما ان يكون قد ثبتت صحته بطريقة علمية هم يؤمنون بها او لا يؤمنون بها. فان كانت الطريقة الاولى

38
00:16:20.950 --> 00:16:38.450
انهم يثبتون هذا الحديث ويحتجون به على المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتابة الحديث. اذا كان هذا الحديث ثبت لديهم بالسند كما هو طريق علماء الحديث

39
00:16:38.950 --> 00:17:01.150
اذا بلبنتهم حول تلك الشبهة ان الحديث لم يكتب في عهد الرسول لا يضره لانهم وصلوا الى معرفة هذا الحديث في الصحيح باتفاقهم مع علماء الحديث بطريق ايه؟ السند وان كانوا لا يعترفون بالاسانيد

40
00:17:01.250 --> 00:17:32.850
ويزعمون وهذه حقيقة دعواهم انه قد دخل ودس في الحديث ما بين نطق الرسول به وما بين عهد كتابته ما فعل بثوراتهم وبانجيلهم من الزيادة والنقص ان كانوا يتبنون هذا المذهب حينئذ لا يصدر لهم ان يحتجوا على المسلمين الذين يخالفونهم

41
00:17:32.850 --> 00:17:58.800
في نهجهم العلمية هذا اول رد عليهم كشد طريق القاء الشبهة في السنة من طريق التشكيك فيها انها لم تدون في عهد الرسول العظيم هذا اولا وثانيا نحن نقول ان الحديث النبوي

42
00:17:59.000 --> 00:18:27.250
كما ذكرت انفا جيله وكتابة يا عهد الرسول عليه الصلاة والسلام اه طبعا نحن ندعي هذه الدعوة بناء على الحق والطريق العلمي الذي شبكه ائمة الحديث سابقا ولاحقا في معرفة الاحاديث الصحيحة

43
00:18:27.550 --> 00:18:47.400
ضاربين عرض الحال بتشكيكهم في هذا الاسلوب. في رواية الحديث او اسقاط الحديث كما ذكرت اني على هذا نحن نقول ان الحديث النبوي بدأ بتجويده وتغييره في عهد الرسول عليه الصلاة

44
00:18:48.100 --> 00:19:19.450
وعندما اثباتات كثيرة غير حديث واحد او رواية واحدة اه اول ذلك مثلا واعتقد ان بعض هؤلاء المستشرقين يريدون قصة كتابة الرسول عليه الصلاة والسلام الى هرقل ملك الروم والى من فوقه موقف مصري

45
00:19:19.600 --> 00:19:40.950
والى ملوك اخرين كسرى مثلا الى اخره ومن هذه الكتب المعروف صحتها عند علماء الحديث وفي انهم لا ينكرون ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الى هرقل

46
00:19:41.300 --> 00:20:03.300
آآ كتب اليه من اه محمد اه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى هرقل العظيم الروم بعد البشملة طبعا قال له اسدد فاسلم والا فانما عليك اثم الاليفيين

47
00:20:04.100 --> 00:20:27.200
هذا كتاب ارشد اليه مع يحيى الكلبي انطلاق القول بان الحديث لم يكتب باطل لان هذا كتاب كتبه الرسول الى ذرقم ثم الى الملوك الاخرين ثم وهو في صحيح البخاري

48
00:20:27.500 --> 00:20:59.650
اصح الكتب بعد كتاب الله ثم عندنا في صحيح البخاري شهادة من صحابي جليل ابن صحابي غيبا عظيم الا وهما عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو يشهد لان

49
00:21:01.350 --> 00:21:26.850
لان ابا هريرة كان اكثر حديثا منه بانه كان وعفوا عن العكس انا لعبت ابو هريرة يشهد لعبدالله بن عمرو بانه كان اكثر حديثا منه قال لانه كان يكتب ولا اكتب

50
00:21:27.200 --> 00:21:48.950
فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب الحديث في عهد الرسول عليه السلام وهذه الكتابة جعلت ابا هريرة وهو احفظ اصحاب الرسول عليه الشباب قاصدة لا اختلاف بين علماء الحديث في هذه الحقيقة العلمية

51
00:21:49.150 --> 00:22:14.900
ان ابا هريرة كان احفظ اصحاب الرسول عليه السلام والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين الامر الاول انه كان رجلا خدوعا يكتفي بلقيمات يخنس البهو ثم كان بينه انفاد الرسول عليه السلام

52
00:22:15.850 --> 00:22:42.100
ويسمع الاحاديث منه ثم يدور على سائر الصحابة ويلتقط الاحاديث منهم التي لقد فاته سماعها مباشرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا وللسبب الاخر. الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

53
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
دعا له حينما بسط له البخاخ ان يكون حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ايقول قال السيسي شيئا حقيقته بعد ذلك قصدي من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري كما ذكرت

54
00:23:02.550 --> 00:23:31.150
ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يكتب الحديس في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ففي رد ايضا على المستشفى فيه ان هناك احاديث اخرى اشهد بان ابن عمرو زاوية ان يكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:23:32.000 --> 00:23:55.600
لذلك ما جاء في مسند الامام احمد وغيره من حفظ السنة بالسند القوي اما ابن عمرو هذا ومعه مجلس مع المشركين فشتكوه فيما يكتبه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حديث

56
00:23:56.200 --> 00:24:18.100
قالوا له انت تكتب الحديث دون الشاهد انت تكتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو مثل ليست يشتتونه قد جاء عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

57
00:24:18.550 --> 00:24:42.550
لينقل اليه هذه الشبهة التي طرحها المشركون عليه فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان قال له اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حظ اذا هنا جاء الامر بالكتابة

58
00:24:43.050 --> 00:25:12.150
يا لامر الكتاب فنحن نقول بعد ان ورد الحديث الاخير فيما يتعلق بهذا الموضوع لنعود الى حديث النهي عن الكتابة اما الحديث الاخير ففيه دلالة قوية انه لم يكن ابن عمرو هو الذي كان يكتب الحديث فقط

59
00:25:12.350 --> 00:25:40.750
وانما كان يكتبه ايضا اصحاب اخرون معه ثم في هذا الحديث الاخير فيه بشارة عظيمة جدا للمسلمين في العصر الحاضر الذي يكاد بعضهم ييأس من رح الله ويؤسف من نصر الله الا ان نصر الله قريب

60
00:25:41.900 --> 00:26:07.400
ذلك الحديث كما يرويه ابن ابي شيبة بمصنفه ونحاكم في من فريقه وغيره ايضا بالسند الصحيح عن عبدالله بن عمرو الهاوى. قال بينما نحن جلوس عند رسول البيت صلى الله عليه واله وسلم نكتب الحديث عنه

61
00:26:07.900 --> 00:26:43.800
اذ قال له رجلك يا رسول الله اكو قسطنطينية نفتحها اولا ام الرومية قسطنطينية معروف عندكم يا اسطنبول عاصمة تركيا اما الروبية فهي روما عاصمة البابا بيوم وقبل اليوم قال السائل اكسطنطينية نفسها نفتحها اولا امرومية هذا السؤال

62
00:26:44.400 --> 00:27:16.800
يلقي معنى في البال بين تلقى هذا السائل ان هناك فتحين او فتح للروبية بما نتلقى هذا هذه الفتحين حتى اندفع ليسأل اي الفتحين يكون اول لشدة انه تلقى ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

63
00:27:16.900 --> 00:27:43.250
لان هذا الفتح وذاك من الامور الغيبية التي ليست في فوق البشر اطلاقا ان الا من طريق الوحي الذي ينزل على قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن هنا لابد من لفت النظر

64
00:27:43.750 --> 00:28:09.450
الى هذه الحقيقة العقدية الاسلامية وهي كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض غيبا الا الله حث رسول الله المصطفى والذي هو سيد الرسل والانبياء يقول ولو كنت اعلم

65
00:28:09.450 --> 00:28:35.750
الغيبة فاستكثرت من الخير وما مسني السوء. وهذا بحث له مجال اخر ايضا ما هي الذكرى لكي تنتبهوا ان العلم بالغيبيات امر مستحيل مغلق بابه لا يعرفه احد من الرسل المصطفين الاخيار

66
00:28:35.750 --> 00:29:03.050
الا بوحي السماء فاذا علم مسلم ما ان هناك فتحين ان يكونا قد عرفه الا ممن ينزل الوحي عليه وهو رسولنا صلوات الله وسلامه عليه من هنا كان انطلاق السائل بذاك السؤال اقسطنطينية نفتحها اول امرومية

67
00:29:03.100 --> 00:29:30.400
قال عليه السلام بل قسطنطينية وفصل القسطنطينية معروف لديكم وصار من التاريخ حيث فتحها ذلك الملك العثماني المعروف عثمان الفاسق. اذا بقي امام المسلمين قسم اخر وهو السبب الاكبر ووفاة عاصمة النصارى

68
00:29:30.750 --> 00:29:57.650
عاصمة ايطاليا وهي روما اليوم ولابد ان يكون هذا الفتح ولكن  ليس بايدينا لعله يكون بايدي اجيال او جيل يأتي من بعضنا هذا الجيل لابد ان يكون قد اتصف بصفتين اثنتين جيلنا الحاضر دخل

69
00:29:57.650 --> 00:30:22.750
في طريق احدى الصفتين اما الصفة الاخرى فهو مع الاسف شديد بعيد عنها اما الصفة الاولى فهي ما يعرف اليوم بالصحوة الاسلامية نحن لا نشك لان المسلمين اليوم هم خير من الناحية الصحوة

70
00:30:23.150 --> 00:30:43.850
مهما كانوا من الزمان فانتم تعلمون انه اصبح معروفا لدى كثير من عامة الناس ردا عن طلاب العلم ان هناك كتاب وسنة وان العلم هو ما جاء في الكتاب والسنة

71
00:30:44.050 --> 00:31:08.100
وليس ان يقول قال الشيخ فلان او لعالم فلان او الدكتور فلان هذا اصبح في خبر ثاني ومن ذلك قول الامام ابن القيم الزوجي رحمه الله الذي يعود اليه وبعد شيخه ابن تيمية قبل هذه الصحوة حقيقة

72
00:31:08.150 --> 00:31:31.600
لانه كان يعيش في جو جاهز نعم حينما دعا من حوله آآ علماء وطلاب علم وعوام الى ان يعودوا الى الكتاب والسنة كما تعلمون الان نحن نعيش لبدأ هذه القهوة اقول بدء لان الجمهور من المسلمين

73
00:31:31.700 --> 00:31:55.450
لا لا يزالون بتقليدهم قديم لا يزالون يقولون اذا قلت لهم يا اخي هذا ما يجوز هذا خلاف الحديث يجازهونك بانه هذا منهج هذا مذهب ايماني الى اخره لكن الحمد لله استفدته الان موجود في كثير من المسلمين

74
00:31:55.550 --> 00:32:14.400
لا اعني العلماء اي بعض العلماء رأى من طلاب العلم بل حث العام منهم صار احدهم يقول يعني دليل وهذا ولا يفهم الدليل. لكن صار عنده وعي انتباه اما الشيء الثاني

75
00:32:14.900 --> 00:32:36.600
وهو الذي اقول لابد من التصفية والتربية نحن الان في دور التصفية اما التربية فمع الاسف الشديد نحن بعيدون من كل البعد وهذا ظاهر حتى في بعض طلاب العلم الذين يتعافسون بتأليف

76
00:32:36.600 --> 00:33:06.850
سائل ونشرها ليظهر امام الناس لانهم مؤلفون وهذا بحث ايضا طويل وطويل جدا. اذا هذا الحديث يبشرنا بان امام المسلمين حسن عظيم جدا وهو فسحهما لم يفقه روما المسلمون الذين جمعوا بين التصفية والتربية

77
00:33:07.400 --> 00:33:30.900
ويعودون آآ كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف صحته نصر المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد الى اخر الحديث يومئذ يفقه المؤمنون بنصر الله اذا عرفنا هذه النصوص

78
00:33:31.150 --> 00:34:03.750
وهي تدل دلالة قاطعة على ان الحديث النبوي قد وضع بتسديده وعاده عليه الصلاة والسلام وليس كما يزعم المستشرقون واذنابه اذا نعوذ لنقول حقيقة لا تضرنا وهي هل كتب الحديث كله في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا

79
00:34:03.750 --> 00:34:35.600
ولا يقولون انما اردت ان ابطل دعوة باطلة انما يتكئون في ذلك لان العبرة في نهاية المطاف هل صح المرفوع؟ ام شذ رافعه فان كان لم يحب رافعه وانما حفظه حينئذ نقول فقهاء الحديث في الحديث

80
00:34:36.600 --> 00:35:04.950
لا دور ان يروى الحديث موقوفا ومرفوعا وان يصح موقوفا ومرجوعا فان الراوي تارة ينشط برفع الحديد وترك الناس ترك يقنع بان يذكر الحديث. وعليكم السلام بان يذكر الحديث لا لانه لم ينشط لرفعه

81
00:35:05.000 --> 00:35:24.150
وانما بانه يكون في جو يغنيه عن التصحيح مرتين الجو علوم الطلاب عليهم ويقول جاء مثلا عن ابي سعيد الخيلي الذي هو راوي هذا الحديث آآ ان انه قال لا

82
00:35:25.250 --> 00:35:51.000
ثانيا مما يؤكد ان الحديث يبدو يشعر برفعه واذا كان ولا بد من القول بخطأ الرافعي او الموقف له الارجح ان نقول ان الذي اوقفه اخطأ لان من الذي يقول لا تكتبوا الحديث عني

83
00:35:51.200 --> 00:36:13.500
في وجه ابو بكر وعمرو ام الذي يجب على المسلمين اجمعين ان يتقبلوا حديثه بقبول حسن اولا قد عرفنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بكتابة الحديث في حديث اكتب

84
00:36:13.550 --> 00:36:40.150
هو الذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق ايضا الامر بالشيء المنهي عنه من قبل يرفع هذا وينفخه ويلغيه فما هو معلوم في كثير من الاحكام الشرعية مثل مثلا

85
00:36:40.700 --> 00:37:06.450
آآ يا ايها الذين امنوا اذا الغى الامر الذي استلزم تحريم الصيد بالنسبة للمحرم هكذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هكذا في حديث ابي سعيد الخدري انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه

86
00:37:06.900 --> 00:37:32.500
هذه الآية تتضمن  احدهما ادبه الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام والاخر بيان الرسول قيامه بواجب البيان بهذا الذي اذن عليه من القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من جديرهم

87
00:37:32.850 --> 00:37:51.100
فبيانه عليه السلام هو حديثه اذا لابد ان النبي صلى الله عليه واله في الصيام كثير من الاحكام ان لم نقل اشهر احكام اهمت من بيان عليه السلام فعلا وبعضه قولا

88
00:37:51.950 --> 00:38:26.850
والقسم الثالث من البيان التقرير التقرير اذا بيانه صلى الله عليه واله وسلم بالقرآن كان بهذه الطرق الثلاثة ومن الطرائف ان الحديث بين فتحه بطرق ثلاث بالامر والفاد والتقرير ذلك لان الرسول امر بالكتاب

89
00:38:27.600 --> 00:38:54.550
ذلك ان الرسول كتب الى هرقل والى كما ذكرنا ذلك ان الكتاب وقعت بين يديه عليه السلام واستمرت الكتابة الى اخر وفاته وفي مرض موته كما تعلمون امر موسى اليه ليكتب له. لكن شاء الله لحكمة بالغة

90
00:38:54.650 --> 00:39:13.650
الا ان يختلف الصحابة وان يقول عمر عمر الخطاب حسبنا كتاب الله المؤمن انه لا يضرنا ان نعترف بالواقع ان حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم اسم كبير منه

91
00:39:13.900 --> 00:39:35.650
اخذ حفظا ولم يكتب كتابة لكن الكتاب لها اصل واذا كان الله عز وجل قد تعهد بصريح القرآن الكريم بحفظه فما ذكرت انفا لقوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر

92
00:39:35.700 --> 00:39:58.400
وانا له لحافظون واذا كان لا سبيل لفهم القرآن الا ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك عصمة الله تبارك وتعالى ان يحفظ على المسلمين ايضا حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

93
00:39:58.400 --> 00:40:26.050
لاقسامه الثلاثة من قول وفاهم وتقرير بان هذا الحفظ من تمام حفظ القرآن القرآن الكريم لاننا نريد تطورنا المستحيل ويعصي وذهابها من بين يدي الامة ماذا سيقع اه يتفرقون اكثر مما تفرقوا

94
00:40:26.650 --> 00:40:47.600
ثلاثة وسبعين فرقة مع انهم تفرقوا هذا التفرق والسنة معروفة لكن طريقة الحصول عليها كما هو معلوم بطريقة الطلبة الاسلاميين الاتصال بالصحابة ثم بالتابعين ثم باتباعهم وهكذا. الله عز وجل اذا

95
00:40:47.750 --> 00:41:16.400
قد حفظ على المسلمين حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وسنته لان في ذلك بمعاني القرآن الكريم المعاني هذه هي التي آآ تكون الفاظ القرآن قوالب لها. وليس المقصود بالقرآن هو الالفاظ دون المعاني. وابن

96
00:41:16.400 --> 00:41:39.700
وانما اللفظ والمعنى معا بل ان الالفاظ بالنسبة للمعاني تجري مجرى الوسائل بالنسبة للغايات ولذلك لا يكفي ان يؤمن مسلم ما ولنضرب على ذلك مثلا ان يؤمن بكل حرف في القرآن الكريم

97
00:41:39.900 --> 00:42:02.650
بكل اية في القرآن الكريم لكنه يحور معناها ويصرف معنى الاية الى معنى غير صحيح فهو يؤمن ببعض الكتاب ويذكر ببعض يذكر يؤمن باللفظ ويكفر بالمعنى دي نظرة مسلا معاصرا

98
00:42:02.750 --> 00:42:42.550
اليوم يوجد طائفة جديدة هي بلا شك من الفرق الضارة مع انها نتمنى الاركان الخمسة والاسلام اشهد ان لا اله الا الله ويتطبقون وهم طائفة القاضيانية في بعض عقائدهم منها اعتقادهم بانه يأتي انبياء بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

99
00:42:42.550 --> 00:43:14.150
اقف الرسول اني لا احب حراما ولا احرم حلالا يحتجون بهذا الحديث على من استعباده. عباد الزلزال فما هو الجواب عن هذه  اها   يعني انتهت وراء الغرب لكن هذا الاذاعة المصرية

100
00:43:14.300 --> 00:43:34.350
طبعا المصريين على انه لا يجوز الا للضرورة لكن ما سمعت هذا هو  فلا يجوز الزواج وهذا صحيح لكنهم يدخلون بالاية الاخرى ولن تستطيع ان تعهدوا يؤولون ويساؤوا الى الباطل

101
00:43:35.100 --> 00:44:00.200
فهذا الذي نحن نسمعه لا محاربينا اما ان يحتجوا بمثل هذا الحديث هذا امر غريب جدا   وثانيا عمله الشديد ماذا قدمت يقول الكلمة ابي غير سبيل المؤمنين لان كثير من الدعاة اليوم

102
00:44:00.650 --> 00:44:27.500
لا يزلزلون كثيرا قولا الاستسلام لهذه الاية انه لا يجوز للمسلمين المتأخرين اي بخلف  بينما هذه الاية سلف الصالح قدمتم كبار الصحابة منهم على نفسه او اتزوج غير قاصد علي منهم

103
00:44:27.850 --> 00:44:52.000
اه زوجة باش نتجاوزو واحد كيف يمكن ان يقول انه لا يجوز الزواج واحدة وهذا نص القرآن والقيد المذكور وقد تستطيعوا ان تعدلوا نعدل الذي لا يمكن وهو العز القلبي. لذلك نهى عن ان يجعلها تتعلق

104
00:44:52.050 --> 00:45:14.650
وقالت الزوج ولكن نحاول ان نجعله كالمعلقة لا يوجد زوج ولا هي مخلص فلذلك هذا الاستدلال يعني مع كونه تبعا هو ايضا مما يخالف النصوص الشرعية  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

105
00:45:15.200 --> 00:45:24.150
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة