1
00:00:00.300 --> 00:00:34.450
عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:34.550 --> 00:00:52.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخيره الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:52.900 --> 00:01:12.900
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. واسعد بلقائكم فيها هذا اللقاء الثاني من مجالس آآ التعليق على المقدمة الانج الرومية في اصول علم العربية. وقد آآ افتتحنا

4
00:01:12.900 --> 00:01:32.900
الحديثة في التعليق على على هذه المقدمة بذكر شيء من علم العربية والمراد منه والمقصود به وبوضعه. ثم في تحليل الباب الاول من الابواب الاربعة او الاقسام الاربعة التي انعقدت عليها هذه المقدمة. وهو الباب المعقود للحديث عن

5
00:01:32.900 --> 00:01:55.150
الكلام واقسامه وقد بينا ان المصنف رحمه الله تعالى شأنه شأن عامة النحاة بدأ بالحديث عن الكلام واقسامه لان هذا الكلام هو المقصود من هذا العلم تصحيح الكلام وتسليمه من اللحن وصياغته ونظمه على ما يؤدي المعنى المراد

6
00:01:55.550 --> 00:02:11.750
على ما يؤدي المعنى المراد كل واحد منا في نفسه معنى يريد ان يؤديه واذا اراد ان يتكلم بلغة معينة فيجب ان يخضع لنظامها وقانونها فيما يؤدي به هذا المعنى

7
00:02:12.000 --> 00:02:38.300
فاذا لم يخضع لقانونها فاما ان يؤدي معنى اخر غير الذي اراده. واما ان لا يؤدي معنى البتة فلو انا اردت ان تقول مثلا اكرم زيد عمرا واردت ان تخبرنا بان زيدا اكرم عمرا اوقع فيه اكراما. فهذا المعنى لا يتأدى الا بهذا اللفظ. ولو ان

8
00:02:38.300 --> 00:02:57.900
انك اردت ان تعبر عن هذا المعنى فقلت اكرم زيدا عمرو لكنت قد اديت معنى اخر وهو ان عمرا هو الذي اكرمه زايدة ولو انك اردت ان تؤدي هذا المعنى فقلت اكرم زيد عمرو

9
00:02:58.500 --> 00:03:15.700
اذا كنت بذلك لم تؤد شيئا لان هذا النظام الذي ذكرته الذي لفظت به غير موجود في العربية. اذا فالحاجة الى معرفة النحو هي الحاجة الى معرفة ما تتأدى به المعاني

10
00:03:16.000 --> 00:03:31.550
ما هي الالفاظ التي تؤدي معاني مخصوصة فان لم تصب ذلك اللفظة اما ان تؤدي معنا اخر غير الذي اردته واما ان لا تؤدي معنى للبتة فهذه هي الحاجة الى علم الله

11
00:03:31.700 --> 00:03:53.600
وقد ذكر ابن الروم رحمه الله ان الكلام الذي نريد تسليمه وتصحيحه بعلم النحو هو اللفظ المركب المفيد بالوضع وقد شرحنا كل حد من هذه الحدود وبينا المراد منها ثم قال واقسامه ثلاثة. اي ان هذا الكلام اذا قسمناه الى وحدة

12
00:03:54.000 --> 00:04:26.250
فاننا ننتهي الى ثلاثة انواع من الوحدات نوع يسمى اسما  ونوع يسمى فعلا ونوع ليس هو اسما وليس هو فعلا فخصه النحاة باسم الحرف. سموه حرف وقد كنا في يعني في حديث مع شيخنا في هذه الفسحة

13
00:04:26.950 --> 00:04:46.900
عن قضية اننا احيانا قد نعطي معلومة عالية قليلا. حتى نحفزكم الى ضرورة الاهتمام بهذا العلم نحن في العادة حين درسنا النحو نقول ان الكلمة جنس الكلمة جنس انواعه ثلاثة

14
00:04:47.200 --> 00:05:19.600
علماؤنا المتقدمون كانوا اذا قالوا حرف فكانوا يقصدون به كلمة. كانوا اذا قالوا هذا حرف من اللغة يقصدون كلمة من اللغة اذا كلمة الحروف عندهم كانت تعني الكلمات كلها ثم حين نظروا في هذه الحروف وجدوا ان ثمة حروفا اي كلمة تدل على المسميات سموها اسماء

15
00:05:20.450 --> 00:05:47.500
ووجدوا ان ثمة حروفا اي كلمة تدل على الاحداث فسماوها افعالا ثم نظروا في تلك الحروف اي الكلمات. فوجدوا منها نوعا لا يدل على الاسماء ولا يدل على الأحداث. ولم يجدوا لها تسمية خاصة. فسموها حروفا. يعني ابقوها بالتسمية

16
00:05:47.500 --> 00:06:14.100
الايصالية الاولى تركوها مسماة تسمية اولى. ولذلك في الحقيقة في الحقيقة الذي له اسم هو الاسم والفعل. هادي لي عندها اسماء الحرف كانه مسمى بالاسم الاول الاسم الحرف مسمى بالاسم الاول ولذلك تجدون ان ان النحات دائما حين يتكلمون عن الحرف ماذا يقولون؟ يقولون

17
00:06:14.100 --> 00:06:35.750
الحرف هو شيء دل على معنى وليس باسم ولا فعل كأنهم يقولون ان الاسم يدل على معنى خاص يسمى اسما والفعل يدل على معنى خاص اللي هو الحدث ويسمى فعلا. وهناك حروف اي كلمات تدل على معنى. ولكن ذلك المعنى لا هو من

18
00:06:35.750 --> 00:07:01.150
معاني الاسماء ولا هو من معاني الافعال. اذا كيف سموه؟ سموه حرفا دالا على معناه. حرفا دالا على معنى. كيف يمكننا ان نتعرف على هذه الانواع نتعرف عليها بعلاماتها فان على كل واحد منها علامات تدل عليه. ما معنى كلمة علامة؟ اي دليل

19
00:07:02.200 --> 00:07:31.550
حين تقول لي محمد اسم اقول لك ما علامته؟ بعبارة اخرى ما دليلك على انه اسم؟ هذا هو المقصود من قولنا ما علامة اسميته؟ اي ما الدليل على سميته  الادلة العلامات على اسمية الاسم وفعلية الفعل وحرفية الحرف نوعان. ادلة لفظية موجودة في اللفظ

20
00:07:31.550 --> 00:07:52.750
وادلة معنوية. ادلة تدرك بالعقل المبتدأ في العلم من يدرس العلم اول مرة ايهما اهون عليه ان يعرفه؟ دليل اللفظ ام دليل المعنى؟ دليل اللفظ. دليل اللفظ لماذا؟ لان كل ما هو محسوس

21
00:07:52.750 --> 00:08:15.200
هو اسبق الى الإدراك. نحن نرى اولا نسمع اولا الحس. هو الأسبق الى الإدراك. مع الوقت حين نفهم نصير ممن يدرك المعاني ممن يعقل المعاني. ولذلك فان صاحبنا ابن آد الروم لما كان يخاطب بهذه المقدمة المبتدئين

22
00:08:15.450 --> 00:08:33.700
اي نوع من العلامات اعطانا العلامات اللفظية العلامات التي يمكن لاي احد ان يدركها اما بنظر في المكتوب او بسمع للمنطوق فماذا قال رحمه الله تعالى؟ قال فالاسم يعرف اي يستدلوا عليه

23
00:08:34.500 --> 00:09:07.650
بعلامات. قال بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام قال وحروف الخفض وهي من والى وعن وعلاء الى اخر ما قال من هذه العلامات نريد ان نحتفظ بثلاث علامات وهي التلوين ودخول الالف واللام ودخول حروف الخفض. لماذا؟ لان العلامة الاولى التي ذكرها وهي الخفض هي في الحقيقة علامة حكمية

24
00:09:07.650 --> 00:09:25.850
تدرك بالعقل والذي لا يعرف الخفض كيف يستدل به على غيره اذا كنت لا تعرف ما هو الخفض. فكيف يمكن ان تستدل به على غيره؟ فنحن نكتفي بثلاث علامات. العلامة الاولى هي

25
00:09:25.850 --> 00:10:04.500
تنوين واليوم ان شاء الله سنعمل على ان نكتب قليلا  هذه الكلمة حين نسمعها محمد محمدا محمد فاننا نسمع في اخرها نونا ساكنة وهذه النون الساكنة ليست من الكلم. هي ملحقة بها

26
00:10:04.900 --> 00:10:29.000
لان الاسم في الحقيقة هو محمد هذا هو الاسم هو محمد فهذا هذه النون الساكنة التي نسمعها ليست من اصل الكلمة وانما هي شيء ملحق بها وهذه النون الساكنة التي تكون ملحقة باخر الكلمة

27
00:10:29.350 --> 00:10:54.800
اذا وجدت دل ذلك على ان تلك الكلمة اسم هذا النون الساكنة اصطلح العلماء على تسميتها توينا يقال لون الكلمة وهذه الكلمة نفسها كلمة تنوين هي كلمة محدثة كلمة مولدة كلمة

28
00:10:55.200 --> 00:11:21.150
مولدة من اي من اي كلمة اخذت من النون يقال نونه اي جعل فيه نونا آآ في اللغة العبرية  التنوين عندهم مش بالنون بالميم  لو كان التنوين عندنا بالميم لسميناه تميما

29
00:11:21.950 --> 00:11:43.300
يقال ميم الكلمة اي جعل فيها ميما. اذا هذا هو المقصود من قولنا نون الكلمة اي جعل فيها هذا هو المقصود من كلمة لونه واضح؟ اذا فهذا يسمى تنوينا كيف يعرف التنوين؟ له تعريف

30
00:11:43.600 --> 00:12:32.900
يسير يقال التنوين نونو ساكنة زائدة تلحق اخر الاسم المعربي المنصرف لفظا لا خطا لغير توكيد لغير التوكيل  ساكنة زائدة تلحق اخر الاسم المعرض المنصرف لفظا لا خطا لغير توكيد

31
00:12:32.950 --> 00:12:59.700
اذا اول شيء يجب ان يكون الصوت الذي تسمعه في اخر الكلمة  تسمع النون. واحد وهذه النون يجب ان تكون ساكن فان وجدتها متحركة فليست ليست بتلوة ولكن تقول لي

32
00:13:00.250 --> 00:13:52.150
احيانا نسمعها متحركة شوف مثلا   محمد  محمد النبي الامي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. محمد نبي. شفت؟ محمد ما دوني وقد سمعناه متحركة  لأن هذا التحريك عارض ليس تحريكا اصليا انما حركنا هذه النون لالتقاء الساكنة فقط

33
00:13:52.550 --> 00:14:09.700
التقائي الساكنة. ولكن لو انك توقفت هنا لقلت محمد. اذا حين نقول هذه هذا هذه النون يجب ان تكون ساكنتين ساكنة اي يجب ان تكون ساكنة في الاصل ولا يعتبر بتحركها للوصف

34
00:14:10.000 --> 00:14:34.050
ساكنة زائدة يجب ان تكون زائدة فإن كانت من اصل الكلمة فليست تلحق اخر الاسم. هذه النون يجب ان تكون في الاخر. لماذا؟ لان العرب قد تزيد نونا ساكنة في وسط الكلمة

35
00:14:35.450 --> 00:15:15.200
عرب قد تزيد النون ساكنة في وسط الكلمة. مثلا       اسمه  حنا عندنا شخصية تاريخية مشهورة جدا  روح ابن زمبابة  ننزل بعد رجالات دولة بني امية المادة اللغوية التي اخذ منها هذا الاسم. ليست

36
00:15:15.750 --> 00:15:51.600
ازاي نون بقى لأ هي زبح  هذا هو الجذر وبالتالي زينباع ما وزنه  في النعال   لماذا؟ هاي الفاء هاي العينة وهاي لا فهذه النون زائدة وهي ساكنة هل تسمى تنوينا؟ لا لماذا؟ لانها لم تأتي في اخر الكلمة

37
00:15:52.250 --> 00:16:10.550
التلوين يجب ان يرد في اخر الكلمة واضح والزمباع في كلام العرب هو الرجل سيء الخلق قال الرجل سيء الخلق وقال فيه وتحاروا من ثقافة العرب كيف يعني تطيب نفس الرجل ان يسمي ولده

38
00:16:10.800 --> 00:16:30.950
عايزين بقى يعني سماه سيء الخلق هي في الحقيقة يريدون بذلك سامحوني على النصر العربي. يعني ما تخلطش فيه هذا هو المراد من تسمية الولد باسم القبيح. ولذلك سئل بعض بعض الادباء قديما وهو كلثوم بن عمر

39
00:16:30.950 --> 00:16:57.500
قيل له ما بال العرب سمت ابناءها بالاسماء المستقبح وسمت عبيدها باسماء مستحسنة يعمد الى اولاده فيسميهم اسدا ويسميه صخرا ومرة وحنظلة وعلقمة. واذا سمى عبيده واماءه سمى رباحا وافلح وياقوت ومرجل

40
00:16:57.850 --> 00:17:23.550
هذا العربي يعرف ثقافة العرب. وش قال؟ قال لانهم سموا عبيدهم لانفسهم اذا كان في البيت اذا نادى خادمة قال يا افلح ويا ربح قال وسموا ابنائهم باعدائهم ولذلك انت الغالب اذا قيل لك فيك خصمك في المحكمة اسمه حرب في صخر بن برة

41
00:17:23.550 --> 00:17:50.650
فالقضية خاسرة من اولها. واضح  طيب اذا فهذا هذه عفوا نون ساكنة زائدة الا انها ليست بتنوين لانها لم ترد في اخر الكلام وانما فالتنوين ظهور ساكنة زائدة تلد او تلحق اخر الاسم المعرف المنصرف هذا سندعه بحينه ان شاء الله

42
00:17:50.650 --> 00:18:27.350
لفظا لا خطأ فهي تسمع تنطق ولكنها لا تغتاب لها. ولذلك فمن الغرض ان تكتب محمد هذا غلط ومما اصطلح عليه الجزائر الجملة اليوم  شكرا  قبيح جدا وعفوا ان نستقم فهذا لا ينبغي ان يكون التنوين لا يكتب

43
00:18:27.900 --> 00:18:54.950
التنوين لا يكتب وها هنا صرخة نذير صرخة نذير لقد صار الطلاب في الجامعة يكتبون التنوين يخطونه خطا  والسبب في ذلك ان الناس الناس عامة المتكلمين. اذا اسلموا الى انفسهم في الكتابة فانهم يكتبون ما ينطقون وينطقون ما يكتبون

44
00:18:55.900 --> 00:19:23.750
الناس اذا تركوا من غير درس الاملاء والخط ماذا يفعلون ما نطقوه كتبوه. وما كتبوه نطقوه تقرير يعني تصير الكتابة عنده كتابة صوتية تصير الكتابة صوتية ولذلك نحن نلحظ هذا الامر ولعل في السادة الحاضرين من هم معلمون واساتذة وهم يلحظون هذا الامر

45
00:19:24.150 --> 00:19:43.500
الخواص الاملائية للعربية صارت تختفي من الكتابة. ما هو السبب؟ لاننا لا نعلم اطفالنا الكتابة والخطأ. لا نعلمهم الاملاء  والعربية لها خصوصية. فيها اشياء هي من رواتب التاريخ تؤدي الى ان اشياء تكتب ولا تنطق

46
00:19:43.800 --> 00:20:07.250
واشياء اخرى تنطق ولا تكتب ومنها ومنها اذا تلحق اخر الاسم المعرب المنصرف لفظا لا خطا لغير توكيد اي ان هذا الذي يسمى تلوينا لا يراد منه التوكيد. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان ثمة اشياء

47
00:20:07.350 --> 00:20:35.750
تشبه في تعريفها كل ما ذكرت وتفارق التنوين في شيء واحد هو معنى  ومن اشهر هذا في القرآن قول الله سبحانه وتعالى كلا لئن لم ينته لنسبعا يكتب هكذا ولذلك حتى في القراءة والاداء اذا وقف عليها

48
00:20:36.450 --> 00:21:01.550
اوقفوا عليها الالف ويسمى هذا الوقف على مرسوم مرسوم الخط لان السفاعة هاد الالف هي في حقيقتها نون وهي نون التوكيد لتسفعا بالناصية. يا نونتك فانظر هي نون ساكنة زائدة وقد لحقت اخر الكلمة لفظا

49
00:21:01.800 --> 00:21:21.800
لا خطا ولكن الفارق ما هو؟ ان هذه اريد منها التوكيد. اذا فهذه ليست ليست تنوينا. هذه ليست اذا لا يسمى التنوين تنوينا حتى تجتمع فيه هذه الشروط. ساكن زائد يلحق الاخر لفظا لا خطأ

50
00:21:21.800 --> 00:21:46.500
بغير بغير توكيد فهذه خمسة شروط. اذا قال فالاسم يعرف بالخفض قال والتنوين قال ودخول الألف  علامة التنوين هي علامة تستدل بها على سمية الكلمة من اخرها. وهناك علامة اخرى يستدل على

51
00:21:46.500 --> 00:22:22.350
بها من اولها او كأن تقول مثلا رجل وتقول  مثلا تقول اه وتقول الفتى الالف واللام يستدل بها على الاسمية  والالف واللام او ال منهم من يسميها الالف نعم منهم من يسميها

52
00:22:22.500 --> 00:22:49.200
تسمى حرف تعريف  تعرف ما معناها؟ معناها انها اذا دخلت على اسم اخرجته من الابهام الى التعيين حين نقول فتى هكذا لرجل هذه الكلمة اسم جنس يدخل فيها كل رجل

53
00:22:49.700 --> 00:23:19.050
فاذا قلت الرجل ما معنى معرف؟ معناه انك تريد ان تعين به فردا في هذا الجنس. الرجل الفلاني اذا فهي تخرج الكلمة من الابهام  وعليه ايها السادة  افيد التعريف التنوين ماذا يفيد؟ التنكيل. التنكير

54
00:23:20.600 --> 00:23:40.550
مفيد طيب ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد فائدتين ان الاسم الواحد لا يمكن ان تدخل عليه الو التنوين لماذا؟ لأنه لا يمكن ان يجتمع عليه تعريف وتنكير لانهما شيئان متعارضان

55
00:23:41.200 --> 00:24:02.700
متعارضان لا يستمع الفائدة الثانية هي علامة على الاسم وهي تفيد التعريف صح والتنوين هي علامة على الاسم وهي تفيد التنكير. نستفيد من ذلك ان التعريف والتنكير من خواص الاسماء

56
00:24:03.900 --> 00:24:26.300
حكم التعريف والتنكير هو حكم لا يتعلق الا بالاسماء الذي يوصف بانه معرفة ونكرة والاسماء والاسم لا يقال في الفعل معرفة لا يقال في الحرف معرفة ونكرة. اذا معرفة ونكرة هو الاسماء فقط

57
00:24:26.550 --> 00:25:17.350
هذه هي التي توصف بالتعريف والتنكيل وان تقسم عند العلماء ثلاثة انواع وهي المعرفة والموصولة والزائدة المعرفة والموصولة والزائدة غنحتاجو نديرو واحد الجدول صغير     هذا الذي سنقوله الان هو تفريع يعني طويل نسبيا. ولكن ان شاء الله سنستفيد منه فوائد عظيمة جدا في فهم العربي

58
00:25:17.350 --> 00:26:00.650
في فهم العرب ان ثلاثة اقسام معرفة وموصولة وذلك    نبداو بالزائدة مع انه الاصل هي المعرفة ولكن المعرفة فيها تفارع الزائدة معناها انها اذا دخلت لم تكسب تعريفا لأنها زائلة

59
00:26:01.150 --> 00:26:37.850
لم تألمت في التعريف. وهذه الزائلة نوعان زائدة لازمة وزائدة غيره لازم يعني احيانا تزاد هي زائدة. ولكن لا يمكن التخلي عنها. لا يمكن حذفها واحيانا تزاد ويمكن حصرها  اما الزائدة اللازمة فمن امثلتها التي في الاسماء الموصولة

60
00:26:38.100 --> 00:27:09.700
حين نقول الذي الذي اسم موصول طيب اسم الموصول معرفة ام نكرة معرفة هو بذاته معرفة وفيه  طيب الا هادي هل اكسبته تعريفا لأنه هو معرفة والشيء اذا كان معرفة لا يحتاج الى معرف

61
00:27:09.750 --> 00:27:30.900
طيب هل يمكن ان يستغنى عنها وان تحذف؟ فيقال الذي لا يمكن ذلك. اذا فهي زائدة لازم واما الزائدة غير اللازمة فهي التي تكون في بعض اسماء الاعلام في بعض اسماء الاعلام مثلا

62
00:27:31.050 --> 00:27:52.550
العباس الحارس هذا اسم عالم فهو معرفي بل هو على مذهب قوم من النحويين اعرف المعارف هناك من ذهب من الى ان اعرف المعارف العالم  هو معرفة لا يحتاج الى شيء يعرفه

63
00:27:53.000 --> 00:28:08.550
فدل ذلك على ان ال التي دخلت عليه ليست بمعرفة. فهي زائلة هل يمكن ان تسقط  يمكن ان تسقط يمكن ان يقال في العباس مثلا. عباس وهذا الامر ليس فقط في النداء

64
00:28:08.950 --> 00:28:24.500
من الناس من يتصور ان هذا يكون في النداء فقط يعني حين تنادي رجلا اسمه العباس تقول له يا عباس لا قد يكون هذا كذلك حتى في الخبر ولذلك اه

65
00:28:24.700 --> 00:28:44.750
يقول اه  هادو شعراء قريش واحد شعراء بني هاشم واسمه العباس ابن الفضل ابن عتبة ابن ابي لهب يعني ضدو الأعلى؟ ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم اه وكان اه

66
00:28:45.250 --> 00:29:03.000
اسمع واظن ان يذكرنا الامر هذا في الدرس الماضي. تكلمنا عن السمرة كيف تسمى السمرة هنا حنا عندنا اسم مشهور عند الجزائريين. لخضر يسميو الناس لخضر هو الأسمر هذا هو الاخضر عند العرب

67
00:29:03.050 --> 00:29:24.200
حين يقال عن رجل اخضر يعني شديد السمرة فهذا كان شديد السمعة. العباس بالفضل وكان يفخر بنفسه ماذا يقول؟ يقول وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من بيت العرب من يسجلني يساجل ماجدا

68
00:29:24.250 --> 00:29:44.600
يملأ الدلو الى عقد الكرم هو ينادي او يدعو الى من يفاخره. يعني شكون؟ من من يريد ان يفاخرني والناس كانت تتفاخر بانسابها وابائها وبيوتها قال من يساجل ماجدا يملأ الدلو الى عقد الكرم

69
00:29:44.900 --> 00:30:00.800
من الذي كان حاضرا؟ الفرزدق شاعر والفرزدق كان يرى نفسه نسيبا وجيها. لماذا؟ لان جده كان سيد تميم في في زمانه. وهو صحابي وهو الاقرع حارس تميمي رضي الله عنه

70
00:30:01.200 --> 00:30:21.650
فقال له الفرزق هو لا يعرف هذا الرجل من هو قال انا اسجلك انا افاخرك انا فلان ابن فلان ابن فلان. انت شكون فاعاد العباس ابن عتبة الابيات. انظر ماذا يقول؟ يقول وانا الاخظر من يعرفني. اخضر الجلدة من بيت العرب. من يساجلني يساجل ماجد

71
00:30:21.650 --> 00:30:43.700
يملأ الدلو الى عقد الكرم برسول الله وابني عمه وبعباس ابن عبد المطلب كيف تفاخر رجلا؟ هؤلاء هم اهل بيته لانه هذا الرجل رانا نقولو ينتهي نسبه. الى ابي لهب وهو عم النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا تأمل الالفاظ الان. قال برسول الله

72
00:30:43.700 --> 00:31:05.850
وابني عمه وبعباس بن عبدالمطلب. ما قالش وبن العباسي. فدل كذلك على ان الهدي زائدة. قد قد تحذف اذا استوفينا الالة الزائدة خلاص؟ اذا الالة الزائدة هي التي تدخل على شيء هو معرفة اصلا. فهي لا تكسبه تعريفا. ولكن قد

73
00:31:05.850 --> 00:31:31.550
الزم ولا يجوز حذفها وقد الموصولة وهي التي تكون بمعنى الذي التي تكون بمعنى هي الف وحدها ولكنها بمعنى الذي يمثلونها العلماء بقول الله عز وجل والسارق والسارقة فقطعوا ايديهم

74
00:31:32.400 --> 00:31:51.550
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديكم ولذلك حنا قلنا انه هذا سيفيدنا في فهم كلام العرب وفي فهم القرآن السارق اذا اطلق في عرف الناس هو الذي يعرف بالسرقة هذا الذي يسمى عند الناس

75
00:31:51.900 --> 00:32:13.400
سارقا حنا كيقولك فلان سراق وليس كل من امتدت يده الى شيء يسمى عند الناس سارقا ولكن لنتصور لو ان رجلا سرق اول مرة في حياتو فسرق نصابا يعني سرق ما يوجب القطع

76
00:32:13.900 --> 00:32:32.350
ولكن اول مرة فحياتو هل يسمى سارقون ما معنى شرعا؟ لأنه شرعا يجب ان ان يجد ما يقابله لغة. لغة هنا ليس المقصود والسارق اي المعروف بالسرقة. لا والسارق اي والذي سرق

77
00:32:33.150 --> 00:32:56.400
لانه الهاذي ماهيش المعرفة وانما هي الموصولة بمعنى انها تؤول بالذي وصلتها والسارق اي والذي سرق ولو مرة ولو مرة واحدة واضح؟ حين تقول العرب انا الضارب زيدا انا الضارب زيدا

78
00:32:56.550 --> 00:33:22.250
وليس المقصود ان الذي من عادتي ان اضرب زيدا. لا وانما المقصود انا الذي ضربت زيدا انا الذي ضربت زينب. اذا هذه كيف تسمى؟ موصولة وهي ان في معنى  طبعا وفيها كلام طويل ليس هذا محله بحثي يعني حسبنا ان نعرف الان ما معنى ال الموصول

79
00:33:22.850 --> 00:34:08.500
واخيرا المعرفة وهذه المعرفة هي نفسها ثلاثة اقسام  جنسية  واستغراقية وعهدي جنسية واستغرافية  احيانا تدخل على اسمي لافادة الجنس  الجنس فنحن لا نتكلم عن كل الافراد نحن نتكلم عن الجنس كجنس

80
00:34:08.750 --> 00:34:26.250
ويمثل اللوحات عامة بقولهم الرجل اقوام من المرأة الرجل اقوى من المرأة. ماذا يراد من هذا الكلام؟ ان جنس الرجال في خصوصياته ومميزاته اقوام من جنس النساء في خصوصياته ومميزاته

81
00:34:26.350 --> 00:34:42.950
ولكن هذا لا يمنع ان يوجد من النساء من هن اقوى من الرجال ولا يعترض بهذا لماذا؟ لاننا لم نرد كل الافراد وانما اردنا الجنس انما اردنا الجنس فهذه تسمى

82
00:34:43.250 --> 00:35:14.950
جنسية واما ان اطلقناها ونحن نريد بذلك كل الافراد فهذه تسمى استغراقية تستغرق الافرات اي تشملهم تستغرق يقول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون   اي كل من تحلى بحلية الايمان

83
00:35:15.200 --> 00:35:39.450
فينبغي ان يكون اخا لمن تحلى بمثل ما تحلى به. كل واحد ولذلك العلماء يقولون حتى تعرف الاستغراقية انزعها وضع كلمة  فان استقام لك المعنى فتلك تسمى استغراقية  والاخيرة تسمى عهدية

84
00:35:41.250 --> 00:36:06.400
العهد هو العلم المشترك بين المتكلم والسامع  يعني بالعامية ديالنا هو شيء انا نعرف وتتعب انا على بالي علمن راني نهضر ونتا على بالك لمن راني نهضر هذا يسمى عهدا انه علم مشترك

85
00:36:08.450 --> 00:36:30.550
في صبيحة اليوم كنت مع سيدنا الشيخ عبد الرؤوف. ونحن في انتظار شيخنا حفظه الله تعالى فالشيخ يقول نحن في انتظار الشيخ وانا اقول هل جاء الشيخ وسيقول ساتصل بالشيخ ويقول قد رفع الشيخ السماعة واخبرني انه ات ثم

86
00:36:30.550 --> 00:36:48.000
تطل في الدرج فيقول ها قد وصل الشيخ والحمدلله. ونحن نقول الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ طيب هذا اللفظ يدخل فيه الشيخ وامثاله اكثر الله منهم ولكن في هذا المقام الذي نحن فيه

87
00:36:48.300 --> 00:37:06.900
لا يطلق هذا اللفظ الا وسيدنا حفظه الله تعالى هو المقصود به. لقد كان بيننا عهد لقد كان بيننا اتفاق على اننا نريد بالشيخ فضيلة الشيخ. واضح ان شاء الله؟ هذا يسمى

88
00:37:07.500 --> 00:37:54.000
عهدا اي اتفاق واشتراكا في المعلومة  نزيدوكم تفصيل فيه ولا ما نتوقفو عندو   العهد ثلاثة انواع  ثمة عهد ذكري     وثمة عهد ذهني  وثبت عهد الحضور  العهد ثلاثة انواع. ذكري وذهني

89
00:37:54.300 --> 00:38:22.750
والمراد بالعهد الذكري ان يكون ذلك المقصود الذي دخلت عليه الف. قد ذكر في سياق الكلام يقول ربنا سبحانه وتعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا

90
00:38:23.050 --> 00:38:46.150
فعصا فرعون الرسول اي رسول عصاه فرعون؟ موسى. هو ذاك الذي ارسل كما ارسلنا الى فرعون رسولا. اذا فعلمنا ان الثاني هو الاول. لانه فقد صار الان عهدا قد صار عهدا. ما سبب هذا العهد؟ الذكر انه سبق ذكره

91
00:38:46.400 --> 00:39:12.300
نقول مثلا كان الطلبة جالسين فدخل استاذ فحياه الطلبة فتبسم الاستاذ اي استاذ هذا الذي تبسم؟ ذاك الذي دخل. كيف علمنا ذلك؟ لانه هو الذي سبق ذكره في الكون الان

92
00:39:12.800 --> 00:39:35.550
نكون في سياق اخر  يعني مثلا في المدرسة المدرسة لها مدير المدرسة لها مدير ايا ما كان الحديث بيننا في المدرسة. اذا قلنا ينبغي ان نسأل المدير او سننتظر المدير حتى وان لم يسبق له ذكر

93
00:39:35.600 --> 00:39:53.300
فكلنا متفقون على المدير من هو؟ ماذا يسمى؟ هذا يسمى عهدا ذهنيا قد استقر في الاذهان اننا اذا كنا في مقام معين فاذا اطلق هذا اللفظ فالمعهود به فلان خصيصا. يسمى عهدا

94
00:39:53.450 --> 00:40:12.800
ذهنيا وهذا العهد الذهني كثير في الناس كثير في الناس. على بيه احنا مثلا اذا كنا في البيوت تقول لوالدتك او لزوجتك راني خارج للجامع الجامع الذي اردته معهود بينك وبينها

95
00:40:14.150 --> 00:40:30.300
واضح الولد كيقولك راني رايح للجامع. اذا تأخر والدته ترسل من يبحث عنه في مسجد مخصوص مع ان لفظ الجامع او المسجد هو اسم جنس تدخل فيه كل المساجد الا ان ثمة عهدا ذهنيا

96
00:40:30.650 --> 00:40:55.300
والعهد الاخير هو العهد الحضوري وهو عهد لا يتحصن بذكر سابق ولا يتحصنون بعهد ذهني باتفاق ذهني وانما بحضوره بحضوري وحضوره قد يكون بالمكان وقد يكون بالزمان اذا قلت مثلا اليوم سندرس القواعد الفقهية

97
00:40:56.050 --> 00:41:18.400
اي يوم هذا الحاضر هذا الحر اذا قلت كما قال الشيخ ومددت يدي الى شيخنا حفظه الله تعالى هذا يسمى عهدا حضوريا لانه هو الحاضر فهو المراد بالكلام فانتم ترون ايها السادة ان ولكن معانيها

98
00:41:18.750 --> 00:41:42.550
كثير مختلف. والان اكاد اجزم ان شاء الله انكم اذا فهمتم هذا الذي قلناه قراءتكم للقرآن ستختلف قراءتكم للقرآن فهمكم للقرآن يختلف الآن حين ترون الوقت تولي تقول تقول سبحان الله. عشرين سنة وانا ندوز عليها عمري ما نبات بريك

99
00:41:42.600 --> 00:42:09.550
اتفضل شيخنا. نعم جزاكم الله خيرا شيخنا  يعني انا كنت ساجاوز هذا ولكن مادام يعني ذكره الشيخ سنذكره حين ترد الكلمة مرتين وكل وحدة منهم تحتمل ان تكون معرفة وتحتمل ان تكون

100
00:42:09.600 --> 00:42:34.300
نكرة كم من احتمال صار عندنا اربع احتمالات اما ان تلد نكرة وتعود نكرة واما ان تذكر نكرة ثم تعود معرفة واما ان تذكر معرفة وتعود معرفة واما ان تذكر معرفة وتعود لك

101
00:42:34.500 --> 00:43:09.950
نون هذا خط الكلام نون يعني ذاكرة   معرفة او معرفة معرفة او معرفة    القاعدة التي سنعطيها لمعرفة هل الاول هو هل الثاني هو الاول؟ هي قاعدة اغلبية وكل قاعدة من هذه القواعد التي سأذكرها لها استثناءات. ولكن في الغالب هو ما اذكره لكم ان شاء الله

102
00:43:10.400 --> 00:43:37.850
اذا ذكرت الكلمة نكرة ثم عادت نكرة فالغالب ان تكون الثانية غير الاولى. وهذا الذي من اجله قيل لن يغلب عسر في قول الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فذكر العسر مرتين معرفة. فكان

103
00:43:37.850 --> 00:44:03.100
الثاني هو الأول فالعسر شحال عندنا؟ واحد وذكر اليسر مرتين منكرا فكان الثاني غير الاول. فقد صار عندنا يسرا. هذه القاعدة حين نعملها نظريا وحتى الذي قال ولن يغلب عسر اليسرين عمل بالغالب

104
00:44:03.150 --> 00:44:22.050
والا ففي هذا الموضع في هذا الموضع اليسر الثاني هو الاول. والعسر الثاني هو الاول ساقول لكم ما معنى قول الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر

105
00:44:22.350 --> 00:44:48.750
وللتوكيد ما التوكيد في هذا المقام؟ ساقول لك الانسان لما يكون محطم بالمصيبة حطب  انت حين تذهب اليه وتقول له يا فلان ان مع العسر  يهز رأسه قلت نعم على اساس هو شنو

106
00:44:49.250 --> 00:45:05.500
لأنه يفهم ليك راك تصبر فيه. تواسيه. انت تواسيه. هذا الذي يفهمه ومن بعد في لحظة معينة حبيت تقولو بليك لا لا انا مارانيش نقولك برك الكلام هكذا باش آآ باش يجوزك الحال. لا انا اقرر لك عقيدة

107
00:45:05.850 --> 00:45:24.700
فتقول له فان مع العسر يسرا. يقول لك جزاك الله خيرا ايه ان مع العسر يسرا يعني ما رانيش نقول لك كلام هكذا ضرك يدوز. لا. ان مع العسر يسرا. هذا خبر. ولذلك ولذلك هذا هو معنى التوكيد. معنى التوكيد

108
00:45:24.700 --> 00:45:43.800
ان الثانية رفعت عن الاولى معنى المواساة المواساة الى تقرير العقيدة. لقد اسست المعلومة لقد اسست المعنى. ومن اجل ذلك ايما انسان مصاب بمصيبة نحن نحتاج ان نقول له الكلام مرارا

109
00:45:43.800 --> 00:46:03.800
لاي غرض حتى نشعره باننا نقول له قواعد عامة واصولا كلية من ضرورة الايمان بالقضاء والقدر وان الله عز وجل يعقب كل عسر يسر. واضح؟ هذا هو معنى هذا هذا الجزء من سورة الشرح. اذا

110
00:46:03.800 --> 00:46:30.000
في الغالب اذا وردت الكلمة نكرة ثم عادت نكرة فالثانية غير الاولى. تقول دخل استاذ فحياه الطلبة فتبسم استاذ  الان دخل استاذ فحياه الطلبة فتبسم الاستاذ دخل الاستاذ فحياه الطلبة

111
00:46:30.100 --> 00:46:56.050
فتبسم الاستاذ الغالب نفسه دخل الاستاذ فحياه الطلبة فتبسم استاذ   وكل واحدة منها عليها استثناءات. نعطيكم مثلا واحد الاستثناء عجيب. من هذا لأنه هادي تقريبا محل اتفاق انه اذا ورد اسم معرفة

112
00:46:56.100 --> 00:47:18.450
ثم عاد معرفة فالثاني هو الأول. قول الله عز وجل في القرآن الذين قال لهم الناس ان الناس فقد جمعوا لكم فاخشوهم الناس الاولون بالاتفاق هم المنافقون والذين عقبوهم بالاتفاق هم المشركون

113
00:47:19.850 --> 00:47:49.750
فهم غير الاولين هنا ما هو السبب لماذا ورد الاسم معرفة ثم عاد معرفة والثاني غير الاول  اتفضل لا هل منكم من يعرف الجواب  من الذي قال الذين قال لهم الناس

114
00:47:50.150 --> 00:48:10.800
الله عز وجل من الذي قال ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فهما كلامان مختلفان شرط هذه القاعدة ان ترد الكلمتان في كلام الواحد في كلامك واحد واما هذا الذي ذكرناه فهما

115
00:48:10.850 --> 00:48:29.550
كلامان كلام الله عز وجل وحكاية الله عز وجل كلام المنافقين فانتم ترون ان تطبيق هذه القاعدة ليس بالسذاجة التي قد تبدو اولا. واضح ان شاء الله فهذا فيما يتعلق باب فال

116
00:48:30.050 --> 00:48:47.600
كيفما كان نوعها تدل على ان ما دخلت عليه اسمه وهناك بعض المواضع الشاذة في كلام العرب دخلت فيها على غير الاسم ولكن تلك لا اعتبار بها في الاغلب. تلك لا اعتبار

117
00:48:47.600 --> 00:49:11.600
اذا قال ودخول الالف واللام قال وحروف الخفض  هناك من بين الحروف طائفة من الحروف تسمى حروف الخفض هذه الحروف هي حروف اذا دخلت على الكلمة احدثت في اخرها اثرا مخصوصا يسمى الخفض او الجر

118
00:49:12.050 --> 00:49:39.350
وهذا الاثر ما علامته علامته الكسرة او ما ناب عنها علامته الكسرة او ما نفع لا اقول لك استدل بالكسرة وحوص عليها ولا لا. هذه الحروف تحفظ تحفة ولذلك ايها السادة كثير من المباحث التي نذكرها نذكر علاماتها ولكن الحل لاستيعابها

119
00:49:39.750 --> 00:50:03.100
تحفظه هذه الحروف ما هي؟ هي من والى  وعلى وفي اوروبا والباء والكاف واللام الباء والكاف ويلحق بها ثلاثة حروف لها معنى خاص وهي حروف قسم. وهي كذلك حروف جر. او حروف خفض

120
00:50:03.100 --> 00:50:26.150
هي الواو والباء والتاء. امثلة ان نقول فيه من قول الله عز وجل مثلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد من المسجد اقول لي مسجد اسم ما علامة تسميته

121
00:50:26.350 --> 00:50:46.550
دخول الالف واللام ودخول حرف الخفض. ولو احتكمنا الى كل العلامات التي ذكرها ابن اجروم. والخفض نفسه. لانه قال فالاسم يعرف بالخفض من المسجد فانت ترى ان اسما واحدا اجتمعت فيه

122
00:50:46.750 --> 00:51:16.300
ثلاث علامات الخفض ودخول الالف واللام ودخول حرف الخفض وهو من ومن هذا الحرف يدل على معاني كثيرة ومن اهمها الابتداء الابتداء الابتداء معناه ان ما ذكر بعده هو مبتدأ لشيء معين. هو نقطة انطلاق لشيء معين. وهذا الابتداء قد يكون في المكان كقوله سبحانه وتعالى من المسجد الحرام

123
00:51:16.750 --> 00:51:31.600
اي ان مبتدأ اسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من الانطلق من المسجد الحرام. وقد يكون الابتداء في الزمان كقول الله عز وجل لمسجد اسس على التقوى من اول يوم

124
00:51:31.700 --> 00:52:03.850
من اول يوم احق ان تقوم فيه. فهذا ابتداء الزمان ابتداء الزمن ويفيد انتهاء الغاية. اذا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الى انتهاء الغاية يفيد الانتهاء والانتهاء كذلك يكون في المكان ويكون في الزمان. قال الله عز وجل الى يوم يبعثون. الى يوم يبعثون. هذا انتهاء الغاية الزمانية

125
00:52:03.950 --> 00:52:31.550
قال وعن وتفيد عند العرب المجاوزة يقال انفصل عنه اي جاوزه بالانفصال. انفصل عنه وعلى وتفيد عند العرب الاستعلاء الاستعلاء كأن يقال مثلا ان الهاتف على المكتب هذا يسمى استعلاء. قال وفي وتدل على معاني ومن اهمها

126
00:52:31.550 --> 00:52:51.700
الظرفية ان يكون شيء مظروفا في شيء. كأن يقال الكتاب في الحقيبة او في المحفظة. هذا يسمى الظرفية. قال اوروبا ورب حرف عند العرب شريف وما اكثر ما يستعملونه في اشعارهم

127
00:52:52.700 --> 00:53:25.100
فرب حرف قد يدل على التكثير وقد يدل على التقليل قد يدل على التكثير وقد يدل على التقليد والباء وهي حرف كذلك له معان من اهم معانيها الاستعانة كأن يقال كتبت بالقلم اي مستعينا بالقلم

128
00:53:25.100 --> 00:53:47.700
خلاف ومن معانيها التشبيه والباء والكاف واللام. ولها معان ومن اهم معانيها الملك الملك كأن تقول القلم لي اي ملك لي. وقد اقتصرت من كل حرف على معنى واحد لانه سيرد معنا ان شاء الله تعالى في

129
00:53:47.700 --> 00:54:05.300
ذكر هذه الحروف ولعلنا نبسط القول فيها ان شاء الله لان الغرض الان ان نعرف فقط انها علامة على الاسم اذا قال ودخول ودخول حروف الخف. قال وحروف القسم وهي كذلك من حروف الخفق. الا انها تدل على معنى يسمى

130
00:54:05.400 --> 00:54:38.650
القصد وهو التعظيم عند العرب هو التعظيم عند العرب. والعرب تقسم مستعملة ثلاثة احرف الواو وهي الاصل فيقولون والله ويقولون بالله فيستعملون الباء ويقولون تالله فيستعملون التاء هذه ثلاثة احرف. ايما كلمة دخل عليها حرف من حروف الخفض دل ذلك على انها اسم

131
00:54:38.950 --> 00:55:02.650
فهذا مجمل علامات الاسماء الان يقول بعد ذلك والحرف اه عفوا قال والفعل يعرف بقدر الحرف الفعل كذلك له علامات اي ادلة على فعليته يسبق بقدر وقد هو حرف يدل على معالم

132
00:55:03.300 --> 00:55:28.300
قد يفيد التحقيق وغالب ذلك اذا اقترن بالماضي قد افلح المؤمنون قد افلح القمل اي تحقق فلاحهم عند الله عز وجل قد افلح المؤمنون وهنا ستفهم القرآن فهما مختلفا كذلك

133
00:55:29.900 --> 00:55:50.200
ولذلك حين تسمع قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها  هل تتصور الاثر الذي وجدته تلك المرأة وهي تسمع هذه الاية تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:55:50.800 --> 00:56:10.100
نحن نقول كل يوم في صلواتنا سمع الله لمن حمده لان الله عز وجل يسمع كل الاصوات سبحانه جل في علاه ولكن قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك تخصيص لها وتنويه بها وتشريف لها

135
00:56:11.400 --> 00:56:31.100
ثم ان هذا السماع هو سماع علم واجابة هو سماع علم واجابة قول الله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فهذا العلم هذا المعنى هذا المعنى

136
00:56:31.250 --> 00:56:50.250
يتحقق في النفوس بتحقيق قد سمع الله قوله لانه لعظمته احيانا الناس تقول واقيلا ما كانش منها ولذلك ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه لما النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة البينة

137
00:56:51.850 --> 00:57:14.100
ماذا قال ابي قال يا رسول الله قال وسماني سمعني يعني قال لك اقرأ على ابي ابن كعب في سورة لانه شيء مستعظم شيء عظيم حتى ان الانسان يقول لعله لعله اراد شيئا اخر. فالله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال قد سمع الله قول

138
00:57:14.100 --> 00:57:33.150
التي تجادلك في زوجها. فهذا المعنى يسمى تحقيقا. فقد اذا دخلت على كلمة دل ذلك على ان تلك الكلمة فعل قال يعرف بقدر والسين والسين كذلك حرف من حروف المعاني

139
00:57:33.550 --> 00:58:07.300
يدل على الاستقبال اذا قلنا في الفعل المضارع يكتب يكتب هذا الفعل على اي زمن يدل  يدل على الحال والاستقبال يعني يصلح للحال ويصلح للاستقبال حين تقول يفعل يعني يمكن يفعل الان ويمكن يفعل في الاستقبال ويمكن يفعل مستمرا اي باتصال الاستقبال بالحامل

140
00:58:07.750 --> 00:58:33.050
ولكن اذا قلت سيفعلون فهذه السين محضت هذا الفعل للاستقبال اي لم يعد متقبلا للدلالة على الحاجة. سيفعل اي في المستقبل ما هو المستقبل بعد زمن التكلم. جزاك الله خير. هذا هو المستقبل عند النحا

141
00:58:33.350 --> 00:58:51.800
المستقبل عند نوحاه ليس غدا او بعد غد المستقبل هو ما بعد زمن التكلم فزمن التكلم عند النحويين. زمن التلفظ هو الذي يحدد الحالة من المضي من الاستقبال. الماضي عند اللحاح

142
00:58:51.800 --> 00:59:14.050
البارح واش العام لي فات؟ الماضي عند النحاة قبل لحظة التلفظ والحال في لحظة التلفظ والاستقبال بعد لحظة التلفظ هادي هي الأزمنة عند النحو اذن فالسين حرف استقبال حين تقول سيفعل دل كذلك على انه يفعل فعل

143
00:59:14.650 --> 00:59:43.950
ساكتب دل ذلك على ان اكتب فعل وكذلك اخت السين وهي سوف وهي سوف كذلك حرف استقبال وبعض النحويين يقولون ان السين مجتزأة من سوء يعني ان الحرف الاصلي هو سوف ثمان العرب ماذا فعلت؟ اختصرتها. فلماذا اختصرتها

144
00:59:43.950 --> 01:00:10.750
تقريب المدة دي تقريبي المدة. قالوا سوف  ابعد من قولك قل سوف افعل كذا فقد جعلت بينك وبين فعله مدة ومهلة واذا قلت وهو ما يسمى التسويف يسمى تسويفا واذا قلت سأفعله

145
01:00:11.150 --> 01:00:29.700
دل ذلك على التقرير. ولكن السين وسوف في الدلالة على القرب والبعد تجري او تجريان على القاعدة المشهورة عند العلماء ما هي؟ انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترق اجتمع بمعنى

146
01:00:30.400 --> 01:00:45.850
متى يقال انه هادي دلت على البعد وهادي دلت على القرب اذا وردتا في سياق واحد فاذا وردت كل واحدة منهما في سياق منفرد ربما احتملت القربى وربما احتملت البعد

147
01:00:47.050 --> 01:01:08.150
واحيانا البعد  قد تكون له  دلالة خاص من اهم الآيات التي استوقفت العلماء والبلاغيين في القرآن قول الله عز وجل قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطرين قال

148
01:01:08.450 --> 01:01:38.600
سوف استغفر لكم ربي سوف استغفر واتوب ربي  الانبياء عليهم الصلاة والسلام   ارحم الناس بالخلق  فما بالكم ان كان هؤلاء الخلق ابناءهم ابناءه بمعنى انه في هذا المقام اجتمع في يعقوب عليه السلام معنى النبوة ومعنى الابوة

149
01:01:39.000 --> 01:01:57.300
وهو يكلم ابناءه وطبع من كان كذلك ان يبادر الى اجابة طلب ابنائه وهم يعني اتونا ضارعون الى ابيهم ان يستغفر لهم ربهم. وقد اعترفوا بالذنب فقال لهم ابوهم سوف استغفر لكم ربي

150
01:01:57.600 --> 01:02:18.650
بعض اهل البلاغة ماذا استنبط من هذه الاية؟ استنبط معنى منها معنى سلوكيا معنى تربويا. وهو ان من الناس من ينبغي لك احيانا ان تتركه يتعذب قليلا ان يصيبه التأنيب قليلا. ليعلم فداحة جرمه. وعظم

151
01:02:18.750 --> 01:02:38.500
ما اتى ولذلك ماذا قال لهم سوف استغفر لكم ربي. لا بد ان تمروا من هذه المرحلة الصعبة حتى تدركوا عظم ما اتيتموه من الجرم. برميكم اخاكم في في ويعني قطع ما بينه وبين ابيه كل هذه السنين الطويلة

152
01:02:38.650 --> 01:02:56.100
اذا هذا سين وصوبة وهي من علامات الافعال. قال والفعل يعرف بقدوى السين وسوف؟ قال وتاء التأنيث السابق  القدر والسين وسوف هي علامة تكون في اول الفعل. الان زادك علامة

153
01:02:56.550 --> 01:03:22.800
تكون في اخره وهي تاء التأنيث الساكنة. تاء التأنيث الساكنة وتاء التأنيث الساكنة خلافا لما يظنه كثير من الناس هي حرف وليست ضميرا وليست ضميرك اي ليست اسما لماذا يظنها الناس اسما؟ لانهم يقربون ويشبهون بين قولنا مثلا جاءت

154
01:03:23.200 --> 01:03:45.300
وبين قولنا مثلا جئنا او جاءوا او جئتما يقول هي تحل ذات المحل تقع في نفس الموقع فلابد ان تكون من جنس واحد. تاء التأنيث ليست اسما. تاء التأنيث حرف والدليل على ذلك

155
01:03:46.350 --> 01:04:21.650
انها تأتي مع الفاعل تقول مثلا جاءت هند لو انها كانت ضميرا كانت هي الفاعلة صح؟ لانه الضمير اسم واتصل بالفعل فهو الفاعل ولكنها تأتي دائما مع الفاعل ولا يكون للفعل الواحد فاعلان. هذه قاعدة في العربية. لا يكون للفعل فاعل. فدلك ذلك على انها

156
01:04:21.650 --> 01:04:52.050
هذا هو الفاعل وان هذا حرف للتأنيث وليس بضمير ليس  والناس يخلطون بين تاء التأنيث الساكنة وبين تاء الضمير بين مثلا كتبت وكتبت نقول كاتب تي هذا التاء ضمير. واما كتبت فتلك التاء ليست بضمة. وانما هي تاء التأنيث الساكنة وهي حرف يدل على التأنيث. هي حرف

157
01:04:52.050 --> 01:05:16.050
تدل على وعلماء النحو يحبون ان يضربوا في هذا المقام مثالا ورد فيه اكثر من فعل مقترنا بتاء التأنيث وهو قول الشاعر المت  يقول الشاعر المت فحيت ثم قامت تودعت

158
01:05:18.050 --> 01:05:45.700
المت فحيت ثم قامت فودعت الشطر الثاني فلما تولت كادت النفس تزهق فلما تولت كادت النفس تذهب. النحاة دائما يحبون ان يضربوا المثال الذي تظهر فيه الظاهرة مرات كثيرة ولذلك اذا ارادوا ان يضربوا لك المثال على

159
01:05:46.400 --> 01:06:08.000
بيت مشهور ايوة الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقرن. هو بيت واحد انظر كم من مرتين ظهرت فيه اية اذا احبوا ان يضربوا مثالا على اه على تاء

160
01:06:08.150 --> 01:06:31.850
على تاء التأنيث يضربون هذا المثال المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولته كادت النفس تزعق عندنا حنا اسلوب في العربية يسمى جواب الطلب مثلا اتيني اكرينكا اكرمكم حنا موالفين نقولو اجتهد تنجح

161
01:06:32.200 --> 01:06:53.150
النحات لما يحبوا يضربوا مسل عندهم بيت مشهور وهو قول ابن زيدون يقول ته احتمل واستطل اصبر وعز اهن وولي اقبل وقل اسمع ومر اطع اذا ورد هذا الاسلوب في بيت واحد ست مرات

162
01:06:53.350 --> 01:07:15.700
يقول اه في اه في بيت له اه في ابيات له اه مشهورة يقول اه  قل يا بائعا حظه مني ولو بذلت هي الحياة بحظي منه لم ابع. يكفيك انك لو حملت قلبي ما لا تستطيع

163
01:07:15.700 --> 01:07:31.450
الناس يستطع احتمل واستطل اصبر وعز اهن. وولي اقبل وقل اسمع ومر اطع. اذا فهذا منهج عند النحل. كي تحب تمثل اختر مثالا تظهر فيه الظاهرة اكثر اكثر من مرة

164
01:07:31.500 --> 01:08:07.050
اذن فالمت فعل ما الدليل تأتي فحيت حيا يحيي فعله. تاء تأليف ثم قامت فودعت فلما تولت فعل ايضا كادت من نفسو تزهق سؤال تزهق التأنيث هي تدل على المؤنث. ولكن ليست هذه التأنيث التي نتكلم عنها. لأن التأنيث تكون في آخر الفعل ولا تكون في ولا تكون في اوله. واضح

165
01:08:07.050 --> 01:09:00.100
اتفضل يا فندم. خمس دقائق. ايه  اه نعم اذا الشيخ يمثلوننا بمثال يقال جاءت هي   جاءت  ايها السادة من يتفضل ويعرب لي هذه العبارة جاءت  معليش نسمعو منو تفضل  فعل باض

166
01:09:00.850 --> 01:09:31.850
التأنيث ما هي فعل ولا حفظ جيد اذا كانت حرفا مبنية ولا معرضة جيد مبنية على اي شيء؟ شكرا. مليح؟ ما محلها من اعراض لا محل لها بالإعراب لا محل لها من اعراب. قاعدة عظيمة. الحروف كلها مبنية

167
01:09:32.350 --> 01:09:58.650
وكلها لا محل لها من الاعراب الحروف كلها مبنية وكلها لا محل لها من الان طيب سيدتي هي متصل منفصل من فضلكم اريد ان في محل رفع طيب هذا هو الذي

168
01:09:59.000 --> 01:10:23.750
يغلب على الخط مادام انه هادي تاء التأنيث  فهي هذا الضمير المنفصل هو الذي يكون  السيدة حين اعربت هذا الاعراب نفذت كل مقتضيات الاعراب لانه في ذهنها مجموعة من القواعد السليمة. هذه القواعد ماذا تقول

169
01:10:23.800 --> 01:10:51.350
تقول هذه التاء حرف لا تصح ان تكون فاعلا والحاجة الى الفاعل لا تزال قائمة لا تزال قائمة. فالمصادفة كلمة هي ماذا قالت؟ قالت هي  منفصل وهو اسم ثم انه يعبر عن الذي جاء حقيقة فما المانع من ان يكون

170
01:10:51.500 --> 01:11:09.300
من ان يكون فاعلا طبعا من غير الخوض في التفاصيل نقل انه هي هاد اللفظ هذا جيء به ليؤكد الفاعل ولكن لا يصح ان يكون فاعل. الفاعل هنا ضمير مستتر

171
01:11:09.800 --> 01:11:27.900
الفاعل ضمير مستد وتقديره هي. تقول لي علاه لاه كاع هاد الدورة عند النحاف  انت عندك شيء عندك اللفظ هي. تقول لي لا لا ماشي هاديك لي راهي مذكورة وانما اخرى. نقول لك انظر الى

172
01:11:27.900 --> 01:11:51.400
اين ذهب وبها نختم ان شاء الله يقول النحاة قد يقتضي الموضع لفظا هو معك الا انه ليس بصاحبك الموضع حنا الموضع كان يقتضي فاعلا وهاد الفاعل يقتضي لفظا تقديره هي

173
01:11:53.100 --> 01:12:10.750
وراهي موجودة عندنا راهي موجودة. ولكن ماشي هادي لي راه نحوسو عليها وانما هي ضمير اخر نعطي لكم مثال. قول الله عز وجل في القرآن وقلنا يا ادم اسكن انت

174
01:12:11.500 --> 01:12:29.200
فماذا تقول؟ تقول انت فاعل صح انت فاعل نقولك لا الفاعل ضمير مستتر وهذا الضمير جاء مؤكدا له او بدلا منه ما هو السبب في ذلك؟ هذا امر ينتمي الى مستوى اعلى من

175
01:12:29.250 --> 01:12:49.250
واضح ان شاء الله نقف عند هذا الحد بارك الله فيهم عذرا لأنو الشيخ عندو ملحوظة اذا شهدتم ماراهوش مشكل ماراهوش مشكل حنا حنا استوفينا علامات علامات الاسم وعلامة الفعل. الان ايها السادة ستقفون امام كلمة مهما

176
01:12:49.250 --> 01:13:14.250
مهما حاولتم ان تطبقوا عليها علامات الاسم او علامة الحرف او او علامات الفعل عفوا فإنها لا تستجيب لا تقبل دخول الف ولا التنويه ولا حرف الخفض ولا لا تقبل السين ولا سوف ولا تقبل اي شيء من هذه العلامة. فحينئذ لا تكون اسما ولا تكون فعلا. ماذا سماها النحاء؟ سموها

177
01:13:14.250 --> 01:13:34.250
حروفا سماوها حروفا يعني ليس لها علامة ولذلك قال الحريري رحمه الله بيتا مشهورا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ان اخر هذا البيت فألا لنا ولكم. قال الحريري والحرف ما ليست له علامة فقس على قوله تكن علامة. امين. نسأل الله

178
01:13:34.250 --> 01:13:57.050
وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل العلم وسداته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته القلب وروحي ولسانك