1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة ان حديثنا اليوم حديث

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
عما يطيل العمر ويمده وينسأ فيه ويزيده. ان هذه القضية قضية اشغلت الناس جميعا منذ بدء الخليقة الى الان. اما حدث من ادم عليه السلام وموسى من انبياء الله عز وجل الا دليل على ذلك. فادم عليه السلام عندما اسكنه الله

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
هو وزوجه الجنة. واستحدثهم فيها. انما اهواه الشيطان. بدعوى ان يدله على الخلد وطول البقاء. قال هل ادلك على الخلد وملك لا يبلى؟ امن فظن الشيطان انه بهذا المدخل يدخل على ادم بعلمه ان المرء محب لطول البقاء. نبي الله

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
فقال كم عمره؟ فقيل له ان عمره كذا وكذا؟ اتقال ادم عليه السلام عمر داوود عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. فوهب له ادم من عمره اربعين سنة. ووهب ادم

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
له من عمره اربعين سنة. فلما جاء ملك الموت لادم قال له ادم انه قد بقي من عمري اربعين انه قد بقي من عمر اربعون سنة. قال فتلك التي وهبتها بداوود جاء ان ادم نسي

6
00:02:00.250 --> 00:02:16.200
ذريته بعد ذلك ان صح الاثر عن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بل ان موسى ابن عمران نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عندما حضره ملك الموت كان

7
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
رغب بعدم الوفاة. فاوحى الله عز وجل اليه يا موسى ضع يدك على جلد ثور الك بكل لشعرة تقع يدك عليها سنة. قال ثم ماذا بعد ذلك؟ قال ثم بعد ذلك اتوفاك؟ قال

8
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
الان اذا النفس بطبعها راغبة في البقاء. وطول الامد والمكسي في الدنيا قدر المستطاع. وقد جاء في الحديث الصحيح الثابت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله عز وجل وما ترددت في شيء

9
00:02:56.200 --> 00:03:16.200
فاعله كترددي في قبض نفس عبد المؤمن. يكره الموت واكره اساءة. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يكره الموت رغبة البقاء في هذه الدنيا ومد العمر فيها ليس منقصة

10
00:03:16.200 --> 00:03:36.200
في المرء وانما هو جبلة جعلها الله عز وجل للادميين جميعا. وما ادم وموسى وداوود محمد وغيرهم من انبياء الله عز وجل الا كذلك. ولذلك فان المرء كلما طال عمره

11
00:03:36.200 --> 00:03:56.200
وافق طول عمره حسن عمل فانها علامة على خيرية ارادها الله عز وجل له. ثبت في السنن باسناد صحيح من حديث عبدالله بن بسن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خيركم من طال عمره

12
00:03:56.200 --> 00:04:15.200
خيركم من طال عمره وحسن عمله. وفي المسند من حديث عبيد بن خالد الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حكي له حال رجلين توفي. فقيل ان احدهما لحق

13
00:04:19.950 --> 00:04:39.950
ان الاول قد مات قبل الثاني بسنة. فقال عليه الصلاة والسلام فاين صلاته؟ فاين صلاته وصيامه ودعاؤه في هذه السنة ان بينهما في الجنة لبونا كبيرا. فكلما طال عمر المرء بشرط العمل الصالح

14
00:04:39.950 --> 00:05:03.000
كلما كان ذلك علامة على خيرية في ذلك الرجل. وصلاح فيه وكون الله سبحانه وتعالى اراد به الاحسان والسداد وقبل ان ابدأ باجابة التساؤل الذي بدأنا به كيف يطيل المرء عمره ويزيد فيه وينسق فيه انقول هل يمكن

15
00:05:03.000 --> 00:05:33.000
ان يطيل المرء عمره. نقول نعم. فان معتقد اهل السنة والجماعة ان المرء بامكانه ان يطيل عمره فيكون عمره خمسين مثلا فيفعل افعالا معينة فيقدر الله عز وجل له عمرا بعد ذلك اطول يصل الى الستين اكثر او اقل. وهذا الامر حكاه عن اهل السنة غير واحد من اهل العلم. بل قد صح

16
00:05:33.000 --> 00:05:53.000
ان العمر يطيل عن عمر ابن الخطاب. وعلي ابن ابي طالب وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم وقال السيوطي ان الاحاديث قد تواثرت بالدلالة على ان العمر يطول وينقص بحسب اعمال معينة يعملون

17
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
ايها المؤمن ويقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى ان عمر الادمي نوعان عمر مطلق عمر مقيد تأمل مطلق فهو الذي يعلمه الله عز وجل. لا يتغير ولا يتبدد في علم الله سبحانه وتعالى

18
00:06:13.000 --> 00:06:33.000
واما المقيد فانه يتغير بحسب ما يكون مكتوبا في اللوح الموجود في السماء الدنيا او بحسب ما اخبر به الملائكة ومعنى كونه مقيدا اي ان الله عز وجل يوحي للملائكة الذين يتصرفون في شأن البشر وقبض ارواحهم ويكتب سبحانه

19
00:06:33.000 --> 00:06:53.000
وتعالى في اللوح الموجود في السماء في سماء الدنيا وتنقل عنه الملائكة حوادث اليوم والليلة يكتب فيه ان عمره مثلا خمسين سنة فاذا فعل كذا وكذا من الطاعات فان عمره يزيد الى الستين او السبعين او نحو ذلك

20
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
وهذا معنى قوله العمر المقيد اي مقيد ان فعل كذا طال عمرك وان لم يفعل كذا بقي عمره على ما هو عليه. وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل. فان ربنا جل وعلا يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. يمحو

21
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
الله ما يشاء ويسبح وعنده ام الكتاب. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما تلا هذه الاية قال ان لله عز وجلى كتابه ان لله عز وجل كتابين. فكتابه هو عنده اول كتاب لا لا يتغير ولا

22
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
وكتاب اخر في السماء الدنيا يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت. يكتب فيه عمرا ثم يزيده او ينقص منه ويكتب فيه سعادة لامرء او شقاء فيعدله جل وعلا ويبدله بما شاء سبحانه وتعالى. وذلك قوله

23
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. قالوا وفي قول الله عز وجل في قصة نوح عليه السلام يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا دليل على ان المرء يؤخر الله عز وجل

24
00:08:13.000 --> 00:08:33.000
اجلة ويمد فيه وينزعه والاحاديث الدالة على ذلك كثيرة ومتعددة. واننا في هذه الليلة ساذكر لكم خمسة عشر عملا. جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم باسانيد الضحاح. او مقاربة للصحاح ان من

25
00:08:33.000 --> 00:08:53.000
واحسن العمل فيها فان الله عز وجل يمد في عمره. وينسأ له في اثره. نعم قد روي غير ذلك باحاديث ضعيفة شديدة الضعف او موضوعا. وانما نكتفي بالصحيح وما قاربه. فاول هذه الاعمال

26
00:08:53.000 --> 00:09:13.000
التي من فعلها فان الله عز وجل يمد في عمره. وينسأ له في اثره. ويزيد له في امله. قالوا تقوى الله سبحانه وتعالى المرء اذا اتقى الله جل وعلا وجعل امر الله سبحانه وتعالى امام ناظريه. فما يعملون

27
00:09:13.000 --> 00:09:33.000
عملا الا وهو مراقب له جل وعلا. خائفا من عذابه راجيا ثوابه فذاك الذي اذاك الذي يمد الله عز وجل في عمره وينسأ له في اثره. وقد صح في السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اراد ان يطال له في

28
00:09:33.000 --> 00:09:53.000
عمره وينسأ له في اثره. ويزاد له في رزقه ان يتق الله وليبر الوالدين. فتقوى الله عز وجل سبب ذلك واضح وبين ايما المؤمن. وقد جاء في قصة نوح عليه السلام عندما دعا قومه للايمان. وارشده

29
00:09:53.000 --> 00:10:13.000
الرحمن جل وعلا قال لهم يا قومي اني لكم نذير مبين. ان اعبدوا الله واتقوه. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه يغفر لكم ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. فبين نوح عليه السلام ان من عبد الله حق عبادته

30
00:10:13.000 --> 00:10:33.000
واتقاه كمال التقى فان الله عز وجل يؤخر اجله. ويمد في نفعه ويزيد في عمره ان قدره الامر الثاني مما صح به النقر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم انه يطيل العمر وينسأ في الاثر. قالوا

31
00:10:33.000 --> 00:10:53.000
ان يضر المرء والديه وما ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اصح اسنادا في طول العمر من لوالديه حتى لقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسة عشر حديثا مروية عنه صلى الله عليه وسلم تدل

32
00:10:53.000 --> 00:11:13.000
على ان بر الوالدين سبب لطول العمر. والمد فيه ونسئ الاثر. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من هذه الاحاديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزيد في العمر الا بر الوالدين. وقوله صلى الله عليه واله وسلم

33
00:11:13.000 --> 00:11:33.000
لا يزيد في العمر الا بر الوالدين. هذا الحصر ليس على وجهه. وانما للتأكيد على ان بر الوالدين اعظم سبب لطول العمر والزيادة فيه ومده. وقد ثبت من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من احب

34
00:11:33.000 --> 00:11:53.000
ان يمد الله عز وجل في عمره. وان يزيد في رزقه ان يبر والديه وليصل رحمه. ان المرء اذا والديه وامضى وقته في الاحسان اليهم وبذل الجود لهم وخدمتهم وطاعتهم

35
00:11:53.000 --> 00:12:13.000
وبذل الجهد بل وغايته في الاحسان اليهم فان الله جل وعلا يخلف عليه وقته اضعافا مضاعفة. ان من الناس من يستغل دقائق معدودة يجالس فيها والديه اما ان يمرضهم او ان يقوم بحاجتهم وربما او كل

36
00:12:13.000 --> 00:12:33.000
هذه الامور غيره من الناس ظنا منه ان هذا الوقت الذي يبذله مع والديه انما هو ضائع وهو غير محسوب عليه ما علم ذلك الرجل او تلك المرأة ان كل دقيقة يجلسها المرء مع والديه برا بهما واحسانا اليهما

37
00:12:33.000 --> 00:12:53.000
مريضا لهما وبذل الخدمة في الاحسان اليهما فان الله عز وجل يبدلها على المرء اضعافا ولذلك جاء في الاثر ان الجزاء من جنس العمل. فمن بذل وقته في بر الوالدين بذل الله عز وجل له عمرا

38
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
يمد به نسأه ويجعل له في اثره. بل اعظم من ذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ثبتت في السنن. رتب على منبر بوالديه ثلاثة امور. الامر الاول طول العمر. والامر الثاني الزيادة في الرزق. والامر الثالث النسأ

39
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
الاثر وقد قيل ان سيد الاثر اما انه طول العمر واما انه طيب الذكر حتى ان المرء لا يمر بين الناس فيسمعون له ذكرا حسنا ويرون له او يكنون له اعجابا وتبجيلا وتوقيرا وما ذاك الا بسبب بري

40
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
بوالديه وهذا معنى وينسأ له في اثره. اي يذكر ذكرا حسنا. وقيل ان في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان منبر فانه ينسأ له في اثره. اي ان منبر والديه فانه يمد له في عمره في ذريته. فيرزق فيرزقه الله

41
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
عز وجل ذرية صالحين يذكر بهم بعد وفاته. فكم من الناس لا يذكر بعد وفاته الا بذريته. ولا يترحم عليه الا عندما يرى ابناؤه من بعده قد احسن. ولذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سأله رجل عما

42
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
بقي له من البر بوالديه قال ان تصل رحمهما. وتصل صديقهما بان المرء ان وصل رحم والديه واحسن الى صديقهما فانهم عندما يرون هذا البر والاحسان من ابن صديقهم وقريبهم دعوا لابيه وامه فكان

43
00:14:33.000 --> 00:14:53.000
سببا في بره به. اذا فمن بر والديه اخلف الله عز وجل عليه الوقت الذي بذله في عمره مد. واخلف الله عز وجل عليه المال الذي بذله في بر والديه زيادة في رزقه. واخلف الله عز وجل عليه الجهد الذي بذله

44
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
طيبا في ذكره ونسعا في اثره وصلاحا في ابنائه. ولذلك جاء عن بعظ السلف رحمه الله تعالى انه قال لما قال في صلاته واحسن فيها كان ابنه بجانبه. فقال له ابنه لكأنك قد اطلت صلاتك. فقال له ابوه اني لاطيل صلاتي

45
00:15:13.000 --> 00:15:33.000
لاجلك لان الاب ان احسن في عمله احسن الله عز وجل له في ذريته وحفظه. الامر الثالث مما يطيل الله عز وجل به العمر وينسأ به الاثر. قالوا هي صلة الرحم. ايصل المرء رحمه ويحسن اليهم ويبذل الجهل

46
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
جهده والوسائل في الاحسان اليهم وبذل الجود والكرم معهم. وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان ينسأ له في اثره ويطال له في عمره فليتق الله وليبر والديه وليصل رحمه

47
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
ومن اعجب الاثار في ذلك ما جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيما رواه الدينوري في المجالسة ان علي رضي الله عنه قال من ضمن لي واحدة من ضمن لي واحدة ضمنت له اربعة. من وصل رحمه طال عمره واحبه

48
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
اهله ووسع عليه في رزقه ودخل جنة ربه. فبين علي رضي الله عنه ان في صلة الرحم اربع ثواب اربع جزاءات من الله عز وجل يساق عليها المرء. اولها ان الله عز وجل يطيل في عمره. وثانيها انه جل وعلا

49
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
في رزقه وثالثها ان اهله يحبونه ورابعها ان الله عز وجل يدخله جنته. وقبل ان ننتقل لما بعده من المسائل اود ان انبه لمسألة مهمة وهي ما هي الرحم التي يجب صلتها؟ والاحسان اليها ويأثم المرء بقطيعة

50
00:16:53.000 --> 00:17:13.000
فان المرأة ربما كان منتسبا لقبيلة او عشيرة او عائلة فهل كل من ينتسب لهذه القبيلة والعشيرة والعائلة يجب الاحسان اليه والبر به والبر به ام لا؟ نقول انما يجب انما تجب صلة الرحم بالرحم المحرمة

51
00:17:13.000 --> 00:17:33.000
ومعنى الرحم المحرمة التي لو فرض ان احد الطرفين فيها ذكر والاخر انثى لحرم التزويج على سبيل التأبيد وذلك فيجب على المرء ان يصل اباه واجداده. وامه وجداته وابناءه واحفاده. واعمامه وعماته

52
00:17:33.000 --> 00:17:53.000
واخواله وخالاته وابناء اخيه وابناء اخواته وبناته. فهؤلاء هم الرحم المحرمة التي يجب صلتها والدليل على ان الذين تجب صلتهم انما هم الرحم المحرمة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عند اهل السنن باسناد صحيح

53
00:17:53.000 --> 00:18:13.000
من انه نهى عن الزواج المرأة بعمتها او نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها قال انكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ما بين المرأة وعمتها وخالتها ان كان من

54
00:18:13.000 --> 00:18:33.000
قطيعة فهي من قطيعة الرحم. ولم يحرم الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم زواج المرأة على ابنة عمها. مما يدل على ان ابنة العم وابن العم ليسا من الرحم التي يجب صلتها. نعم هي من الرحم التي يجب يحسن الاحسان اليها

55
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
ويتأكد تأكدا شديدا ولكن التي يجب صلتها انما هي الرحم المحرمة دون غيرها. وانك لتعجب احيانا عندما ترى لرجل عمة او عمة لابيه او خالة لامه ونحو ذلك ولا يعرف عنها شيئا. ولا يسأل عن خبرها

56
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
ولا ينظر في حاجتها فان ذلك وايم الله لهو المغفور. ان اقل ما يسمى صلة بالمسلمين بمن الله عز وجل عليه اوجب الله عز وجل عليه صلتهم من الرحم المحرمة اربعة امور يحسن التنبيه اليها. اول هذه الامور الاربعة

57
00:19:13.000 --> 00:19:33.000
انه يجب ان لا يكون بينه قطيعة ولا اذية. وقد جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلوا ولو بالسلام وفي رواية بلوا ارحامكم ولو بالسلام. وقد احتج الامام احمد رحمه الله تعالى بهذا الحديث واستدل به. فيجب على المسلمين

58
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
ان يصل رحمه ولو بالسنة. فان السلام اقل ما يسمى الى العلم. وادنى درجات صلة وليس بكمالها. والامر الثاني ان انه يجب على المرء ان يصل رحمه بكف اذاه عنه. وقد صح عن المصطفى صلى الله عليه واله وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون

59
00:19:53.000 --> 00:20:13.000
ادناها اماطة الاذى عن الطريق. فكف الاذى عن اخيك المسلم عموما وعن الرحم التي تجب صلتها بالخصوص هذا من الواجبة على المسلم التي ان تركها اثم ولا شك. والامر الثالث انه يجب عليه انه يجب لهم عليه ان

60
00:20:13.000 --> 00:20:33.000
النفقة ان كانوا محتاجين فان النفقة على القرابات ان كانوا محتاجين واجبة على المرء فان كان للمرء اب او ابن او اخ او اخت او عم او عمة محتاج للنفقة فيجب عليه ان ينفق عليهم وان يحسن اليهم ان كان الله عز وجل قد اوسع عليه

61
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
وهذه ايضا من الصلة الواجبة التي يأثم بتركها. ولذلك قرر غير واحد من اهل العلم من المحققين وهو قول جمهور الفقهاء الله تعالى ان النفقة واجبة على الاقارب. ويعنون بالاقارب من ذكرته لك ضابط. والامر الرابع في صلة الرحم الواجبة

62
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
قالوا ان يكون المرء داعيا لقرابته. محسنا اليهم من استغفار اليه. وقد روى الترمذي ان ابا ذر رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله يكون بيني وبين قرابتي ما يكون بين القرابة. فقال صلى الله عليه واله وسلم فاين انت من

63
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
ان المرء اذا دعا لقرابته واكثر من الاستغفار له والدعاء والابتهال عند الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنهم وان يزيد في رزقهم وان يبارك لهم في ذريتهم وولدهم فان الله عز وجل يزيل ما في النفوس من الضغينة ويودنها محبة

64
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
والفة واتفاقا. ولذلك فان اقل ما يسمى صلة بالرحم ان يأتي المرء بهذه الامور الاربعة ان يدعو لهم وان ينفق عليهم ان كانوا محتاجين وان يصلهم ولو بالسلام. وان يمنع عنهم الاذى بكلامه وفعله ونحو ذلك. واما الزيادة على هذه الامور

65
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
فان الناس فيها يتفاضلون بين مقل ومستكسر. فمن امرئ قد بلغ في الوسط منتهاه. الا تكاد تجد له من ولا تكاد تجد له امرا يعاب به في بره والديه وصلته رحمه. ومن امرئ فتح الله عز وجل

66
00:22:13.000 --> 00:22:33.000
ان له في باب دون باب وهكذا. الامر الرابع مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطيل العمر هو حسن الخلق. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال

67
00:22:33.000 --> 00:22:53.000
حسن الخلق يعمر الديار ويزيد في الاعمار. المرء اذا حسن خلقه وطاب وجمله بتجميل الله عز وجل له فيه فان هذا علامة بطول عمره والبسط في اثره. ومما قرره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان

68
00:22:53.000 --> 00:23:13.000
ان الاخلاق على نوعين اخلاق نجملهم يجبلها الله عز وجل ويسترها المرء. فيكون مفطورا على الاخلاق الحسنة المرضية كما جاء سيد وفد عبد قيس النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما

69
00:23:13.000 --> 00:23:33.000
الله ورسوله الحلم والاناة. فقال اهما امران قطرني الله عز وجل عليهما. ام تطبعت بهما؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم بل فظلك الله عز وجل على هاتين الخصلتين. فقال الحمد لله الذي فطرني. الحمد لله

70
00:23:33.000 --> 00:23:53.000
الذي خبرني على ما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه ذكر اقواما وائما اصحاب بلدان بعينها انهم اصحاب اخلاق طيبة مرظية. فمن ذلك ما جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام

71
00:23:53.000 --> 00:24:13.000
قال لو جئت اهل اهل عمان ما سبوك ولا شتموك. قال النووي رحمه الله تعالى وهذا الحديث دليل على ان اهل تلك البلاد اهل رقة وعدم اذية للناس وهذه من الاخلاق التي جبلها الله عز وجل على او اهل بعض البلاد

72
00:24:13.000 --> 00:24:33.000
على ذلك الامر وعمان في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تشمل البلاد المعروفة الان والامارات والاحساء من جزيرة العرب فان هذه كما قال النووي في شرح مسلم كانت تسمى على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمانا. والنوع الثاني من الاخباق

73
00:24:33.000 --> 00:24:53.000
التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم اخلاق يتخلقها المرء ويتجمل بها ويتأدب بها ويقطر نفسه عليها وقد روى الطبراني في المعجم باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما العلم بالتعلم والحلم

74
00:24:53.000 --> 00:25:13.000
بالتحلم. المرء اذا رغم التحلم وتأدب بهذا الادب وقرأ سيرة المتحللين وجالسهم. وحرص على الاقتداء بهم فانه يرزق هذا الخلق ويكون متحلما كحاد متحلميه. والضد بالضد. فمن جالس الحمقى الذين يغضبون عند ادنى كلمة

75
00:25:13.000 --> 00:25:33.000
ويستعجلون في ابداء غضبهم واظهار ويجالسهم ويعجب بحالهم فانه يسوء خلقه ويخون حاله ان من الناس من يظن انه ان احسن خلق ان احسن خلقه وطيبه واجاد فيه انه يقبض من حقه

76
00:25:33.000 --> 00:25:53.000
ولا ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من حسن خلقه مد الله عز وجل له في عمره ونسأ له فيه الظن او مخالفة لظن من ظن ان في حسن الخلق والادب مع الناس قظاوة على النفس وانقاص بالحق فيها. الامر الخامس

77
00:25:53.000 --> 00:26:13.000
مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يمد في العمر وينسأ في الاثر. قالوا هو حسن الجوار. وقد صح في الحديث المتقدم الذي رواه الامام احمد باسناد صحيح من حديث عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اراد

78
00:26:13.000 --> 00:26:33.000
او انه قال صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يزيدان في الاعمار. فمن احسن الى جيرانه اجاد معهم الخلق وتكرم معهم باطيب المكارم. فان ذلك الذي يمد الله عز وجل في عمره وينسأ في اثره. وان

79
00:26:33.000 --> 00:26:53.000
حسن الجوار للجار وحسن التعامل معه لامر عجيب. ولكننا نكتفي باربع او بثلاث خصال من فعلها فانه هو ولا شك من هذه الخصال ان يحرص المرء على ان يصبر على اذى جاره. فان الصبر على اذى الجار هو

80
00:26:53.000 --> 00:27:13.000
ومن حسن الجوار ان من الناس من يكافئ جاره الند بالند والحبة بالحبة ويظن انه في ذلك عاجلة نعم هو عادل ولكن ذلك ليس بحسن الجوار. انما حسن الجوار ان جارك ان اخطأ عليه. او اساء اليك قصدا او من دون قصد ان تصبر عليه

81
00:27:13.000 --> 00:27:33.000
ولذلك جاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى انه قال حسن الجوار ليس بكف الاذى وانما بالصبر على الاذى حسن الجوار لا يكون بكف الاذى عن الجار. وانما يكون بالصبر على اكل. ولذلك جاء ان عروة بني

82
00:27:33.000 --> 00:27:53.000
رحمه الله تعالى او اخوه المنذر بن الزبير كما نقل ذلك الزبير بن بكار في جمهرة نسب قريش انه كان له جار يؤذيه فاراد ان يفتك من اذاه آآ اشترى داره بثمن نسعى على ان له الخيار في ذلك. فبدأ بجمع امل تلك الدار

83
00:27:53.000 --> 00:28:13.000
حتى اذا صلى مرة سمع قول الله عز وجل في الوصية بالاحسان الى الجار. فقال اسمع وصية الله عز وجل فترك شراء دار جاره وصبر على اذاه. اكان ذلك منقبة له الى قيام الساعة. اذا فمن فمن

84
00:28:13.000 --> 00:28:33.000
صور حسن الجوار مع الجار الصبر على الاذى دون كف اذاه فان هذا من باب اولى واجب الحق وهو حق لكل مسلم. مما بحسن الجوار الحرص على الاهداء للجار ولو شيئا قليلا. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسند والموطأ ان النبي صلى الله

85
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
عليه وسلم قال يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة ان تهدي لجارتها ولو قراعا بشاء. اي لا تحقر ان تهدي لجارتها ولو شيئا يسيرا. وهو كراع شاة اي كوارع الشاة المحرقة. فتهديها لجارتها. وقد

86
00:28:53.000 --> 00:29:13.000
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره انه قال اذا طبخ احدكم لحما ان يزد في مرقه ثم ليهدي لجاره فان لم يصب لحما اصاب مرق. فليكثر المرء من الهدية لجاره. فان في ذلك سببا لدوام المحبة. وطول المودة بينه

87
00:29:13.000 --> 00:29:33.000
توفيق الله عز وجل وان العجب حقيقة حقيقة عندما يترك الناس هذا الهدي النبوي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بترك الاهداء بزعم ان الهدية القليلة غير كافية من جار الغني. وربما كان الجار الغني يتأفف ويترفع عن

88
00:29:33.000 --> 00:29:53.000
الهدية الصغير وفي ذلك مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم ما رد هدية قط. بل اذا اهديت له هدية قبلها وكافأ عليها بمثلها او احسن من ذلك. وكان صلى الله عليه وسلم يقبل هدايا جيرانه ويثيب عليها

89
00:29:53.000 --> 00:30:13.000
ويقبل اقل الهدايا ولو كانت قضيبا من اراك اي سواك. المقصود ان المسلم يحرص على ان يفدي لاخيه المسلم من جيرانه بالخصوص الشيء الكثير وان قل ثمنه وزهد في قيمته. وليحرص المسلم على قبول هدية جاره والا يترتب

90
00:30:13.000 --> 00:30:33.000
عنها ولا يتأفف منها. الامر السادس مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يطيل العمر وينساؤ في الاثر قالوا هو المتابعة بين الحج والعمرة. وقد روى الدار قطني من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

91
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
واله وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الخبث والذنوب كما ينفي الحديث كما تنفي النار خبث الحديث وانهما يطيلان بالعمر. وهذه الزيادة تفرد بها سفيان بن اليينة ولاهل العلم كلاما فيها. المقصود ان المتابعة بين الحج

92
00:30:53.000 --> 00:31:13.000
والعمرة من الامور الفاضلة ولا شك. ومما جاء في الحديث انها تطيل في العمر. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما روى ابن حبان من حديث ابن مسعود ابن فيما روى ابن حبان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان

93
00:31:13.000 --> 00:31:33.000
ان الله عز وجل قال ان عبدا اصححت له في بدنه ووسعت عليه في رزقه ثم تمر عليه خمس سنين لا يفد الي ان محروم. فبين الله عز وجل في هذا الحديث القدسي العظيم الصحيح سندا. ان المرء اذا مرت عليه خمس سنين لا

94
00:31:33.000 --> 00:31:53.000
الى بيت الله عز وجل حاجا او معتمرا. فانه يكون محروما. ووجه حرمانه ان في ذهاب المرء الى بيت الله عز وجل معتمرا او حاجا اجور عظام منها اجور في الدنيا وهو ذهاب الفرق وهو ذهاب الفقر والزيادة في العمر

95
00:31:53.000 --> 00:32:13.000
كما جاء في الحديث المتقدم عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثامن او الامر السابع مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يمد في العمر ويزيد فيه. قالوا اسباغ الوضوء. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله

96
00:32:13.000 --> 00:32:33.000
وسلم قال له يا انس اسبغ الوضوء يا انس اسبغ الوضوء يقل في عمرك. وهذا الحديث روي عن انس رضي الله عنه من نحو تسعة طرق وان كان ابن ابي حاتم نقل عن ابيه ابي حاتم الرازي ان هذه الطرق على تعددها فيها ضعف

97
00:32:33.000 --> 00:32:53.000
الا ان الحافظ ابن حجر ابا الفضل علي ابن احمد ابن حجر رحمه الله تعالى له جزء مخطوط موجود في الظاهرية بتتبع طرق هذا الحديث كانه يميل الى تحسينه وتجويد اسناده. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث انصحه ان اسباغ الوضوء سبب لطول

98
00:32:53.000 --> 00:33:13.000
عمره ومده بانس وغيره من الناس. وانس رضي الله عنه مد الله له في عمره حتى قارب مئة سنة. والسبب في ذلك امور متعددة لعل منها انه امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء. والمراد باسباغ الوضوء ان يحرص المرء

99
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
على ان يتبع سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم اتبعوه. فيتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المراد باسباغ الوضوء كسرة الماء او الوضوء من غير محرج كما سنتكلم بعد قليل. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث حمران عن عثمان رضي الله قوله عثمان عن

100
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الوضوء الكامل هو ما توضأ به

101
00:33:53.000 --> 00:34:13.000
افضل الصلاة واتم التسليم. وقد صح في احاديث متعددة عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ بوده وهو ملء اليدين مجموعتين معه ويغتسل عليه الصلاة والسلام بصاع واحد وهو اربعة امجد. ولما جاء بعض الصحابة اقال لمحمد بن علي بن الحنفية او قال لجابر ابن

102
00:34:13.000 --> 00:34:33.000
لما جاء بعض المتأخرين من التابعين رضي الله عنهم. فسمع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يكفيني مد في الوضوء ولا صاع في الاغتسال. غضب جابر رضي الله عنه. فقال لقد كان يكفي من هو اوفر منك شعرة

103
00:34:33.000 --> 00:34:53.000
يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو كمال الابتثال. المقصود ان اسباغ الوضوء المراد به اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من غير لزيادة في العدد ولا اسراف في الماء ولا مبالغة فيما لم يؤمر الله عز وجل فيه بالمبالغة. وقد جاء في حديث عبد الله بن عبد ربه ان النبي صلى الله عليه

104
00:34:53.000 --> 00:35:13.000
عليه واله وسلم قال من زاد على ذلك اي على ثلاث غزلات فقد اساء. اي فقد اساء في الوضوء مما يدل على ان المقصود المتابع الامر الثاني في قضية اسباغ الوضوء ان الفقهاء رحمهم الله تعالى قد ذكروا وهذا هو ما قرره الشيخ تقي الدين عليه رحمة الله تعالى

105
00:35:13.000 --> 00:35:33.000
ان الوضوء لا يشرع تكراره مرة بعد مرة الا ان يفصل بين الوضوئين حدث او عبادة يشرع لها الوضوء ان الوضوء لا يشبع تكراره مرة بعد مرة الا ان يفصل بين الوضوئين حدث وهذا واضح وجليل او عبادة

106
00:35:33.000 --> 00:35:53.000
لمثلها الوضوء يعني يجب لها الوضوء. فلا يتوضأ المرء ثم يتوضأ بعد عشر دقائق مرة اخرى. فان هذا على خلاف سنة النبي الله عليه وسلم بل لا يتوضأ بعد وضوءه الاول الا ان يحدث او ان يأتي بعبادة كصلاة واجبة او طواف ونحو ونحو

107
00:35:53.000 --> 00:36:13.000
وذلك مما يشترط له مما يشترط له وضوء وجوبا. اذا هذا هو معنى اسباغ الوضوء الذي يمد الله عز وجل فيه رزق الذي يمد الله عز وجل فيه في الامة. ومن عجيب ما مر عليه اني قرأت خبرا عن احصائية كانت في اوائل

108
00:36:13.000 --> 00:36:33.000
ثمانينات من القرن المنصرم اي الف وتسعمائة وثمانين للصين. فذكر هذا الذي ذهب للصين. وذكر هذه التراجم ان بعض علماء الاجتماع في تلك البلاد اعني الصين وجدوا ان بعض المقاطعات في الصين بغربيها ان اصحاب تلك البلد

109
00:36:33.000 --> 00:36:53.000
قد طال عمرهم طولا ابين من البلدان الاخرى في الصين. فبحثوا عن هذا السبب ونظروا في حالهم ومعاشهم ونظروا في تصرفاتهم فاذا باولئك القوم قوم مسلمون. فنظروا في تصرفات المسلمين الم يجدوا انهم يفعلون شيئا يغالقون

110
00:36:53.000 --> 00:37:13.000
غيرهم من المقاطعات من الصين الا انهم يتوضؤون. فخرجت هذه الدراسة بنتيجة ان سبب طول عمري هؤلاء اصحاب هذه المقاطعة وهم من المسلمين انهم يرسلون اقدامهم. وهذه الدراسة ذكرها الشيخ العبودي في رحلته الى الصين مترجمة عن مصدرها

111
00:37:13.000 --> 00:37:33.000
المقصود من هذا انه ظنوا ان سبب طول العمر هو غسل قدمين. اقول وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا انس الوضوء يطول في عمرك. الامر الثامن مما جاء الاثر انه يطيل في العمر. قالوا اختيار

112
00:37:33.000 --> 00:37:53.000
البلدان التي لا وباء فيها. وتكون صحيحة في هوائها. وقد روى الامام مالك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لبيت في ركبة لبيت في ركبة احب الي من عشرة ابيات في الشام. لبيت في ركبة احب

113
00:37:53.000 --> 00:38:13.000
الي من عشرة ابيات في الشام. قال الامام مالك في الموطأ يريد عمر يريد عمر رضي الله عنه ما يكون من طول الاعمار والبقاء لان ركبة اصح هواء من الشام. وركبته هي قرية على شرقي الطائف. تبعد عنها

114
00:38:13.000 --> 00:38:33.000
نحو من مئة كيلو وهي قرية نائية. وقد زرت هذه القرية قبل اكثر من عشر سنين. فصليت في مسجدها. ومن غريب الامر اني وجدت مسجدها ممتلئ بكبار السن. الطاعنين فيه فلما سألتهم عن اعمارهم وقد كنت اعرف خبر عمر

115
00:38:33.000 --> 00:38:53.000
الخطاب رضي الله عنه كان اغلبهم يجيب بانه قد جاوز الثمانين والتسعين من عمره. ولعل هذا مصداق ما ذكر عمر رضي الله عنه عن ركبة فانها اصح هواء وان كانت في طرف حجازي بينها وبين نجد وهي مدينة او قرية صغيرة معروفة. من الاسباب

116
00:38:53.000 --> 00:39:13.000
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تطيل في العمر. قالوا صنائع المعروف والاحسان بالناس والجود عليهم بالمال والجاه والوقت والعمل وغير ذلك عنه وغير ذلك من الاعمال. وقد جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الصدقة على

117
00:39:13.000 --> 00:39:43.000
وجهك الصدقة على وجهها. وبر الوالدين واصطناع المعروف. واصطناع المعروف. يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر ويقي مصارع السوء. فمن اصطنع المعروف عند الناس واحسن اليهم وبذل وجهه وجاهه وبذل ما له وبذل وقته وعمله في اغاثة ملهوف ونصرة مكروب فان هذا من اصطناع المعروف عن

118
00:39:43.000 --> 00:40:03.000
النبي الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يقي مصارع السوء. ففي ذلك سبب بامر الله عز وجل لاطالة العمر والماديين. الامر الحادي عشر او الامر العاشر مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطيل في العمر قالوا الصدقة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:40:03.000 --> 00:40:23.000
في احاديث كثيرة يشد اسناد بعضها بعضا فهو حسن بمجموع طرقه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة تقي مصارع السوء وقد سبق معنا عن علي رضي الله عنه انه قال ان الصدقة على وجهها وبرها

120
00:40:23.000 --> 00:40:42.200
الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر. الاكثار من الصدقة اعني بالصدقة المندوبة دون الواجبة التي لا منة للمرء فيها وهي الزكاة فانه قد جاء في الحديث انها تميل انها تمد في العمر وتنسأ فيه وتزيد

121
00:40:44.800 --> 00:41:04.800
ومما جاء في ذلك من القصص ما روى الطبراني مما نعلمه ان الاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم او ان الاخبار التي نقلت عن بني اسرائيل بين النبي صلى الله عليه وسلم انها على ثلاثة او بين اهل العلم رحمهم الله تعالى بينوا انها على

122
00:41:04.800 --> 00:41:24.800
ثلاثة اوجه فمن الاخبار التي جاءت عن بني اسرائيل ما يجب الجزم بصحته وهو ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النقل فيه او جاء من كتاب الله عز وجل ومن اخبارنا بني اسرائيل ما لا يجوز روايته ولا نقله ولا تصديقه وهو ما روي

123
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
مكذوب او موضوع. والنوع الثالث من اخبار بني اسرائيل ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن لا تصدقوهم ولا تكذبوهم قالوا وهو احد امرين انا ما جاء عن مسلمة اهل الكتاب كوهب ابن منبه وكعب الاحبار وغيرهم وعبدالله

124
00:41:44.800 --> 00:42:04.800
بسلام وغيره رضي الله عن الجليل او ما جاء النقل به لكنه باسناد ضعيف ضعفا يسيرا او منجبرا فانه يكون من اخبار بني اسرائيل ومن هذا ما جاء عند الطبراني في قصة في قصة كانت في في عهد عيسى ابن مريم عليه السلام. فانه

125
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
او انه روي عند الطبراني ابي سليمان ان عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم مر به قوم يذهبون ليحتطبوا. فقال لهم عيسى ابن مريم ان احدكم سيموت الليلة. فذهبوا في طريقهم

126
00:42:24.800 --> 00:42:44.800
فذهبوا في طريقهم محتطبين فلما جاء العشي وهو نهاية اليوم رجعوا مع طريقهم نفسه فمروا على عيسى ابن مريم انظر اليهم فاذا هم كما هم لم ينقص منهم احد ولم يمت منهم احد. فلما جاءوا الى عيسى ابن مريم ناداه

127
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
ابن مريم عليه السلام فاذا معهم حزمة حطب. عملها احدهم على ظهره. فقال له فك هذه الحزمة. فلما فكها فاذا فيها حية سوداء قاتلة. فخرجت من بين الحطب تجري منسلة بلجاه الله عز وجل منها

128
00:43:04.800 --> 00:43:24.800
بل ثبت عيسى ابن مريم بذلك الرجل الذي كان حاملا لحزمة الحطب وفيها الحية ولكنها لم تبلغه. ولكنها لم تبلغه فقال ما فعلت؟ قال اني عندما خرجت معك كانت معي فلقة خبز اي قطعة خبز. فمر بي سائل اغمستها

129
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
في ماء فاعطيته اياها فاعطيته اياها فاكلها. فقال عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام فان الله عز وجل قد مد بعمرك بسبب تلك الفلقة اي قطعة الخبز. وهذا خبر مصداق ما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

130
00:43:44.800 --> 00:44:04.800
ان الصدقة تقي مصارع السوء او ما جاء عن علي رضي الله عنه ان الصدقة تزيد في العمر. السبب الحادي عشر مما جاء الاثر فيه ان يمد في العمر قالوا طلب العلم. فان المرء اذا طلب العلم وخصوصا طلب علم الحديث. فان الله عز وجل يمد

131
00:44:04.800 --> 00:44:24.800
عمره والسبب في ذلك ان هذا العلم ان هذا الدين جعله الله عز وجل من خصائصه ان العلم بهذا من اعني الاسلام جعل الله عز وجل من خصائصه انه ينقله الاصاغر عن الاكارم. ولذلك جاء في مقدمة مسلم عن عبد الله ابن مبارك رحمه الله

132
00:44:24.800 --> 00:44:44.800
تعالى انه قال الاسناد من الدين فان قيل عمن بقي. فهذا العلم يمكنه في كل من كل عصر عدوله. ينقلونه عن اشياخهم واشياخهم ينقلونهم عن اشياخهم وهكذا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها. فرب

133
00:44:44.800 --> 00:45:04.800
اوعى من السامع. ولذلك يقول محمد بن عبدالله الاودي المتوفى سنة ثلاثمائة وخمسين من الهجرة. سمعت شيوخنا يقولون دليل طول العمر دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وانت لا تعجب بعد ذلك

134
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
عندما ترى كثيرا من علماء الحديث كابي طاهر السلفي وغيره قد جاوز عمره عشرات طوال من العمر فلعل ذلك من بركة العلم الذي حوته صدورهم اذ الله عز وجل يحفظ الصدور التي حوت العلم. وقد جاء عن عكرمة رضي الله عنه قال ان الله عز وجل قد

135
00:45:24.800 --> 00:45:44.800
تأذن ان لا يخرف عقل امرئ حوى القرآن في قلبه. فمن حوى القرآن في قلبه حفظا وفهما واستنباطا وعملا قبل ذلك فان الله عز وجل يحفظه من الخرف ويحفظه ويمد في عمره لينقل هذا العلم لما بعد. ومما

136
00:45:44.800 --> 00:46:04.800
جاء ايضا من اسباب طول العمر والمد فيه قالوا العدل لمن ولي ولاية. فمن ولي ولاية على غيره ولو كانت صغيرة وكان مسئولا عن اقوام فعدل بينهم واحسن النظر فيهم. فاعطى كل ذي حق حقه. ولم يظلم احدا او يبخسه حقه او ينقصه

137
00:46:04.800 --> 00:46:24.800
او منه شيئا فان الله عز وجل يخلفه مدا في عمره. وقد روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وروي في ذلك خبر رواه الخطيب البغدادي وابن الجوزي باسناد فيه مقال ان ملك ان ملكين ان ملكين اخوين

138
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
وكان في عهد بني اسرائيل وكان كل واحد من هذين الملكين في قرية دون القرية الاخرى. فاما اول الملكين فانه كان رجلا عادلا واصلا لرحمه. واما الثاني فانه كان رجلا ظالما. قاطعا لرحمه. وان الله عز وجل اوحى

139
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
لنبي من انبياء الله عز وجل كان مدركا لهذين الملكين ان الملك الاول العادل الواصل لرحمه ان ما بقي من عمره ثلاث سنين وان الملك الثاني الذي بقي من الذي هو ظالم قاطع لرحمه بقي من عمره ثلاثون سنة

140
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
فاخبر ذلك النبي اهل هاتين القريتين بذلك. وضجوا الى الله عز وجل بالدعاء. وخرجوا هم واهلوهم الى الحياة يدعون الله عز وجل فلما جاء نهاية النهار اوحى الله عز وجل لذلك النبي ان الله عز وجل قد مد من في عمر

141
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
اصار ثلاثين وان الله عز وجل قد قصر من عمر الظالم فصار ثلاثة. فهذا من اثر العدل فان صح الحديث في ذلك تتوب لمعنى فان الله عز وجل يمد في عمر عادل. الامر قبل الاخير او الذي قبل قبل الاخير قالوا ان يعنى المرء بتوقير ذي

142
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
واحترامه فان في توقير الشيبة سبب بامر الله عز وجل بمد العمر. وقد جاء عند الترمذي باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما وقر ما وقر شاب شيخا ما وقر شاب شيخا الا

143
00:48:04.800 --> 00:48:24.800
الله له في سنه من يوقر. الا قيض الله له في سنه من يوقره. قال الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله تعالى بشرح منظومة الاداب وفي هذا دليل على ان من وقر ذوي الشيبة في اول امره فان الله عز وجل سيمد في عمره

144
00:48:24.800 --> 00:48:44.800
حتى يكون مثله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا قيض الله له في سنه اي سيكون كبيرا في سنه فيقيض له من يوقر في قال بعض اهل العلم وان من اعظم وان من اعظم من يوقر من ذوي الشيبة الوالدان واهل العلم

145
00:48:44.800 --> 00:49:04.800
فمن وقر فمن وقر والديه وعني باحترامهما وبرهما والاحسان اليهما وتوقير شيبتهما فان هذا سببا في مد عمره وكذا اهل العلم فيكون هذا الحديث داخل في السببين السابقين الذي سبق ذكرهم. الامر الاخير قالوا

146
00:49:04.800 --> 00:49:24.800
دعاء فان المرء اذا دعا الله عز وجل فان الله عز وجل يجيب دعاءه. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ولا ايرد القدر الا الدعاء والمراد بالقدر اي القدر المكتوب في لوح السماء الدنيا الذي يلقى الله عز وجل فيه ما يشاء ويثقل. فان

147
00:49:24.800 --> 00:49:44.800
اذا دعا الله عز وجل بالشفاء من المرض والمد في العمر فان الله سبحانه وتعالى يجيب هذا الدعاء. وقد دعا النبي صلى الله عليه واله بانس ابن مالك بان يطيل الله في عمره. فقال اللهم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان مارا مرة. فجاءت ام

148
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
ام انس فاخذت بثوب النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اوليس كويدبك تقصد انس ابن مالك بانها امه قالت انيس والدك يا رسول الله فادعو الله له. فمل النبي صلى الله عليه واله وسلم يديه وقال اللهم مد في عمره وزد في

149
00:50:04.800 --> 00:50:24.800
ولده قال انس رضي الله عنه ادعى لي النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث دعوات رأيت اثنتين منهما يعني طول العمر وكثرة وكثرة الولد قال حتى انه ليثمر لي ان نخلو مرتين في السنة واني عددت من ولدي نحوا من مئة اي من ولده وولد ولده نحو من مئة

150
00:50:24.800 --> 00:50:44.800
واما عمره فانه قد كان من اخر الصحابة رضوان الله عليهم وفاة في الكوفة ومن بعد ذلك. قال بعض اهل العلم قال بعض اهل العلم ومما يدل على ان الدعاء مشروع بطول العمر ما روينا والاسناد فيه

151
00:50:44.800 --> 00:50:54.800
الحديث فيه ضعف عند ابي نعيم في الحلية ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه ضعف شديد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان يدعو اذا دخل عليه

152
00:50:54.800 --> 00:51:14.800
رجب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمظان وبلغنا رمظان. قالوا في هذا دليل على ان المرء يستحب له ان يمد ان يدعو الله عز وجل بان يبلغه الاوقات الفاضلة كرمضان وذي الحجة ولكن هذا الحديث فيه ضعف شديد فلا يصح الاستدلال به. قد جاء عن سفيان بن

153
00:51:14.800 --> 00:51:34.800
للتوريث انه قال اني لاستحي من الله عز وجل فاني ما وقفت في هذا المقام يعني في عرفة الا سألت الله عز وجل ان يمد في عمري حتى ادركه في السنة القادمة. واني استحي الله عز وجل ان اسأله في هذه السنة فقبض رضي الله عنه ورحمه في تلك السنة. ولاهل العلم كلام

154
00:51:34.800 --> 00:51:54.800
طويل في هلو يشرع ان يدعو المرء لغيره من الناس بطول العمر فيقول اطال الله بقاءك واطال عمرك ونحو ذلك ما اطال التفصيل فيها العلامة محمد بن مصلح رحمه الله تعالى في الاداب الشرعية. ولعل الاقرب في ذلك دليلا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وحاله

155
00:51:54.800 --> 00:52:14.800
انه يشرع الدعاء ولكن الافضل ان يقيد بالطاعة. فيقال المرء اطال الله عمرك على الطاعة او على الاحسان او على البر ونحوه امر اخير قبل ان اختم انه قد جاء في بعض الكتب باسناد صحيح ان الاصمعي رحمه الله تعالى رأى

156
00:52:14.800 --> 00:52:34.800
رجلا في البادية اعرابيا قال فسألته كم عمرك؟ فقال عمري مئة فقال عمري مئة وعشرون السبت فقال الاصمعي عبد الملك بن قري ما سبب طول عمرك؟ قال تركت الغل اي الحسد

157
00:52:34.800 --> 00:52:54.800
الغل فبقي. ان المرء اذا سلم صدره لاخوانه. وكان طاهرا نحوه فان هذا سبب بتوفيق الله عز وجل كتابته في الدنيا والاخرة. ولعل مما يثاب عليه في الدنيا ان يمد الله في عمره لكن لم يرد في ذلك حديث. وانما هو خبر روي عن الاصمعي عن

158
00:52:54.800 --> 00:53:09.300
اعرف ولكن هذا على سبيل الايجاز من دون اخلال. ذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح او مقارن. مما يطيل في العمر وهي اربعة عشر وهي

159
00:53:09.300 --> 00:53:29.300
لاربعة عشر امرا او خمسة عشر امر صح بها النقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يمن علينا جميعا بالهدى والتقى وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا بهداه. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا ان يغفر لنا

160
00:53:29.300 --> 00:53:49.300
والدينا وان يجزيه خير ما جزى والدا عن ولده وان يغفر له خطأه في حقه في حقه جل وعلا وان يغفر لنا خطأنا في واسأله جل وعلا ان يغفر لموتانا وموتى المسلمين. واسأله جل وعلا ان يغفر لموتى المسلمين في كل مكان

161
00:53:49.300 --> 00:54:09.300
الحاضرين خاصة فقد ذكر الاخوة ان والد الحاكم الشارقة الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي توفيت عليها رحمة الله عز وجل فاسأل الله عز وجل ان يغفر لها وان يرحمها وان يتجاوز عنا وعنها وان يغفر لها ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات واسألهم جل وعلا ان يرزقنا علما نافع والعمل

162
00:54:09.300 --> 00:54:54.800
صالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ورد له سؤال من احدى الاخوات كلما تقدم  عندما هذا على ان لا يصلح مع العلم فضيلة الشيخ الذي

163
00:54:54.800 --> 00:55:24.800
الملتقى دائما يشهد له بالطرق والدين. نعم. الحديث في هذا الموضوع ثلاث شعب وثلاثة مناحي. المنح الاول ان الشيطان من احب ما يكون اليه ان يكون المرء اعزب غير متزوج وذلك ان الشيطان يبسط عرشه فيأتيه جنوده. فيأتيه احدهم فيقول ما زلت بفلان

164
00:55:24.800 --> 00:55:44.800
حتى فعل كذا وكذا؟ فقال ما فعلت شيئا؟ يكاد ان يستغفر فيجب. ثم يأتيه الاخر فيقول مثل ذلك ثم ثم يأتيه الثالث ويقول ما زلت بفلان حتى طارق زوجته فيقول انت انت فيدنيه ويجلسه بجانب. ان الشرع قد امر

165
00:55:44.800 --> 00:56:04.800
وحث حسا اكيدا على ان يعلن المرء بالزواج رجلا كان او امرأة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا معشر ترى الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءكم من

166
00:56:04.800 --> 00:56:24.800
دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن في السر تكن فتنة في الارض وفساد عار. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الزواج مقصد شرعي مرغب اليه مقصود من مقاصد الشريعة الخمسة وهي حفظ النفس والنسل الذي جاء

167
00:56:24.800 --> 00:56:54.800
الشرع بحفظه ومراعاته والتأكيد عليه. والمرأة اذا جاءها كفها حاله وفي دينه انه فان قبولها به متأكد عليها ولا شك. هذا الامر الاول. الامر الثاني ما يتعلق بقضية الاستخارة ان كثيرا من الناس اذا استخار الله عز وجل ظن ان الفائدة من الاستخارة هي انه سيأتيه من ام في ليله فينبهه

168
00:56:54.800 --> 00:57:14.800
الى الصواب من الامرين. او انه يفتح كتابا او مصحفا فينظر فيه فيرى فيه الدليل لما اختاره. او يأتيه سامع فيقول له افعل كذا او لا تفعل كذا. والحقيقة انه لا شيء من ذلك البتة. قال ابن السبكي قال شيخنا ابن الزملكان

169
00:57:14.800 --> 00:57:34.800
ان بعض الناس يظن انه اذا استخار الله عز وجل فسوف تأتيه رؤيا تدله او يأتيه صارخ ومنبه فينبهه وليس الامر كذلك. وتأمل يا رعاك الله في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم في الاستخارة. ففي صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

170
00:57:34.800 --> 00:57:54.800
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن قال اذا هم اذا هم احدكم بامر ان يركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك

171
00:57:54.800 --> 00:58:14.800
تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. انظر اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجله واجله. اكتبه لي ويسره لي ثم بارك فيه. المرء يدعو الله عز وجل

172
00:58:14.800 --> 00:58:34.800
ان كان في الامر خيرة له ان يكتبه الله عز وجل له. وان ييسره له ثم يبارك له فيه. يسأل الله عز وجل ثلاثة اقوال لم يكن المرء في دعائه اللهم ان كان هذا الامر خيرا فارني في منامي رؤيا او اظهر لي صادقا او كلمة تدلني على الاقدام او

173
00:58:34.800 --> 00:58:54.800
اليس الامر كذلك البت؟ وانما يقدم على امره. ولذلك جاء في حديث في اخره ثم ليمضي لشأن فيمضي الامر فيمضي المرء في شأنه فان جاء عائق اعاق. ولو كانت ولو كانت النفس مرتاحة بالاقدام عليه فالخيرة في العدل

174
00:58:54.800 --> 00:59:14.800
وان كانت النفس منقبضة وقد استخار المرء الله عز وجل مرات لان الاستخارة دعاء والدعاء يشرع تكرارا. وقد استخار المرء الله عز وجل مرات استجيب دعاءه ااقدم وكانت نفسه محجمة فتحقق هذا الامر الخيرة فيه لانك سألت الله عز وجل ماذا؟ ليس راحة نفسك

175
00:59:14.800 --> 00:59:34.800
تسأل الله عز وجل الرؤيا وانما سألته ان يكتبه لك. اي فيما يمحوه الله عز وجل ويثبته وهو الذي تأخذ منه الملائكة اتكتبه للادمي؟ اذا فما كتبه الله عز وجل ان يجيب دعاؤك هو الذي سيبقى. فانظر شأنك ولا تلتفت بخاطر ولا لغيرك

176
00:59:34.800 --> 00:59:54.800
هذا الامر السهل. الامر الثالث ان بعض الناس يتعلق بالرؤى. ويتعلق بالاحلام ويظن انها حقائق وليس الامر كذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. اذا المرء اذا كان لسانه صادقا كانت رؤياه

177
00:59:54.800 --> 01:00:14.800
صادقة وان كان لسانه كاذبا كانت رؤياه كلها كاذبة لا حجة لها ولا تفسير لها. اذا الصادق هو الذي تكون يا هو صادق انظر ثم نأتي لهذا الصادق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يكاد الا يكون في اخر الزمان لن

178
01:00:14.800 --> 01:00:34.800
من النبوة الا المبشرات. وهي جزء من بضع واربعين جزءا من النبوة. جزء من جزء واربع من بضع واربعين جزءا من النبوة. اذا في واحد من تفسيرات معنى هذا الحديث انه في كل اربعين رؤيا واحدة منها صحيحة

179
01:00:34.800 --> 01:00:54.800
وهذا الذي جاء عن محمد ابن سيرين فان محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى كما نقل عنه ابن قتيبة باسناد صحيح في كتابه تعبير الرؤى انه كان يسأل عن اربعين رؤية الا يجيبه لا تفسير لها ويجيب عن واحد. وبعض الناس يظن ان كل رؤيا لها تفسير وكل رؤيا لها خبر

180
01:00:54.800 --> 01:01:14.800
وكذلك مما جاء عن النبي او ما صح النقر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بين ان الرؤى على ثلاثة انواع رؤى تكون من الشيطان وتلاعبه. وذلك كحال الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت ان رأسي يمشي امامي

181
01:01:14.800 --> 01:01:34.800
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر بها احدا لا تخبر بتلاعب الشيطان بك. فالشيطان يأتي للمرء ايتلاعب به. وخاصة ان اكل كثيرا تلك الليلة او كان قد بذل جهدا ونحو ذلك فربما رأى من هذا التلاعب الذي يكون من الشيطان. والنوع الثاني هي حديث المرء نفسه. فان المرء اذا

182
01:01:34.800 --> 01:01:54.800
في امر واطال من التفكير فيه فانه يرى فيه رؤيا. ومما يستطرف في ذلك ما نقله ابن الجوزي في كتاب الاذكياء ان رجلا كان يخلع اسنان الناس ويقول لهم اني اذا خلعت سنك لا تحس بالم لا تحس بالم البتة

183
01:01:54.800 --> 01:02:14.800
ان كان يقول له بشرط عدم احساسك بالالم الا تفكر في القرد ولا تحلل فيه. فاذا قال له لا تفكر في هذا القرد بدأ يفكر فيه يومه كله احلم فيه في منام. المرء ان كان يفكر في شيء في يومه كله فسيرى فيه مناما. ومن اكثر القرارات اثرا في

184
01:02:14.800 --> 01:02:34.800
رجلا كان او امرأة قرار الزواج. لانها من القرارات المصيرية التي ربما لا تكون الا مرة في العمر لغالب الناس. اتجد الرجل او المرأة متى يفكر في هذا الموضوع يومه كله؟ مع كثرة تفكيره فيه ربما رأى المتقدمة لو رأت المرأة المتقدمة لها في منامها

185
01:02:34.800 --> 01:02:54.800
يقول ذلك من حديث النفس وليس من رؤى الرحمة. والنوع الثالث من الرؤى ما كان من الرحمن جل وعلا وهي المبشرات. والنبي صلى الله عليه وسلم سماها مبشر ولا تكون مشرك يعني فيها شؤم ولا يكون فيها اخبار عن امر ماض البتة وانما تكون مبشرة وهي التي تكون من

186
01:02:54.800 --> 01:03:14.800
جل وعلا. واما التي تكون من امر السابق فهي التي من حديث النفس قد يستنبط منها ذو الفراسة والفطنة شيئا من اخبار الرجل وما يفكر فيه المقصود ان ما كان من الله عز وجل انما هي المبشرة التي فيها التبشير. فانا اقول لهذه الاخت الكريمة ان ما فعلت فيه خطأ

187
01:03:14.800 --> 01:03:34.800
نشرك اولا هو خطأ من حيث الاستخارة لم تعلمي ما المقصود منها. وخطأ لانك سلمتي هواك للرقى. وليس الامر كذلك الى علم الله عز وجل وظواهر الامة. والامر الثالث انك اخطأت في مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم برد الكفء

188
01:03:34.800 --> 01:04:27.600
الذي تقدم لك اسأل الله عز وجل لهذه المرأة ولبناتنا ولاخواتنا من المسلمين والمسلمات الستر في الدنيا والاخرة  الله فيه اولا   واما في هذه الامسية للشيخ رحمه الله قال الله فيه بذكر امور آآ كثيرة اوصلها الى

189
01:04:27.600 --> 01:05:23.900
هذه ايضا اود المعلن عن محاضرة اه الغد ومع فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور بعنوان وفيما يتعلق ببرنامج حفظه الله برنامج وكذلك محاضرة في بالجبهة الاخرى ستبدأ المحاضرات انطلاقا في يوم

190
01:05:23.900 --> 01:06:01.250
الغلق باذن الله مسجد عمر بن الخطاب وتحاور لفضيلة الشيخ عبد السلام اعمالكم يسيرة واجور كبيرة ومع العلم ان المحاضرات جميعا يتم تحميلها عبر موقع دروس مطالب مجلس المحاضرات فضيلة الشيخ مبارك شكرا لكم كذلك اخواني واخواتي

191
01:06:01.250 --> 01:06:06.000
الحضور والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين