1
00:00:00.050 --> 00:00:41.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خاتم الانبياء وامام المرسلين سيدنا ورسولنا وحبيبنا مولانا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين المطهرين

2
00:00:41.100 --> 00:00:59.300
وارض اللهم عن صحابته الغر الميامين. وارض اللهم عنا معهم اجمعين يا رب العالمين. اخوتي واخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته برحب كالعادة بحضراتكم في برنامجكم نوافذ وكلما اقترب شهر الخير

3
00:00:59.400 --> 00:01:22.400
بحول الله وفضله طلبنا منه يعني بتعلو ضراعتنا ويعني دعاؤنا آآ لرب العزة والجلال اللهم بلغنا رمضان وبارك لنا فيه يعني رمضان هو من تنتظره الامة لتخف همومها وتغفر ذنوبها

4
00:01:22.550 --> 00:01:40.750
يعني نحط عن اكتافنا ما وقعنا فيه من زلات آآ تنكسر يعني به نفوسنا لرب العزة والجلال. اسأل الله ان يجعل آآ رمضان هذا شهر كل خير لكل امة الاسلام يا رب العالمين

5
00:01:41.150 --> 00:01:59.900
حقيقة اول ما بنقول رمضان على طول كلمة اللي مع رمضان هي القرآن الكريم. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان السؤال المباشر لضيفي العزيز

6
00:02:00.700 --> 00:02:23.000
كيف نسعد بالقرآن الكريم وبالاخص في شهر القرآن الذي نزل فيه القرآن شهر رمضان. اما ضيفي العزيز هو الاستاز الدكتور آآ شريف طه يونس اه رئيس مجلس ادارة معهد العلم والعمل رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل بما فيه. مرحبا يا دكتور

7
00:02:23.150 --> 00:02:40.650
منورنا يا دكتور جزاك الله خير. شريف هذا هو السؤال البحث عن السعادة هي مهمة الانسان مسلم وغير مسلم البحس عن السد لكن المسلم اه له طريق واحد له امنية واحدة له طريق مرسوم

8
00:02:40.850 --> 00:03:01.400
يبحث من خلاله عن السعادة والسعادة عند المسلم لا ترتبط سعادة الاخرة فقط. لان الله علمنا ان ندعوه بالسعادتين معا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

9
00:03:01.800 --> 00:03:16.000
تور شريف كيف نسعد بالقرآن الكريم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الحقيقة ان هي مسألة مهمة وزي ما حضرتك تفضلت ابتداء لابد ان احنا نقف مع كلمة نسعد

10
00:03:16.150 --> 00:03:35.550
يعني هو القرآن بطبيعته هو اصلا عنوان سعادة. مصدر سعادة يعني الله سبحانه وتعالى قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى يبقى مفهوم المخالفة الله سبحانه وتعالى انما انزل القرآن لنسعد. من اعرض عن ذكري بالضبط. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. مم

11
00:03:35.700 --> 00:03:45.700
فهو اصلا القرآن عنوان سعادة. هو سعادة للانسان. وطبعا مش هندخل كتير يعني عشان بس وقت الحلقة في مسألة الفرق بين السعادة واللزة او المتعة او غيرها. لكن السعادة باختصار

12
00:03:45.700 --> 00:04:04.100
هو احساس بالارتياح النفسي احساس دائم عند الانسان او الى حد كبير بتيجي في الشريعة بوصف السكينة او الرضا تمام؟ لقوا وصف طعم الايمان وحلاوة الايمان دي اصف شرعية يعني حتى ربنا يقول اه ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى. مم. تنزلت عليه

13
00:04:04.100 --> 00:04:25.400
السكينة السكينة هي ثمرة السعادة كلها مرادفات للسعادة ثمرات للسعادة وارتباطات بها فالى حد كبير يعني يمكن وانا انا دايما بضرب المثال ده بقول احيانا احنا بنتصور ان السعادة بان انا اكل او اشرب. لكن في وقت ممكن تبقى حضرتك جعان جدا جدا جدا. وبعدين رحت اشتريت مسلا سندوتش من المحل. وانت ماشي لقيت مسلا طفل

14
00:04:25.400 --> 00:04:42.650
فقير بيبكي مالك جعان اديت الساندوتش وانت جعان انت جعان اهو بس انت سعدت بهذا التصرف اكثر من ان انت تكون كلت ولذلك السعادة مش مرتبطة بان انا البي حاجاتي المادية. دي نقطة مهمة جدا هنحتاجها اكتر في الكلام عن رمضان. قراءة القرآن

15
00:04:42.750 --> 00:04:58.200
ممكن تبقى عبادة ذاتية لكن الصدقات العطاء. نعم. ده انت بتخصم منك نفسك. صحيح. وكيف هذا الخصم يجلب لك عطاء معنوي؟ دي فلسفة في العبادات هتوضح لنا حضرتك ايه مفهومة

16
00:04:58.200 --> 00:05:17.400
ولزلك بقى احنا بنقول ان يمكن قد لا يتصور البعض ايه السعادة اللي يجدها انسان انه يقعد يمسك يقرأ حاجة وبعدين يبكي او مش عارف يتضرع او يخشع لأ هو احنا بنتصور دايما ان السعادة مرتبطة بنصيب الجسد. مم. لأ هناك نصيب الروح فاذا سويته ونفخت فيه من روحي

17
00:05:17.600 --> 00:05:37.600
انت كده كده الانسان فيه روح. يعني الانسان ده فيه غذاء بالظبط لها غذاء ولا شك ان الانسان محتاج انه يشبه حاجاتها ان في القلب شعثا لا يلمه الا اقبال على الله. وفيه جوع لا يسده الا ذكر الله سبحانه وبحمده. فالانسان قلبه ده هو السعادة

18
00:05:37.600 --> 00:05:57.600
كلها القلب شعثا دي يعني تشتت متشتت. يعني زي الشعر المنكوش كده زي بالضبط يعني التشتت وقطع يعني. المهم شاهد فاقصد ان هو يعني الحمد لله رب العالمين يرجى ان يمكن آآ المسلمين آآ مستقرة عندهم مسألة ان القرآن سعادة. تمام؟ آآ يعني انا كان دايما لي مصطلح

19
00:05:57.600 --> 00:06:17.600
كده كنت يعني كان في كتاب اسمه سعادة العبادة فكنت بقول فيه يعني انا لا اريد ان اقول ان العبادة سعادة بل اقول لا سعادة الا هو ده الدقة في يعني هو مش العبادة مش سعادة هو لا سعادة الا في العبادة. دي حقيقة. لان الله سبحانه وتعالى قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

20
00:06:17.600 --> 00:06:27.950
والله اعلم بنا من انفسنا. قال ربنا هو آآ الله سبحانه وتعالى قال ربكم اعلم بكم قال هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. تمام

21
00:06:28.500 --> 00:06:44.050
فالشاهد دي مسألة نتجاوزها النقطة المهمة بقى. ازاي ان القرآن ده يكون عنوان سعادة؟ لا سيما ان احنا فرصة جميلة جدا وهي فرصة رمضان واقبال الناس كلها على القرآن اه لو حبينا نلخص يا استاز مصطفى علاقة المسلم بالقرآن ممكن نلخصها في تلات محاور باختصار

22
00:06:44.150 --> 00:07:06.700
المحور الاول هو محور التعبد يعني ايه التعبد؟ يعني ممكن نقول محور القراءة السماع التدبر اللي هو على مستوى الصلاح الشخصي. تمام كده؟ القراءة هي التلاوة ولا في فرق طبعا لكن خلينا نقول كده دلوقتي تجاوزا. يبقى التعبد التعبد ده القراءة مسلا والسماع والتدبر والعمل. الحاجات اللي تخصني على المستوى الشخصي. تمام

23
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
المحور التاني هو محور التعلم. مم. طيب انا بجلس في مجلس دلوقتي بتعلم تجويد او بحفظ قرآن او بتعلم تفسير او بتعلم ازاي اعمل بالايات ده محور تاني محور التعلم. يبقى انا حتى الان نقدر نقول ان التعبد والتعلم ده محور صلاح يخصني انا. تمام كده؟ فيه بقى محور تاني مقدم فيهم على الاخر

24
00:07:26.700 --> 00:07:36.700
ما هو التعلم هيجي وبعده التعبد هو مش هيقدر يعني دي صور الى حد كبير يعني ممكن نقول ان ممكن واحد مسلا مش فاهم معنى الاية بس يقرأها عادي عبادة بيمارسها

25
00:07:36.700 --> 00:07:55.200
ويسمعها بدأ بيمارسها المحور التاني بقى او خلينا نقول المحور التالت هو محور التعليم تمام؟ اه. يبقى العلاقة هتنحصر في تعبد وتعلم وتعليم ممكن نقسمها بشكل تاني نقول صلاح واصلاح. مم. صلاح اللي هو التعبد والتعلم واصلاح اللي هو التعليم

26
00:07:55.350 --> 00:08:15.300
انا نفسي يا استاز مصطفى نفهم ان رمضان العلاقة فيه بالقرآن ما ينبغيش انها تقف عند محور واحد بس. انت قلت لي حضرتك يا دكتور آآ شريف مصطلح لطيف قوي احب السادة المشاهدين يشاركوني فيه. مش عايزين تبقى علاقتنا بالقرآن علاقة كلاسيكية. يعني صحيح. تقليدية يعني

27
00:08:15.350 --> 00:08:31.150
مش عايزين العلاقة اللي هي الواقع فارضها. هو ده بقى اه يعني دايما يمكن حضرتك تذكر كنت اقول احنا عندنا موجود ومنشود ومفقود. مم. فاحنا عايزين المنشود ولما نعرف المنشود ونعرف الموجود هندرك المفقود. او بمعنى ادق يعني الواقع والموقع

28
00:08:31.300 --> 00:08:47.750
احنا مش عايزين علاقتنا بالقرآن تكون يعني متأثرة بالواقع. لأ عايزينها تكون في الموقع الذي ينبغي ان تكون فيه ولذلك تخيل حضرتك مثلا اغلب المسلمين في رمضان بيبقوا منشغلين بايه؟ ان هم يقرأوا مسلا او يسمعوا وده جميل جدا. هم. ورائع. لكن تخيل مسلا مسلا سيدنا جبريل

29
00:08:47.750 --> 00:09:01.500
جبريل لما كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان تمام يعني دلوقتي خير الملائكة مع خير البشر. خير الشهور. في خير زمان. مم. ده بالعكس كمان في افضل الزمان في هذا

30
00:09:01.500 --> 00:09:15.850
وهو ليالي رمضان. هم. طب في خير ايه اللي بيعملوه بقى ؟ هم. يعني البعض الفضلاء يتصور ان العلاقة بالقرآن في رمضان هتنحصر في قراءة بس لأ كان يأتيه جبريل فيدارسه القرآن

31
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
يعني ايه فيدارسه؟ فيدارسه بقى. مم. الشيخ ابن باز رحمه الله في تعليقه على التدارس ده كان يقول هو تدارس للمعاني وللمباني. بمعنى ايه؟ يعني مثلا تعالوا نقول لاستاذ مصطفى ايه التدارس اللي المتصور؟ هل مسلا بيحفظوا القرآن؟ لا ما هو قيل له ان علينا جمعه وايه؟ وقرآن. يعني جمعوا قرآن لن

32
00:09:36.600 --> 00:09:48.700
خلاص ما هتنسهوش. مم. طيب هل بيعلمه تجويد؟ هو مجود بالسليق. مم. تمام كده؟ طب هل بيقرأوا قراءة مجردة؟ يعني بيعرض عليه اللي عنده فيخبره بالنسخ او غيره او دم محتمل

33
00:09:48.750 --> 00:10:02.550
لكن النقطة الاهم ان كان فيه تدارس للمعاني المعاني دي بتتدارس بتتدبر بيعمل بها. ولذلك سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد المجالس دي كانت الدافعية في قلبه والاقبال على الخير بيزيد جدا

34
00:10:02.550 --> 00:10:16.750
لدرجة ان ابن عباس يقول وكان اجود ما يكون بالخير في رمضان حين يأتيه جبريل فيدارسه القرآن فهو اجود بالخير من الريح المرسلة. الريح المرسلة يا استاز مصطفى. هزا الوصف

35
00:10:16.900 --> 00:10:36.600
اثر من اثار مدارسة جبريل هي دي القصة بقى. مم. فلو ان احنا فعلا تعاملنا مع القرآن كما ينبغي هيفرز كل الكلام ده من اثار هذا التدارس الذي تم وحتى الحافظ ابن حجر له تعليق على الكلام ده وكلام فيه يعني مستفيض. وانا مصطلح التدارس ده نفسه ناقشت في كتاب ريحة البحس عن اهل القرآن. هم. بس اللي يريد

36
00:10:36.600 --> 00:10:50.600
ان انا اشير الى استاز مصطفى هي مسألة ايه اول مفهوم لازم نصححه يعني عند كل المسلمين ان ما اتصورش ان العلاقة بالقرآن في رمضان او في غير رمضان وخصوصا في رمضان مرتبطة بالقراءة بس لأ

37
00:10:50.950 --> 00:11:09.400
في حاجة اسمها التدارس. ده سؤال بيلح علي من فترة وقلت لما بتيجي معي في حلقة تانية هسألك فيها عشان برضه السادة المشاهدين كان ممكن اكلمك بالتليفون يمكن فرصة انا احنا ملك الناس يعني. في هذا فكرة يعني مسألة ان احنا

38
00:11:09.500 --> 00:11:29.050
آآ نقرأ القرآن نتلو القرآن. طبعا انت معني بالتدبر والعمل. نعم. لكن اليست مجرد التلاوة هي عمل في حد ذاتها صحيح من الاعمال الصالحة التي يؤجر على الحرف منها هو ده اللي بنقوله بقى ان تلاوة القرآن سماع وتجويده ده لون من

39
00:11:29.050 --> 00:11:41.500
الوان التعامل مع القرآن او اقول بعبارة ادق هو حق من حقوق القرآن عليه. مم. ان انا اقرأه واسمعه واجوده. لكن هل هو ده العمل بالقرآن المراد؟ يعني حضرتك لك ان تتخيل ان عبدالله بن

40
00:11:41.500 --> 00:12:06.600
مسعود رضوان الله عليه كان يقول ايه؟ انزل الله القرآن ليعمل به تتخذوا درسه عملا ويعلق عليه الفضيل يقول انزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا يعني مفهوم ان التلاوة هي العمل بالقرآن هم انكروا على كده. ده هو عمل من الاعمال اللي انا مطالب بها تجاه القرآن. لكن العمل يعني مثلا اية يعني ايه

41
00:12:06.600 --> 00:12:29.050
تلاوة هي اداة للعمل. احسن الله اليست هي في اثرين مهمين بالضبط. هو حق مطلوب جدا عملوا يعني ان انا اقرأ ده مطلوب فلو هنتكلم على مسألة هل انا مجرد ان انا بقرأ انا مأجور؟ طبعا مأجور انا دايما اقول كده. كل اتصال كل اتصال مشروع يعني بين هلالين زي ما بيقولوا

42
00:12:29.050 --> 00:12:47.900
ويعني اخوانا المغاربة او بين قوسين كل اتصال مشروع بالقرآن صاحبه مأجور وانا دايما يا استاز مصطفى محب لا وتعليم تعلم ما احبش اتكلم في قضية الاجر. هم. لان احنا ما صلطناش على الناس. للاسف الشديد بعض الناس يعني ينصب نفسه

43
00:12:47.900 --> 00:13:01.850
وكأنه رب يحاسب يعني مثلا ييجي يتكلم في قضية الاجر وده مأجور ومش مأجور ساب او ما يسبش لأ. احنا قضية الاجر ما نتكلمش فيها. الاجر ده هذا شأن الله سبحانه وبحمده. طالما انسان عمل عبادة

44
00:13:01.850 --> 00:13:14.600
مشروع فهو ايه؟ مأجور. بس بنتكلم بقى في قضية الاثر. مم طب هل بقى هذه العبادة ادت اثرها ولا لأ؟ ودي مسألة مهمة بقى. الفرق بين الاجر والاثر يعني اضرب لحضرتك مثال مثلا

45
00:13:14.700 --> 00:13:31.450
لما انسان يقول انا قلت الصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. قلتها تلات مرات مسلا واصبت بحادث اهو يا عم انا قلتها اهو ومش المفروض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اللي يقولها لا يضره شيء. طب ليه انا اضريت

46
00:13:31.800 --> 00:13:47.350
فيعني والناس بتنطق فدايما نقول له ايه؟ نقول له انت ان شاء الله مأجور. انعقد لك الاجر لك لم ينعقد الاثر. ليه ايه لان النبي قال واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل الله

47
00:13:47.400 --> 00:14:00.250
الحديث الصححه الشيخ الالباني يعني قلب غافل هو مش فاهم اصلا يعني ايه بسم الله الذي يضر مع اسم شباب الارض ولا في السماء. ولا قلبه حاضر فيها فأنى يستجاب له؟ طب لو ان قلبه حاضر بالمناسبة انت اللي فتحت

48
00:14:00.450 --> 00:14:19.850
آآ وقالها بيقين وما الى ذلك وكتب عليه ان يبتلى في هذا اليوم. لا ما يحصلش ابدا بقى. يعني طالما طالما دي ودي ما يحصلش ابدا. مسارات للبلاء عشان الناس ما يلتبسش عليها. لا بس ما يتعارضش. ازاي؟ يعني من الحاجات اللطيفة جدا ان راوي هذا الحديث

49
00:14:19.900 --> 00:14:33.550
خلاص؟ هو ابان ابن عثمان ابن عفان فسبحان الله هو كان اصيب بالفالج الشلل الفالس ده هو عندهم عندنا دلوقتي في الطب الشل النصفي. هم. تمام فهو راوي حريق فبيقرأوا على اللي بيسمعوه

50
00:14:33.600 --> 00:14:43.600
فهم هو بيقول لهم الحديث كده يقول لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اذا اصبح واذا امسى كذا لم يضره شيء. هم بيبصوا له كده مستغربين. فقال يا ابن اخي لا تنظر الي لقد

51
00:14:43.600 --> 00:14:56.600
نسيتها في ذلك اليوم يا سلام طب دي ما تعتبرش انا بس مش عايز ادخل في الموضوع ده لان يتعلق بالقضاء والقدر والمخبوء آآ في قدر الله هو ما يتعارضش ابدا ده مع ده. يعني هو

52
00:14:56.600 --> 00:15:16.000
الفكرة كلها يا استاز مصطفى ايه انه ساعتها بينسى بيغفل ما بيقولهاش بقلبه انما مش واحنا في زمننا تقريبا الاصل فينا الغفلة للاسف انا عايز اقول لحضرتك اصلا ده هو نسأل الله العفو والعافية. الحاجات بقت اشبه بالطقوسية يعني هي مجرد ترانيم. انا حد دايما يقول عليها ترانيم او ترانيمات بطقوسية مش القلب حاضر

53
00:15:16.000 --> 00:15:27.850
انا بادعي يعني باطلب يعني لازم يكون قلبي حاضر. يعني جاء في الحديث رب صائم ليس له من بالضبط. اه. اذا صح يعني. ودي قضية بقى مهمة احنا دايما بنأكد عليها في رمضان سواء في القرآن او في غيره

54
00:15:27.850 --> 00:15:48.050
هي قضية الطقوسية والعبودية يعني ايه طقوسية؟ ان العبادات تستحيل انها تبقى مجرد آآ مجهودات بدنية محضة زي مسلا الصلاة وكانها تمارين ومسابقات في التمارين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يبقى قائم ليس له من قيامه الا التعب والسهر

55
00:15:48.400 --> 00:16:08.400
تمام؟ وحتى ابن عباس كان يعلق يقول ركعتين في تفكر خير من قيام ليلة والقلب سهل. وبالتالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل بايتين ولزلك حتى يا استاز مصطفى فيه مسألة مهمة جدا هزا الشخص طب تخيل الرجل الذي صلى اللي هو بيسموه في الفقه

56
00:16:08.400 --> 00:16:18.400
حديث المسيء صلاته. مم. هذا الرجل صلى ولا ما صلاش؟ صلى. قام وقعد وركعة وسجد. صلى في مسجد النبي وامام النبي. نعم. لكن النبي قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي

57
00:16:18.400 --> 00:16:28.400
ليه؟ لانه افتقد الطمأنينة اللي هي ركن الخشوع. لان الخشوع منه ركن ومنه واجب ومنه مستحب. هم. فهو افتقد الطمأنينة اللي هي ركن الخشوع. فهي دي القصة كلها يا استاز مصطفى. اذا

58
00:16:28.400 --> 00:16:42.550
فرغت العبادات من مضمونها هتبقى طقوسية واخد بال حضرتك للاسف تستحيل الى طقوس. انا ما بقولش برضو ان صاحبها مش مأجورة. دايما اؤكد على المسألة دي. بس هل الاثر ينعقد؟ يعني بالله عليك هل صلاة

59
00:16:42.550 --> 00:16:52.550
الانسان اللي دخل صلاته وطلع منها لا يدري ما قرأ الامام ولا سمع ولا كزا. هي دي الصلاة اللي تنهى عن الفحشاء والمنكر. هي دي الصلاة اللي هي واقم الصلاة لذكري. هي دي

60
00:16:52.550 --> 00:17:06.900
طلال ارحنا بها يا بلال مش دي ابدا مش هتحدث هذا الاثر نفس القصة احنا بنتناولها في التعامل مع القرآن الكريم. السيدة عائشة يا استاز مصطفى جالها ناس الكلام ده في مسند الامام احمد وحسنه الشيخ الارنقوط

61
00:17:07.500 --> 00:17:26.900
جالها ناس فاخبروها ان اناسا يقرأون القرآن في ليلة تمام اختموه يعني في ليلة واحدة؟ اه. فقالت اولئك قرأوا وما قرأوا يعني السيدة عائشة يعني كنا نظن انها ستفرح. اه كله يختم في ليلة واحدة

62
00:17:27.050 --> 00:17:37.050
لكن كان كلامها ما كانش كلام السيدة عائشة بس يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لو تذكر حضرتك في الحوار الذي جرى بينه وبين عبدالله بن عمرو بن العاص. هم

63
00:17:37.050 --> 00:17:54.050
مم. رضي الله عنهم فسيدنا عبدالله بن عمرو عنده طاقة يقرأ فالنبي بدأ معه قال في رواية صحيحة الشيخ الالباني قال اقرأه في اربعين قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال اقرأه في في شهر. اطيق اكثر من ذلك. اقرأوا في اسبوعين. اطيق اكثر من ذلك. اقرأوا في اسبوع

64
00:17:54.350 --> 00:18:10.950
اخر حاجة وصل معها النبي قال اقرأه في ثلاث ولا تزد على ذلك في رواية بقى لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاثة وفي رواية لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. ده ده من الذي يوجه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:18:11.200 --> 00:18:24.850
والموجه احد كبار الصحابة يعني لا يعقل ان دول ما يكونوش بيتدبروا انزل عليهم. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكد على المفهوم يا استاز مصطفى ان انت ما بتفقهش

66
00:18:24.850 --> 00:18:36.650
مش هي دي القراءة المنشودة ولزلك قال له لا يفقه يعني يعني العلماء لهم فيها قولين. القول الاول لا يفقه يعني الذي سيقرأ في اقل من ثلاث سيقرأ قراءة سريعة لا يفقه فيها

67
00:18:36.800 --> 00:18:50.650
ولزلك بعض الفضلاء لو يقول لي ايه؟ طب انا لو هقرأ في اقل من ثلاث وهفقه لان انا عارف التفسير وعارف الكلام ده اقول له سفيان الثوري والكلام ده حتى انا كنت ناقشته التفصيل في كتاب الهروب من الفهم. هم. سفيان الثوري قال اذا فقهت

68
00:18:50.800 --> 00:19:06.100
فلا يضرك في اي وقت قرأت يا سلام. يعني الضابط ان انا اكون فاهم اللي بقراه واخد بال حضرتك؟ لان بالتالي ده اللي هيحدس الاثر. الله ينور عليك. ده ده معنى لا يفقه يعني لن يتمكن من ان يفهم المعاني ويقف معها ذاك الذي سيقرأ في اقل من

69
00:19:06.100 --> 00:19:22.800
فليه بقى؟ لانه حريص على تلاتين جزء يقرأهم في تلت تيام فهيبقى فيه سرعة. هيتجاوز الفهم في وصية عبد الله بن مسعود كان يقول ايه؟ يقول قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة

70
00:19:23.550 --> 00:19:39.100
اللي انت حضرتك بتشوفه بقى ايه؟ اه بسرعة عايزين اخر السورة. هم. المعنى التاني لم يفقه يعني ليس هذا بفعل الفقهاء ده الشيخ الالباني فسر فسرها كده لم يفقه يعني ليس هذا بفعل فقهاء

71
00:19:39.250 --> 00:19:51.000
ودي مسألة ناقشناها بالتفصيل يعني اقرأ في اقل من تلاتة ولا ما اقراش في اقل من تلاتة؟ الضابط الاهم هو ان انت تكون بتقرأ فاهم الكلام ده يا استاز مصطفى عند مين؟ عند من له قدرة على الفهم

72
00:19:51.200 --> 00:20:06.250
اه دي بقى ده السؤال. اه. هقول لك طيب فيه ناس مش مش متعلمة او يعني متعلمين بس علاقتهم بالقرآن. التلاوة في المصحف هي التعبد انا ده بقى انا مسلا لما حد يقول لي زي كده يقول لي طب انا دلوقتي لا هعرف اقرأ في تفسير ولا افهم

73
00:20:06.450 --> 00:20:18.850
ومش متيسر لي اسمع تفسير وافهم. اقول له ايه؟ اقرأ اقرأ يعني اقرأ يعني كما تريد وحتى الامام النووي كان له تفصيل طيب في هذا الباب. وانا حتى باقول الكلام ده. هو يا استاز مصطفى الفكرة كلها في ايه

74
00:20:19.200 --> 00:20:32.600
ان احنا ارتضينا بالجائز مم. ازاي؟ يعني تجد بعض الفضائل لما تيجي تكلمه في المسألة يقول لك ايه؟ يقول لك جوز بعض العلماء ان يقرأ سريعا بلا فهم. احنا ما بنتكلمش في الجائز ومش الجائز. ليه ترضى

75
00:20:32.600 --> 00:20:45.500
نفسك بالجائز وتترك المستحب هي دي النقطة. يعني مسلا حد زي استاز مصطفى رجل يستطيع انه يفهم كتاب الله. لو قرأ في التفسير الميسر وتفسير السعد او غيره من التفاسير يقدر يفهم كلام ربنا. طب ليه ما

76
00:20:45.500 --> 00:21:11.900
ليه يرضى لنفسه بما هو اقل اجرا يعني في مصاحف مفسرة. بالضبط. والالكترونيات دلوقتي يسرت المشكلة كلها في ايه ان حتى بمفهوم التجارة هذه خسارة بمفهوم التجارة هذه ايه؟ خسارة. يعني انا كنت دايما بطرح تساؤل اقوله. طيب القراءة اللي هي السريعة اللي هم فيها الحروف بس. الحرف بحسنة صح؟ نعم. طيب

77
00:21:12.600 --> 00:21:29.150
الحرف بحسنة قراءة. تمام؟ طب الحرف بكم فهما تدبر يعني فهما او تدبرا او عملا. مم. بكم فهما؟ يعني انا وانا بقرأ كده بحاول اتفاءل يعني انا مسلا الاية دي قرأتها وقوموا لله قانتين فانا ممكن اقرأها كده الحرف

78
00:21:29.150 --> 00:21:38.950
حسنة. طب قلت لا استنى يعني ايه وقولوا لله قانتين بصيت على التفسير عرفت وقوموا لله قانتين يعني مثلا خاشعين المجهود ده اللي انا بزلته ده فرق في الاجر قد ايه

79
00:21:39.300 --> 00:21:56.600
بين السنة والفرض كما بين السماء والارض ما شاء الله. الفهم فرض واخد بال حضرتك اه انا كنت بقول دايما من من شرف القرآن العزيز ان الله سبحانه وتعالى اول ما تبدأ تمسكه عداد الحسنات بيشتغل

80
00:21:57.000 --> 00:22:07.350
العداد بيعد لكن لسه التقيل ورا ، يعني كنت دايما اضرب مثال طيب كده كان بعض اساتزة التفسير كنا يعني تناقشنا في مرة احسن الله اليك كان يقول الامر اشبه بايه

81
00:22:08.150 --> 00:22:22.900
اشبه بان واحد مثلا عنده احتفال ان هو هيكرم في هذا الاحتفال وهياخد درع دهبي قيمته نص مليون جنيه وهياخد مفاتيح قصر على النيل. تمام كده؟ وقالوا له انت المفروض تيجي الساعة العاشرة بالضبط

82
00:22:23.250 --> 00:22:42.250
خلاص اه معاك للعاشرة والربع. لو جيت عشرة وثلث انتهت الجايزة انساها. هم. دخل القاعة الساعة العاشرة فهو داخل قبله طفل صغير معه يعني اه بونبوني وحلويات وكلام من ده. اداله بونبوناية فهو لما كل حاجة بطعمها جدا. فقال للطفل عايز منبوناية تاني قال

83
00:22:42.250 --> 00:22:52.950
قلت له لأ انا ما اقدرش اديك الا واحدة. عايز بونبوناية تانية رح الباب التاني فراح الباب التاني يجيب بونبوونية تانية عجبته كلها راح الباب التالت جه من البونية التالتة بيبص في ساعته لقاها عشرة ونص في خمسة

84
00:22:53.100 --> 00:23:03.900
ماتت الجائزة الكبرى هي دي الفكرة بقى. مم. ان انا لما ببدأ افتح المصحف واقول بسم الله الرحمن الرحيم. عداد الحسنات بيشتغل. بس لسه الحسنات الاكبر ورا يا استاز مصطفى

85
00:23:04.450 --> 00:23:19.600
لحظة عمل قلبي واحدة في حياة انسانة خلصت كل حاجة انا كنت دايما اقول حديث المرأة البغي من بغايا بني اسرائيل. شف هي امرأة بغية. اسوأ صورة للمرأة سقط كلبا اعزك الله من اخس المخلوقات

86
00:23:19.750 --> 00:23:37.200
سقته ماء بئر مش سقته بقى ماء معدني معدني سقته في موقها يعني في خفها يعني حاجة كده ايه؟ ما استطاعت يعني. يعني عمل في منتهى التواضع. مم. عمل متواضع جدا ممكن انا وحضرتك وكتير من السادة المشاهدين والمشاهدات يكونوا بيعملوا اضعاف

87
00:23:37.200 --> 00:23:53.000
اقفوا تمام كده طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكر الله لها فغفر لها وادخلها الجنة طب ليه علشان خاطر ان العمل المتواضع ده شيخ الاسلام ابن تيمية يبين ان كم من بغي سقت كلبا

88
00:23:53.100 --> 00:24:08.450
ولكن للاخلاص الذي انعقد في قلبها وقت السقيا يا استاز مصطفى لحزة اخلاص لحزة عبودية قلب جت مع عمل متواضع خلصت كل حاجة عند الانسان لحزة وانا بقرأ اية النهاردة فهمت معناها

89
00:24:08.550 --> 00:24:26.400
يعني قلبي بقى فيه حياء من الله. ده ده اللي كان بيحصل ان اية تغير مسار حياة احد نلاقيه من كبار مسلا السلف الفضيل بن عياض مسلا. صحيح. مش كده؟ اه. لم يأن للذين امنوا وبعدين يعني

90
00:24:26.400 --> 00:24:46.350
قالت له جديد خالص يا استاز مصطفى ان فكرة ايه؟ ان حتى بمفهوم التجارة الاقتصار على القراءة بدون فهم خسارة يا سلام! ان انا رضيت بالاجر الالي. انا ما باقولش مش مأجور هو مأجور ان شاء الله. طب انا لو فهمت من اجري اكبر

91
00:24:46.750 --> 00:24:55.950
طب لو مسلا المعنى ده وقفت مع نفسي كده يا استاز مصطفى قلت لنفسي ايه ؟ طيب هو انا فين من الكلام ده ؟ يعني ربنا بيقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

92
00:24:56.200 --> 00:25:08.250
هو انا فعلا بحافز على الصلاة ولا لأ لنا في اوقات كتيرة بضيع صلاة العصر. فانعقد في قلبي ندم. لحزة الندم دي خير من الدنيا وما فيها. واعتقد ده ربما الرجل العامي يفهم

93
00:25:08.250 --> 00:25:28.250
مش محتاج يرجع احنا احنا الحقيقة برضو عشان ابقى يعني صريح مع حضرتك بنلزم الناس بالرجوع للتفسير ليه؟ عشان الفهم ينضبط برضه. صحيح حتى لو انا انعقد لي فهم مجرد السماع او القراءة لا الرجوع للتفسير اهم وانا حتى بقول مش لازم نرجع لتفاسير متوسعة. يعني التفسير الميسر او المختصر في التفسير آآ

94
00:25:28.250 --> 00:25:48.250
الاية باية. يعني الاية مسلا سطرين تفسيرها سطرين. وبالتالي انت آآ يعني هل توجه الائمة اسأل الله ان يبارك فيهم جميعا في رمضان في دروس التراويح الايات ازا كان هو الامام اللي هيدي الدرس او الداعية اللي هيقول الدرس بين التراويح على قراءة الامام

95
00:25:48.250 --> 00:26:14.950
اه. هل توجههم او تنصحهم ان في المعظم في الغالب يجعلوا دروسهم اه تفسير للقرآن يا استاز مصطفى لو حتى اقتصرنا على مسلا ان نفهم الناس قصار مفصلة مثلا دروس معزرة تبقى دروس هنا وهنا طب ما هو الشهر ده فرصة ان الناس بتسمع القرآن وان احنا نعدي على معاني القرآن معهم وان احنا

96
00:26:14.950 --> 00:26:27.150
خصوصا اللي رايح لشيخ. بالضبط. صوته حلو وبتاع. وهو مستعد. مستعد. ففرصة انه يفهم الايات اللي بيسمعها طول السنة ومش فاهمها. بالظبط ده والله مجرد بس استاز مصطفى ان واحد يفهم معنى اية

97
00:26:27.250 --> 00:26:44.400
بقول لحضرتك ممكن تعمل تحول كبير في حياته. يعني زي ما قلت لحضرتك النهاردة لو هنبص بمفهوم التجارة لأ ده لو انا لو انا فعلا اريد الاجر الاكبر انا دلوقتي بتكلم عن القضية الاكمل مش هخش في الجدل بتاع ايه؟ يعني انا دايما مذهبي في المسألة دي هو مذهب الامام احمد

98
00:26:44.450 --> 00:27:04.350
لما سئل عن الذي يقرأ قراءة سريعة فقال اكرهه قالوا فيأثم قال اما الاثم فلا اشترئ عليه بالضبط الحقيقة انا انا مذهبي مذهب الامام احمد في المسألة دي ان انا يعني الكراهية هنا مش يعني هو مش لا

99
00:27:04.350 --> 00:27:20.400
قبل ما انفقه بخلاف الافضل يعني هو شايف انه بالمعنى الفقهي. مم. بس هو الكراهية مش ترتب عليها اثم. مم. تمام فهو بالنسبة له شايف كده فهي دي القصة يعني بعيدا للاسف بعض الناس يا استاز مصطفى الشيطان بيخليهم ياخدوا مناحي جانبية ويتركوا القضية الاصلية. ازاي

100
00:27:20.400 --> 00:27:40.750
يقول لك ده بيقولوا ان احنا ما نقراش كتير. يعني دايما كنت اتسأل سؤال في رمضان آآ كنت اقول ايه؟ التكفير ام التحسين؟ يعني ايه؟ نفسرها للسادة المشاهدين يعني اقرا اكتر وخلاص اهم حاجة اقرأ حروف كتيرة كتيرة كتيرة عشان اخد اجر اكبر الحرف بحسنة ولا لأ اهتم بان قراءتي اكون بقرأ بتمهل واتفاعل مع الايات

101
00:27:40.750 --> 00:27:55.000
دعاء التسبيح وغيره زي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيفعل. وان انا احاول اتفهم الايات دي ولا دي؟ كنت دايما اقول ايه؟ التكفير مع التحسين يعني ايه؟ فيبقى بركة يعني. يعني بالزبط اعمل الاتنين. يعني انت مسلا لو هتدي دلوقتي القرآن

102
00:27:55.150 --> 00:28:09.650
اه تلات ساعات؟ لا يا عم اديه تلاتين ساعة لو ينفع انا مش معنى كده ان عايزك تقلل الوقت اللي بتديه للقرآن ولا تقلل كم اللي بتقرأه. انا عايزك تجود اللي بتقرأه. ولزلك يا استاز مصطفى دايما. ولعل الاعتكاف بالنسبة طبعا للامة

103
00:28:09.650 --> 00:28:25.300
هذه السنة اللي ارجو الا تكون مهجورة. نعم. او مفقودة في الامة في هذه الايام يعني آآ بتبقى فرصة للانقطاع والتكثير والتحسين. هو تبتل. طب لزلك انا بقول احنا ما عندناش تعارض بين التكفير والتحسين. مم. يعني واحد يقول لي اقول له اقرأ زي ما انت عايز

104
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
بس اقرأ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. طيب انا زكرت كلمة البركة ودي مرتبطة في باوصاف القرآن. القرآن وصف وصف الله تبارك وتعالى القرآن بمفهوم البركة وعايزك تفسر لي فم بقرة. يعني في سورة صاد بسم الله الرحمن الرحيم. صاد والقرآن ذي الذكر. وفي ذات السورة كتاب

105
00:28:45.300 --> 00:29:03.400
انزلناه اليك مبارك ليدبروا ليدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب. وليتذكروا يعني ايه مبارك هو البركة يعني يمكن غالب كلام علماء اللغة بيدور حوالين انها بتفيد الكثرة كثرة الشيء. النماء يعني. اه نماء وزياد

106
00:29:03.400 --> 00:29:17.750
تمام؟ لكن الحقيقة النحاس كان اورد كلام طيب جدا وهو نقلوا عنه القرطبي في تفسيره ان البركة عند العرب بتتمركز حوالين معنى مهم جدا وهو معنى الثبوت حتى من بركة الناقة يعني ايه ثبتت

107
00:29:17.800 --> 00:29:31.700
مم فشيء بورك يعني حصل فيه تلات حاجات اول حاجة انه ثبت عند الانسان. يعني اقول من النهاردة مسلا ربنا يبارك للاستاز مصطفى في صحته. ربنا يبارك لك ان شاء الله. يعني ايه؟ يعني ثبت لديهما ما عنده

108
00:29:31.700 --> 00:29:54.650
ومن النعمة. اربط لي ده بالقرآن بقى. بالضبط. يعني القرآن بقى يعني ايه القرآن كتاب مبارك ويبارك هو مبارك في ذاته ويبارك غيره. اذا كذلك لنثبت به فؤادك يعني الارتباط. انت بتقول لي ان القرآن يثاب البركة يعني ثبوت النعم

109
00:29:54.950 --> 00:30:11.050
يعني القرآن يعمل ايه؟ يثبت النعم عند حضرتك. يعني مسلا القرآن يأمرني بالشكر والشكر واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم وحتى كان بعض السلف يقول النعم وحشية وحشية فقيدوها بالشكر. يبقى ده من بركته انه يوصيني بالحاجات اللي تخلي النعم تثبت عندي

110
00:30:11.300 --> 00:30:33.150
ويوصيني بالحاجات اللي تزود لي. ده المعنى التاني بقى. يبقى مع الثبوت الزيادة والنماء. اللي هي بيعبر عنها اه اه اديب الاسلام الرافعي برسوخ القيم او رسوخ الفضائل. بالضبط. باستقرارها عند الانسان هو بالضبط. هيستقر عندك الفضيلة. الفضيلة اللي انت مفطور عليها. مم. تمام؟ يبقى عندنا الثبوت والزيادة والنماء

111
00:30:33.150 --> 00:30:57.850
النقطة التالتة بقى التنزه عن المكدرات يعني الشيء المبارك يبقى النهاردة اقول مسلا يعني القرآن بيحض الانسان على الاشياء اللي تخلي النعم اللي عنده منزهة عن المكدرات ايه اللي يكدر علي النهاردة نعمة الصحة الزنوب والمعاصي نسأل الله العافية الزنا وغيره. القرآن ينهيك عن الكلام ده. في عمل ايه؟ فيجعلك تتنزه

112
00:30:57.850 --> 00:31:12.200
عن المكدرات يبقى البركة تلات حاجات. ثبوت حتى لو فيه ابتلاء في الحياة آآ الارتباط يفسح الصدر عنده قوة في في التحمل. انا كنت اقول الضيق ده مش خارجي الضيق داخلي

113
00:31:12.250 --> 00:31:21.000
يعني ممكن الانسان يكون في مكان واسع بس جواه ضيق. مم. وانسان في مكان ضيق بس جواه واسع. النبي صلى الله عليه وسلم كان في غرفة متواضعة جدا. بس بداخله واسع

114
00:31:21.100 --> 00:31:34.100
وانسان تاني ممكن يكون عايش في قصر داخلي ضيق فالقرآن وبالتالي برضو من مهمات القرآن عشان تبقى المسألة طب احنا بنقرأ قرآن والحال لم يتغير والزروف وبتاع لأ القرآن ايضا من مهمات تحسين

115
00:31:34.100 --> 00:31:54.100
علاقات بين الناس على كل المستويات والتوسعة وتفريج الكربات وتعاونوا على البر والتقوى الاوامر يهدي يعني سبحان الله! اه يعني للتي هي اقوم. مم. كده كده هينقل الانسان نقلة تانية. بس هي النقطة المهمة اللي احنا نحب ان نشير اليها ان ينزر للقرآن على انه كتابه

116
00:31:54.100 --> 00:32:04.100
بداية يعني ما يكونش تعاملنا معه على ان هو كتاب مجرد ايه؟ كتاب بيقرأ فكرية يعني. بالضبط يعني هو المفهوم زاته اللي بنتعامل به مع القرآن. يعني انا كنت دايما بقول

117
00:32:04.100 --> 00:32:17.600
الشيء الوحيد في حياتنا اللي بنقرأه للقراءة هو القرآن الكريم يعني احنا ما بنعملش كده الا مع القرآن طيب هل ده ايوة بس ده برضه لا ينفي لان الدافع وراء وراء هزا ان تلاوته

118
00:32:17.650 --> 00:32:27.650
لها حلاوة. صح؟ ده مأجور عليه انا انا اقصد بقى ان احنا عايزين ما وراء ذلك. مم. يعني انا ما عنديش مشكلة في ده. يعني انا برضو زي ما قلت لحضرتك انا ما عنديش مشكلة في التكفير. بس احنا عايزين التحسين

119
00:32:27.650 --> 00:32:41.950
عبدالله بن عباس رضوان الله عليه. دخل عليه رجل آآ يعني في بعض الروايات اسمه آآ ابو جمرة فقال اني رجل سريع القراءة اقرأ المفصل في ركعة. يعني من قاف للناس او رأي تاني من الحجرات للناس. تمام

120
00:32:42.200 --> 00:33:03.700
فسيدنا عمر ابن عباس كان تعليقه ايه قال لان اقرأ سورة فارتلها واتدبرها احب الي مما تصنع. رغم انه يقرأ في الصلاة اه في يعني شف هو مش مجرد تلاوة من مصر. اللي اقصده احنا مش عايزين يعني انا كنت دايما اقول بعيدا عن الخلاف. النهاردة حتى لو حد من العلماء قلت له ينفع اقرأ بسرعة بسرعة؟ يقول لك جائز

121
00:33:03.800 --> 00:33:22.800
بس مش هيقدر ابدا يقول لك هو ده المستحب واخد بال حضرتك؟ يعني انت آآ حضرتك ممكن تقول ان في بعض المساجد لا تختم القرآن في التراويح حتى الشيخ ابن باز على فكرة اتكلم في المسألة دي وقال اصلا مش الفكرة ما يكونش هم الامام الناس تختم وخلاص. يكون همه يسمعهم القرآن

122
00:33:22.950 --> 00:33:38.300
يسمعهم القرآن. هو برضو الفيصل يا استاز مصطفى ايه؟ مم. مش احنا النهاردة مش قراءة القرآن دي عبادة طيب بما انها عبادة يبقى لابد تكون خالصة لله على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. معلش انا دايما انطلق القبول. حلو قوي. يبقى دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم لازم نشوف هو كان بيقرأ ازاي

123
00:33:38.300 --> 00:33:53.350
واحنا نقرأ زي قراءته على اقل التقديرات دي اكمل قراءة صح؟ مش هتكلم بقى في القبول وعدمه بس دي اكمل قراءة. قراءة صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم انا عايز حد يجيب لي نص انه كان بيقرأ قراءة سريعة

124
00:33:53.600 --> 00:34:09.700
يعني دايما قراءته يا استاز مصطفى ايه؟ يرتل السورة حتى تجيء اطول من اطول منه تمام؟ يعني مسلا انا النهاردة هقرأ سورة القيامة انا هقرأها مسلا في خمس دقايق. النبي لما وهقرأ سورة الاحزاب في ربع ساعة

125
00:34:09.900 --> 00:34:25.900
النبي صلى الله عليه وسلم لما ييجي يقرأ سورة القيامة يقرأها في تلت ساعة يعني الصورة تجيء اطول من اطول منها هذه في زمن القراءة. قراءته لنفسه عليه الصلاة والسلام. حتى قراءته في الصلاة. مم. كانت هكذا قرأته صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

126
00:34:26.000 --> 00:34:44.200
السيدة ام سلمة بتصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم تقول يقطع قراءته اية اية قراءة بطيئة النبي هل هذه يعني في خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اطلاقا دي وصيته. يعني مثلا مثلا في حديث في حديث حذيفة. حتى خلينا نتكلم على

127
00:34:44.200 --> 00:35:03.100
قيام الليل. مم. ادي القيام بقى مسلا احنا داخلين على رمضان والقيام بيصف قراءة النبي يقول يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها سؤال سأل فيها تعوذ تعوذ وانا جمعت الروايات بتاع الحديث ده كلها في كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن نسخة المنظورة في قراءة النبي وفي كتاب الهروب من الفهم. اللي هو كيف كان النبي يقرأ القرآن؟ تمام؟ يا سلام

128
00:35:03.800 --> 00:35:23.250
في روايات بقى واذا مر بتعوذ تعوذ واذا مر بوعيد كذا واذا مر يعني انا جايب كلام العلماء مسلا كلام شيخ الاسلام آآ زكريا انصاري وكلام آآ غيره ابن هبيرة وغيره من من العلماء ان تقريبا النبي كان بيتفاعل مع كل اية. ودي بقى خلينا نديها هدية للمشاهدين النهاردة يا استاز مصطفى. اتفضل

129
00:35:23.600 --> 00:35:39.500
ايه بقى لو لو طبقنا السنة دي هتجود قراءتنا جدا. ازاي؟ يعني انا النهاردة هفترض ان انا بقرأ اهو آآ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه ايه؟ اولا يقرأ قراءة بطيئة

130
00:35:40.250 --> 00:35:53.900
ذلك الكتاب لا ريب فيه. وابطأ من كده كمان. خلاص؟ هدى للمتقين. مش همه يقرأ وخلاص. طيب ليه بقى القراءة البطيئة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل اية وده حررناه

131
00:35:54.200 --> 00:36:05.550
اه بيمر بها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف معها فييجي بعد اية زي كده يقول ايه؟ اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى عايز دليل لحضرتك في حديس صححه الشيخ الالباني

132
00:36:06.300 --> 00:36:24.050
النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ في آآ سورة والشمس وضحاها. خلاص؟ لما اتى على ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فقال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها

133
00:36:24.550 --> 00:36:40.200
يا سلام! ازا دي يعني ترجمة تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم ادعية منفصلة. لا لا لا انما دي كان صدى لتلاوة احسن الله ايه الفايدة بقى يا استاز مصطفى في الكلام ده؟ صلى الله عليه وسلم. الانسان زي ما قال الشيخ العثيمين هيجمع عبوديات

134
00:36:40.400 --> 00:36:55.400
اول حاجة عبودية القراءة اجر القراءة طيب انا عشان خاطر اتفاعل بدعاء مناسب يبقى انا لازم اكون فهمت. نعم. يبقى فهم يبقى قرأت استحالة من من مستحب الفرض وكمان تفكر في المعنى وفي الدعاء المناسب. نعم

135
00:36:55.450 --> 00:37:15.450
والرابعة الدعاء. فالشيخ العثيمين يقول جمع اربع عبوديات فقرأته. من اعلى العبوديات. احسنت قراءته. مم. يبقى سار هو وهو بيقرأ. تخيل بقى مع كل اية هو بياخد حاجتين بياخد اصلا اجر الذكر وبياخد اجر الدعاء. هل دي نقدر نقول ان دي وسيلة للوصول

136
00:37:15.900 --> 00:37:35.900
لمفهوم الربانية ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم هو ده هو ده دي خطوة في الطريق. هم. هي هو الرباني ابن القيم نقل اجماع السلف على انه لا يكون ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه. والحق مجموع في كتاب الله عز وجل. فهي الفكرة

137
00:37:35.900 --> 00:37:45.900
ده كلها ان هو لو عمل حاجة زي كده بسيطة جدا انا حتى كنت بنبه للهدي ده. هم. وانت بتسمع او وانت بتقرأ. تمام؟ يعني مثلا انا كنت اقول اه

138
00:37:45.900 --> 00:37:58.400
بخطة عملية بسيطة جدا يا استاز مصطفى النهاردة انا عندي وردي مسلا اه نصف جزء جزء اعمل ايه؟ اجيب كتاب زي التفسير الميسر تمام؟ بتاع المجمع الملك فهد على هامش المصحف

139
00:37:58.750 --> 00:38:17.950
موجود دلوقتي البرامج الاندرويد والكلام ده اقرأ الاية واسأل نفسي اه طب ممكن معناها يكون ايه كزا كزا كزا كزا كزا لو وقفت عند كده اأثم واجي باصة على التفسير عشان اسدد فهمي وانا سألت الشيخ منجد في المسألة دي وقال لي لا بأس بها للتعليم. تمام؟ طيب عرفت المعنى اخد اللي بعدها اللي بعدها اللي بعدها اللي بعدها. طيب اقرا الصفحة دي بقى

140
00:38:17.950 --> 00:38:40.300
اقرأها اهو فانا بقيت فاهم انا بقرأ ايه اولا درجة الانسان في العبودية دي يعني انتقلت نقلة كبيرة جدا. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون العبودية انتقلت انتقالة كبيرة جدا. الاجر والله العظيم يا استاز مصطفى اقسم بالله العظيم. يعني لو ان الناس انشغلت بالمسألة دي هتجد بركة الكلام ده في الدنيا والاجر

141
00:38:40.300 --> 00:38:58.700
الاعظم في الاخرة. الشيطان يا استاز مصطفى ليه؟ خل بالك له مدخل احيانا لما يعجز انه يخلي الانسان الصالح يسيب الطاعة يعمل معه ايه؟ يشغله بالمفضول عن الفاضل وده ابن القيم ذكره في اغاثة الله فان في اخر مداخل الشيطان على الصالحين. وفي تلبيس ابليس. الله ينور عليك يخليه بقى ايه

142
00:38:58.750 --> 00:39:08.750
يعمل الحاجة الاقل اجرا عشان يحرمه الاجر الاكبر. بس. هو اللي عايزه لا ده ولا ده. بس لدرجة ان ابن القيم اصلا في في كلامه عن حكمة الاستعازة لما تيجي تقرأ

143
00:39:08.750 --> 00:39:29.700
فاذا قرأت القرآن فاستعذ. هم. كان يقول ايه؟ يقول الشيطان يعلم ان المقصود من قراءة القرآن فهمه وتدبره فاذا قرأ الانسان القرآن اجلب الشيطان عليه بخيره ورجله يريد ان يحول بين قلبه وبين التفهم والتدبر. لذا امر بالاستعاذة

144
00:39:29.700 --> 00:39:47.100
ليتمكن من التفهم والتدبر. يا سلام! ولزلك لا تسمعوا لهذا القرآن. فهو النهاردة لو عمل حاجة زي كده يبقى اولا عبادته اجره اكبر عند الله. يعني انا بقول لنفسي ليه نرضى لانفسنا مسلا ما هو اقل اجرا وممكن فرصة اكبر اجرا

145
00:39:47.300 --> 00:40:07.800
اكبر اجر من عند الله لانه عمل فريضة الفهم فرض. تمام؟ النقطة التانية انه شف بقى دعا معها ان شاء الله دعاؤه مستجاب بانه في في كنف عبادة ولو طبق الكلام ده مع قرايته او طبقه مع سماعه لأ القرآن هيبقى حاجة تانية يعني احنا سبحان الله الكلام ده طبقناه وكلمنا الناس فيه على مدار سنوات بفضل الله عز

146
00:40:07.800 --> 00:40:23.000
اقسم بالله العزيم الناس بعد رمضان يشعر فعلا وكأنه اكتشف القرآن. اكتشف نفسه مع القرآن. بالظبط تعامل جديد مع كتاب الله عز وجل. وهو سبحان الله يا استاز مصطفى هو مش جديد انا دايما كنت اقول ايه؟ هو يعني الجديد القديم

147
00:40:23.050 --> 00:40:43.050
اللي هو الاصل اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني انا انا بقول هو الخروج من الرتابة والتقليدية والكلاسيكية زي ما حضرتك الوضع التقليدي للنبع الاول. العودة لطراوة الوحي وغضاضتهم. صحيح. كده كما نزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن انا عايز اربط ده الوصول او

148
00:40:43.050 --> 00:41:03.350
خارج الوصول لهذه الهمة العالية وهذا المستوى في التعامل مع القرآن تلاوة وفهما وتدبرا لا ينفك شيء عن شيء هذه الثلاثية انا عايز اسأل هذا الحديث اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك الى اخره

149
00:41:03.450 --> 00:41:24.250
هذا هذا هذه التقدمة آآ الجميلة المفعمة بالعبودية والانكسار والضراعة. يبقى الطلب منها ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي. نعم. عايزين نعرف سبحان الله يمكن آآ من الحاجات اللطيفة ان حضرتك فتحت باب الحديس ده. لان انا كان دايما كنت دايما آآ اقول للناس

150
00:41:24.600 --> 00:41:38.800
للاسف الحديث ده احنا بنحرم منه. بنحرم منه ازاي يعني تخيل يا استاز مصطفى انا عملت ايه؟ انا هموت من العطش. وجيت وضعت امامي كوب من الماء وقلت ايه؟ اعرف بيروي عطشي. يا رب اروي ظمأي. يا رب اروي عطشي. يا رب هموت من

151
00:41:38.800 --> 00:41:50.950
العطش وما مسكتش الكوباية وشربت مم. بعض الفضلاء اصلا في الحديس ده تلاقيه مثلا يدعي الدعاء ويقول لك اهو انا لسة الحزن زي ما هو ما هو في اخر الدعاء ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اذهب الله همه

152
00:41:51.450 --> 00:42:01.450
ده وعد؟ ده ما فيهاش كلام لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيدنا عبد الله ابن مسعود راوي الحديث يقول يا رسول الله ان تعلمه؟ قال تعلموه وعلموه ابناء

153
00:42:01.450 --> 00:42:12.900
نساءكم تمام؟ طب ليه انا بقول الدعاء ده وما بحسش بالكلام ده؟ يعني بعض الفضائل يقول لي يا دكتور اقسم بالله قلت الدعاء خمسين مرة. قلت له يا حبيبي انت بتقول ايه؟ بتقول ان تجعل القرآن العظيم

154
00:42:12.900 --> 00:42:28.650
وربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وما فتحتش المصحف تقرا واضح؟ اه يعني فين ربيع القرآن؟ طب اشرب الماية بقى. اشرب الماية. ولزلك كنت دايما اضرب المسل بالمسألة دي اقول ايه؟ زي واحد. شف شف كيف يقطع الشيطان علينا

155
00:42:28.650 --> 00:42:38.650
طريق انت بتطلب من ربنا ان ربنا يجعل القرآن سبب في في ازهاب الهم. مم. وانت ما فتحتش المصحف. يا سلام واخد بال حضرتك؟ مم. ولزلك بقى خد بالك من الحاجة اللطيفة

156
00:42:38.650 --> 00:42:49.950
جدا. مم. النبي صلى الله عليه وسلم. ولنجعلها يعني اخر للاسف للحلقة انتهت. النبي صلى الله عليه وسلم طلب اربع حاجات. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي

157
00:42:50.450 --> 00:43:05.050
خد بال حضرتك بقى طب الاربعة دول يتحققوا ازاي؟ بانهي تعامل مع القرآن؟ هم. ارجع لايتين كده في المصحف فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى تمام والاية التانية فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

158
00:43:05.400 --> 00:43:23.250
النبي يا استاز مصطفى مش بيطلب ان ربنا يزهب همه بس يطلب ان ربنا يعينه على اتباع القرآن ليذهب همه ليه؟ نجعل القرآن ربيع قلبي الاول. شوف خد بال حضرتك بقى. ربيع قلبي ونور صدري. ايه ربيع القلب؟ ايه الربيع في القلب؟ اللي هو الحياة

159
00:43:23.450 --> 00:43:40.700
الحياة في القلب. والحياة دي جاية دي عكس ايه بالزبط؟ دي عكس لا يشقى. طيب ونور صدري؟ عكس الضلال تمام؟ وذهاب همي ان هو ذهاب همي وجلاء حزني فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كلها داخلة في القرآن من اسبابها فالرباعية ده برضو من الملامح اللي بقولها

160
00:43:40.700 --> 00:43:55.100
عليها ان انت لما بتدعي عشان الكلام ده يتحقق انوي ان انت تعمل بالقرآن او تتبعه. هو بيطلب من الله ان ربنا يعينه على اتباع القرآن ليذهب به كله عمومه بل يجهز الله سبحانه وبحمده على كل هذه الهموم

161
00:43:55.550 --> 00:44:14.450
دكتور آآ شريف طه يونس آآ انا آآ دائما بحس آآ يعني انني آآ في عالم القرآن معك بفهم حاجات جديدة وبتعلم حاجات جديدة وبنرتقي يعني مرتقى جميلا وعظيما في هذا فتح جديد فتحه الله عليك اسأل الله ان

162
00:44:14.450 --> 00:44:30.700
يتقبله منك ولسه قدامك كتير مشروعك ان شاء الله مشروع ضخم وباذن الله تبارك وتعالى يكون نقلة حضارية قرآنية لامة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وتكون انت باذن الله مفتاحا لهذا الخير لكل شر

163
00:44:30.750 --> 00:44:49.500
جزاك الله خيرا واحسن الله اليك. جزاك الله خير وزي ما الشيخ السعدي رحمه الله يقول لا تدعوا الله اللهم بلغنا رمضان فقط انما وبارك لنا فيه. صحيح. اللهم بلغنا رمضان واياك امين يا رب. وبارك لنا فيه يا رب العالمين. امين. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا. احسن الله الشريف. الله يحفظك. جزاكم الله خيرا

164
00:44:49.600 --> 00:45:06.850
اشكر حضراتكم واسأل الله ان يبلغنا واياكم شهر رمضان. ونحن على خير ان يبارك لنا فيه يا رب العالمين تلاوة وصيام وقيام ومال ورزق واولاد وكل شيء وتسعدوا دائما في الدنيا والاخرة يا رب العالمين نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

165
00:45:09.450 --> 00:45:32.350