يقول اه الاخ في بعظ الناس اذا رأى اماما يدعو على الكفار والذي قدر عليهم هذا وهذا نعم السؤال هذا نعم يطرح الان كثيرا. طبعا هذا السؤال ما كان واردا في القديم
لسلامة الفطر وسلامة الاديان انما طرح هذا السؤال ضعف الاديان وكثرة الخارجين عن شريعة الاسلام اصبح هؤلاء اعوانا للشياطين ومدافعين عن ائمة الكفر ومحامين عنهم زي ما نشر هؤلاء المحامين على المسلمين ونذبحهم بالسكاكين
والاطفال يذبحهم السكاكين لا يحامون عنهم ائمة الكفر لما جاءت قضية سوريا والقتال في سوريا يقول لا جهاد في سوريا. لكن هؤلاء يقول لا جهاد في سوريا لا تسمع منهم كلمة. في تحريم ذبح الاطفال بالسكاكين وجرائم
الرافضة وجرائم حزب الشيطان وامثال هؤلاء. لكن اذا وجد غلطة على مجاهد صاروا بها. وتكسروا بها. لا نتكلم عن العلمانية نتكلم على اصحاب اللحى اللي يسمون انفسهم مشايخ وعلماء وطلبة علم وهم فيهم شيء من النفاق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات ولم
ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. روى مسلم. اذا كان الذي مات لم يغزو ولم يحدث بسبب الغزو مات على شعبة من الفقر فكيف به يقصد على
ابحث عن عثراتهم ويتكلم فيه ويطعن فيهم فانه لا تسمع له كلمة واحدة في ائمة الكفر ولا في اعداء الاسلام ولا هم بديل الى شريعة الله بل ترى هذا خليكم من احضان هؤلاء
هؤلاء فيما ترى الكلام في الاخرين ولا ترى كلام في هؤلاء اه المجرمين. يقول ابو محمد ابن حزم رحمه الله في اول كتاب الجهاد في المحلى لا اثم اعظم من اثم من نهى عن جهاد الكفار وصد عن قتاله
يقول لا اسمع بعد السفرة مثل هؤلاء اعظم الاثم هؤلاء. مثل ما يستكثر بعض الناس يقال عن هؤلاء بانهم منافقون مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي سماهم منافقين
ولذلك كالجهاد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم افرق طوب بين اهل الايمان واهل النفاق لا تكاد تجد ولا اراهن على هذا. لا تكاد تجد ترجمة من تراجم الائمة وانظروا الاصابة ووسط الغابة وجميع تراجم الصحابة والتابعين الا ويقال عن الرجل حضر غزوة كذا
وتخلف عن غزوة كذا كان يعرف الرجل بايمان او نفاقه بحضور الغزوات وبالجهاد. وهذا مقطوع به بينهم وحين هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا وصاحبيه كان لهذه القضية كان لهذه القضية والخبر متفق على صحته
وحين جاء اهل النفاق واهل الشقاء يطعنون في عثمان رضي الله عنه كان يتكلم فيه بانه ما حضر غزوة مع ان النبي عذر لان ابنة النبي كانت مريضة وامر ان يصاحبها ويمرضها. لكن دخلوا من هذا الباب
يعلمون ان ترك هذا الباب هو العلامة على النفاق مع ان عثمان كان معذورا بعذر النبي صلى الله عليه وسلم له وباجماع الصحابة على هذا النفاق ان هذا الباب هو الذي ندخل على الاخرين
فكان يجعلون هذا الباب مفرق طوب بين اهل الايمان واهل النفاق. لازم تعرف الرجل هل عنده فعلا صدق وايمان ام انه من اهل النفاق حكمه في احكام الجهاد وانظر عمرة الجهاد. حين تميز لك لا حاجة الى غير ذلك
هذا الصحابة ودليل على ان يجمعها قوله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغضب ولم يحدث نفس الوضوء مات على شعبة من النفاق فانظر الرجل وانظر موقفه من الجهة ومن المجاهدين
تعرف هل هو مؤمن ام لا النفاق واهل الشقاق لان الصحابة كانوا يجعلون هذه العلامة الفارقة بين هؤلاء وبين هؤلاء. ومن ثم كان الصحابي اذا رأى الرجل تخلف عن الغزوة هجروه
واتهم بالنفاق حتى يثبت له عذر حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر كعب وصاحبيه خمسين يوما وضاقت عليهم الارض بما رحبت وكان لا يتحدى من ضيق الامر على هؤلاء
قاعد يصلي في بيته. ما يكلمه احد. واحيانا يصلي في المسجد ويأتي يشاور النبي صلى الله عليه وسلم. ويلتفت اليه يقول لا ادري حرك شفتيه ام لا لانه تخلف عن غزوة تبوك
فامر الله جل وعلا بتغليبه حتى يحكم الله فيهم ينظر هل هؤلاء منافقون ام كانوا مؤمنين وتابوا من ذلك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلامة هي الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء