1 00:00:00.300 --> 00:00:27.250 القرآن. قال بالبينات يكون الامر تقديره فاسألوا كنتم لا تعلمون على كونكم هذا الاصل هذه اضافة عن الاية اهل الذكر هم اهل القرآن يعني ايه نحن نفهم من الاية اسألوا اهل العلم والاجتهاد 2 00:00:27.300 --> 00:00:49.550 ولا تسألوا اهل التقليد اما انه اهل العلم عليهم ان يعملوا في كل سؤال يتوجه اليهم محاضرة هذا النص لا يفيدني لا يفيدنا وانما يعطينا قائد التمييز بين العالم وبين الجاهل 3 00:00:50.600 --> 00:01:24.100 الجاهل هو المخلف ومن فوائد بعض كتب المذاهب اما المرغي ناني في كتابه الهداية نص في متله قال ولا يولى الجاهل على القضاء. قال الشارف الف مال ابن تمام ايش قال 4 00:01:24.600 --> 00:01:49.250 في الحاشية الجاهل اي المصلي اي المقلد اذا نحن نستفيد من الاية واسألوا هذا الذكر يعني اهل القرآن. يعني اهل العلم بالكتاب والسنة هؤلاء الذين ينبغي ان يسألهم ولا نسأل الجهلاء اي المقلدين لانهم لا علم عندهم 5 00:01:49.350 --> 00:02:25.400 وانت طيب هي دي بارك الله فيك لماذا؟ هذه صفة لما يجب ان يبينه ان ما يجب ان يكون مسئول عنه اما ان يفسح لنا اعطينا الآية يجب ان من السؤال بسؤال من بين 6 00:02:28.350 --> 00:02:57.250 وهذا وفي فرق بين بارك الله فيك بين ما يجب ان يكون المسؤول عليه وبينما يجد ان يفعله المسؤول حينما يوجه اليه السؤال اي عالما بالبينات والزهور اما انه يجب ان يجيب 7 00:02:57.300 --> 00:03:17.900 كلما سئل عن البينات التي هو عالم بها هذا لا يفهم من اي اطلاقا هذا من جهة من جهة اخرى نحن نقول فما سبق الجواب انفا بالداخل ثم هنا هل تعلم ان السلف الصالح 8 00:03:18.050 --> 00:03:37.250 اذا اخذت كتب المصنفات المصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ونحوي من الكتب التي تروي الاثار السلبية كم وكم من اسئلة هناك مثلا في نادي سعيد المنصور الى اخره 9 00:03:37.350 --> 00:03:58.950 لو تتبعت اسئلة الناس الى هؤلاء العلماء لا تجدوا يطبقون هذا الفهم بالبينات والزمور. اي البيان يجب ان يكون بالبينات والزملاء هذا شيء وشيء اخر تذكرت الان ما هي الزبر بارك الله فيك 10 00:04:04.600 --> 00:04:36.200 ما هي كتب متقدمة ولذلك فالاية نحن نقتبس منها ولا نحتج بها نحن نقتبس من واسأل على ذكري وتمام لانه الخطاب الموجه اصالة ليس للمسلمين اه انه بقى اولئك اهل الكتاب مثل سلمان الفارسي 11 00:04:36.250 --> 00:05:08.400 عبد الله من يا سلام سلام هؤلاء الذين كانوا يعلمون بالبينات والزبل فامر الشاعر الحكيم من كانوا يدعون بانهم على النصرانية وعلى يهودية امروا بان يسألوا هؤلاء عن الرسول عليه السلام والاوصاف التي ذكرت في كتبهم وفي الدبر وفي الذكر 12 00:05:08.450 --> 00:05:42.750 هذا الذي ذكروه بتفسيرنا. نعم اخونا ابو عبدالله ان هناك ايات اه في اية مطلقة واية مقيدة. اه. والحقيقة واحدة مع نفسي لا اله تتمة ولا يوجد ايتام واوا طبعا التقليد وشكرا 13 00:05:42.800 --> 00:06:11.500 كان على عن الصالحين فما اجبتم عن الصالحين؟ صحيح لكني انا اظن انني قلت انه هو ما بالنسبة للصغيرين هو نقله يجوز بالنسبة لاهل العلم فهو هلالي على كل حال 14 00:06:13.100 --> 00:06:48.850 نقضي الصحيحين اه كما اقول لبعض المتعمشين للصحيحين تحمسا عاطفيا غير علمي كتابان اصح الكتب باجماع العلماء بعد كتاب الله لكن هناك حقيقة انهما لا يجوز ان يساق في الصحة 15 00:06:49.450 --> 00:07:17.300 القرآن الكريم الموصول بقوله عز وجل لا يأتي الباطل آآ مؤلف الصحيح اوتي بسطة للعلم ولا شك في معرفة نقصد احاديث تمييز صحيحة من بعيدها لكن هو على كل حال 16 00:07:17.350 --> 00:07:40.400 لا يخرج عن قوله مشعل غير معصوم هذه قاعدة مسلم بها عند العلماء كافة لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في بعض الاحاديث الصحيحة 17 00:07:41.000 --> 00:08:10.350 بافضل الناس من بعده عليه السلام ابو بكر الصديق فصف بعضا واخطأت بعضا ماذا على اهل العلم ليس اهل الجهل اذا قال بعض اهل العلم مثل حافظ معسقلان مثل ابن القيم الجوزي 18 00:08:10.600 --> 00:08:31.850 مثل شيخه ابن تيمية الى اخره انه هذا ممن فقد فيه البخاري ممن اتخذ فيه مسلم لا شيء في هذا لكن هذا ينبغي الا يكون مشتاعا بين الناس كافة وانما هو من عمل اهل العلم 19 00:08:31.950 --> 00:08:56.950 والمتمكنين والمتحفظين فيه آآ ماذا قال ابن القحطان الفاسي في هذا السند لا الشرط الثاني ذاك مضى الجواب عليه ويعني من من السائل قيام وليس نصا عن وانه يعني ينتقد الصحيحين 20 00:08:57.500 --> 00:09:20.500 هذا الذي قام في بالي ونقول نقد الصحيحين من اهل العلم امر وارد ولا مناص منه بما ذكرته انفا لكن لا ينبغي ان يتطاول عليهما من ليس ولا في النفير 21 00:09:21.650 --> 00:10:32.800 لا عودة لاهل الاية يقول فعلا وماذا يفعل اه افيدونا معليش النص النص وايش بعدها المهم يعني انتم متأكدون انه ما ايتان هذا هو المقصود طيب يسأل يقول اذا سأل رجل ما 22 00:10:32.900 --> 00:10:55.000 عالما عن فتوى الطلاق وافتاه باجتهاده وعمل هذا الرجل بالفتوى وتبناها ثم ظهر للعالم فصل مخالف لما قال فهل يرجع عن حكمه يرجع عن حكمه الذي قد يسأل عنه وليس عن الحكم الذي مضت فتواه فيه 23 00:10:57.750 --> 00:11:18.950 كما جاء في بعض الاثار عن عمر بن الخطاب تلك على ما افتينا به فتوى التعلق بالارث وهذه اعلى ما نفتي به الان انه هذا الدنيا يقول تتمة هنا وهل هناك فرق بين تغير الاجتهاد؟ اجتهادا 24 00:11:19.200 --> 00:11:52.300 ام او لوجود نص لا فرخة المهم ان يكون المهم ان يكون الذي غير اجتهاده فعلا عالما مجتهدا سواء كان تغير اجتهاده هو غير فهمه للنص الواحد او انه جاءه نص اخر اضطره اضطرارا الى ان يدعكه لانه كان استنباطا الى النص الذي ورد 25 00:11:52.300 --> 00:12:21.200 حديثا قال تعالى الى الحكم هذا يعني ما الحكم ليس حكما لله عز باي نص كتاب الله وسنة رسول الله يوضحكم ما قاله الله كلامك بارك الله فيك لا يلزمنا 26 00:12:23.650 --> 00:12:47.500 لانه كلامك لا ينطبق على الاسم الثاني من الجواب اذا كان هو قد تبين له فطأوا طيب ان انت تورد كلامك على القسم الاول الذي امضاه وهو معذور شرعا فهنا لا يرد كلامه 27 00:12:47.700 --> 00:13:20.550 كلامك يرد على السورة الثانية يعني انا اضرب لك مثلا رجل افتى ان هناك امرأة انا اريد ان اتزوجها وهي بالغ لكن آآ ولي امرها لا يأذن لها هل يجوز لي ان اتزوج بها 28 00:13:21.350 --> 00:13:40.900 قال اذا كان المالي وهو راكب لا يجوز وهذا مذهب معروف للمذاهب الاسلامية فتزوج هذا الرجل ونفسد ما شاء الله من النسل ثم بعد ذلك جاءته فتوى بالنص النبوي الكريم 29 00:13:42.750 --> 00:14:20.800 آآ لا نكاح الا باذن ولي نشاهد ما هواش بيقول ايه ماذا يفعل لما عقد كاليتم حبيبي حكم الله انه اذا حكم اشاد ترامب قال له ايران والحكم نافذ الخطأ هو من الشهادة 30 00:14:22.000 --> 00:14:41.700 ايه لا انا ما اسأل عن اجتهاد ما ما سمع الاجر نفذ الحكم بناء على الشهادة. عن اجر اجر معروف ان اصاب فله اجران فله اجر واحد لكن اقول ما دام ان الحكم نفذ 31 00:14:41.850 --> 00:15:03.250 بناء على حكم شرعي اي بصورة اخص بناء على اجتهاد شرعي انتهى الامر لكن هذا المجتهد اذا بذله خطأه يتراجع عن فتواه ولا يفتيه كما نقلنا انفا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 32 00:15:03.500 --> 00:15:25.850 ما انت لا تقف عند هذا المثال واذا ظننت انني احسنت في التمثيل ويبدو انني ما جئت بالمعيار الثقيل راح اقول لك الان بيع وشراء وو الى اخره. وتفرعت تفرعا من المستحيل ان تعيد الامر للاخرى 33 00:15:26.400 --> 00:16:03.400 لا يوجد شيء ان اجتهدوا وجدوا بينما اذا اجتهدت له نص قاطع هذي نحن الان متفقون انه اذا افتى بفتوى اجتهادا ثم جاءه النص على خلاف اجتهاده وهنا نحن مع الخطيب 34 00:16:04.700 --> 00:16:31.700 رجل لم يأتي مصر لكني اه تغير اهله للنص الذي كان قد فهمه من قبل يظل على فهمه السابق الذي بدا له انه كان فيه مخطئا ان يرجع الى فهمه اللاحق الذي تبين له انه صواب 35 00:16:31.800 --> 00:16:50.750 ما اظن ما تقول لي بارك الله فيك هذا الشيء هذا انا اعرف انا متصل الاجتهاد بعد ما انتهينا من الموضوع انه رجع لاجتهاده الى النص. انتهينا منها الان رجل فهم نصا على فهم النار 36 00:16:51.550 --> 00:17:12.050 ثم مضى عليه زمن طويل او قصير لا يهمنا بدا له فهم اخر في هذا النوع يظل على فهمه الذي كان صدر منه. وقد تبين له الان انه خطأ ان يعودوا الى الصواب الذي تبين له اخيرا 37 00:17:12.450 --> 00:17:34.400 ما اظن ان احدا يقول يظل على خطئي انا اضرب لك مثلا مثلا وهذا من المسائل المختلفة المختلف فيها بين المذاهب وبعض المذاهب يفهمون حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتح الكتاب 38 00:17:35.900 --> 00:18:02.600 ان لا هنا ما في للصحة قال ذلك قالوا من لم يقرأ كتاب فالصلاة باطلة لو قرأ كل الكتاب الا الفاتحة فصلاته باطلة فهم هذا الباب ناس اخرون قالوا لا لنفي الكمال 39 00:18:03.150 --> 00:18:25.300 وليس لنفي الصحة كما هو معلوم الصيد الان انسانا سابقا هذا الفهم الاخير لا صلاة اي كاملة ثم بدأ به بعد زمن بدون ما يكون عنده نص الا انه فهم 40 00:18:25.500 --> 00:18:49.400 ورجع مثلا لقاعدة وهي الاصل ان ان لا الجنس او لنفس الصحة اذا ما امكن نفي الجنس مثلا رجع الى القاعدة تراجع عن رأيه السابق الذي كان يقول لا صلاة كاملة 41 00:18:49.800 --> 00:19:20.800 واذا به الان فدى به ان الصواب لا صلاة صحيحة هذا المثال انقول له ظل على خطأك القديم ولا تتمسك برأيك الجديد خارج الموضوع تعليم المعارضة اما نص مثل هذا يقع في تجاذب الغرض العلمي 42 00:19:21.300 --> 00:19:44.400 ماذا يقع فينا لا يشاء ظلما نص قطع الدلالة انا الان اخشى من مضيفنا يكون فصلنا عليه الكلام لكني بقول اذا كان هذا خارج النداء اتى ما هو داخل يعني 43 00:19:44.900 --> 00:20:06.100 النبي صلى الله عليه وسلم مش لاقي الموضوع هنا اتنا بشيء تغير فيه اجتهاده لا لنص انت بتقول هذا خلاف خارج عن البحر الموضوع الذي نقلته انت بارك الله فيك ان رجلا رجع عن اجتهاده للنص 44 00:20:07.000 --> 00:20:24.450 اما اذا رجع عن اذ كان له اجتهاد في مصر وتبين له اجتهاد اخر في هذا النص او لا يتراجع قلت قلت ماذا خارج الموضوع؟ فما هو داخل الموضوع؟ داخل الموضوع انه 45 00:20:25.250 --> 00:20:53.450 هاي المسألة الاولى والناس من كون يجتهد ثم تبين له بعد ذلك اجتهادا اخر غير الذي اجتهد اولا او تبين له بعد ذلك القسم الثاني فبينه نسخة قطعي يديها قطعي الثبوت يقضي على اجتهاده الاول 46 00:20:54.800 --> 00:21:20.800 مش فاضي على كل حال على كل حال تفضل جزاكم الله خير هنا يقول السائل ورد في صحيح البخاري في كتاب الانظمة عن بعض الصحابيات انها كانت اذا مات الميت من اهلها 47 00:21:21.100 --> 00:21:44.950 اجتمع اجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة فصنعت في في كتابه وكذا مسؤوليتها انت ابني تعلم الله اعلم بكل شيء فهل في هذا؟ كيف عفوا اه مع عائشة هنا 48 00:21:45.450 --> 00:22:00.050 اه في كتاب الاطعمة من صحيح البخاري عن عائشة انها كانت اذا مات الميت من اهلها استمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها فامرت بظلمة فصنعت نوع من الطعام 49 00:22:00.100 --> 00:22:22.250 فهل في هذا النص او في هذا الاثر ما يفيد ان الاجتماع عند اهل الميت وكذا صنيعة الطعام جائز اذا كان الاجتماع بالتعزية غير مقننة فما في مانع اما الجلوس للتعزية واستقبال المعلمين 50 00:22:22.600 --> 00:22:42.700 وبظروف وحدود معينة كما يقولون مثلا والاحتفال بهؤلاء كما لو كان هناك دعوة عرس او فرح او ما شابه ذلك هذا بلا شك من نعيم الجاهلية فلا يجوز هذه قضية 51 00:22:43.000 --> 00:23:09.000 اه كما يقول اه علماء الاحناف وواقعة عين لا عموم لها ليست قاعدة يثاب عليها فاذا اتفق مثلا يعني المصاب بميت جاءه ناس غرباء ناس غرباء الى اخره فينبغي ان يقدم بشيء لهؤلاء الغرباء 52 00:23:09.600 --> 00:23:28.750 لابد ان امر طبيعي كما لو جاءوا في اي مناسبة اخرى يعني لكن هذا ليس كما يفعل الناس اليوم يعكسون قوله عليه السلام اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلهما وقد شغله ما هو فيه 53 00:23:28.900 --> 00:24:44.050 آآ المسألة هذه ليس لها علاقة ابدا بما يفعلونه اليوم ليس على الفقه يلا الجلوس للتازية سبق اللواء يعني اول ما الجلوس للتعزية في امر طبيعي وفي امر اصطناعي او عمل فطري 54 00:24:44.500 --> 00:25:13.400 وامر اخر تكلفي ما الذي يقع اليوم الذي يقع اليوم ان المصاب ان كان صاحب محل تعطل عنه وان كان موظف قالوا بس ما له يتأخر الى اخره لكن الجلوس الفطري الذي لقبه من مثل هذه النصوص 55 00:25:14.050 --> 00:25:41.500 رجل اصيب بميت هذا لا يتعمد الخروج من البيت ولا يتعمد الجلوس في البيت وانما هو يظل سائرا كمثل في وقت جلوسه من الدار جاءه معزون ما نقول اطردهم لانه الجيوش للتعزية غير مشروع 56 00:25:41.850 --> 00:26:08.700 نحن نقول الجلوس للتعزية هو هذا الجلوس المتكلف المصطنع المبتدع اما رجل مثلا كما قلنا انفا اوصي بميت راح دفن الميت و جابوه لوين؟ يروح لويته ولا بروح لمعمله ولا لدخانته ولا اليوم ماذا يفعلون 57 00:26:08.900 --> 00:26:32.050 يروح لبيته وانتظرونا شغله اليوم الاول والثاني والثالث بعدين يروح هذا الجلوس هنا فلقوا انه هذا رجل بفهم الميت وانتهى كل شيء وراح الى عمل الى وظيفته الى قناته الى اخره 58 00:26:32.600 --> 00:26:53.950 ثم متى يعود الى الدار؟ حسب نظامه المعتاد عنده مثلا ان كان معوقا يرجع الساعة تنتين ساعة اربعة نحن نسوي جلس اوليدي الناس جاؤوا يعادونه ففي ماله اه بيرجع مساء بعد العشاء. بيجوا الناس بيعزوه ما في مانع 59 00:26:54.250 --> 00:27:19.500 لكن في ناس بيشوفوك في المسجد شوفوا في الطريق وعزوه ايمتا نتوما محسوبة اذا هو جلس لاستقبال نوع الدين والذين يقصدونه للتعز في داره هذه التعزية المعترف بها عندهم هناك اذا 60 00:27:19.550 --> 00:27:41.350 بينما تفيد هذه النصوص من بيان الامر الطبيعي ماشي تماما بين المسلمين بين ما عليه الناس اليوم هذا شيء اخر تماما ولا اشكال في تفضل. يقول له السائل الوضوء تلبية الدعوة 61 00:27:41.950 --> 00:28:13.100 ام انه مطلق ماذا يعني بالامر عرس لا انا افهم ان ذكر العرش هو كما يقول الشوكاني في بعض النصوص هو فرد من افراد العموم يعني اجابة الدعوة مطلقة حق المسلم على المسلم 62 00:28:13.200 --> 00:28:36.350 خمس في رواية السن واذا دعاك فاجبه هذا نصف عام واجابة دعوة العش في نص خاص هذا ليس تخصيصا لانه ليس مخالفا النص المخصص يبقى مخالفا للنص العام لذلك كان يسميه بعض السلف 63 00:28:36.550 --> 00:28:55.750 اللي يسمونا الماتش الخاص بالناسف النص العام للمنسوخ اه من هذا المعنى يجب ان نلاحظه حينما نريد نقول هذا خاص وهذا عام القديس من هنا ما في هذا التعرض اطلاقا بل هذا جزء جاء النص العام 64 00:28:56.450 --> 00:29:25.500 وكأنه الصين جاء من حديث عرسا كان او نحوه هذا يعني يقطع الخلاف امامه يريد وهذا يؤيد القاعدة هنا يقول اخو السائل اختلف اهل العلم في قوله عليه الصلاة نعم 65 00:29:25.800 --> 00:29:43.800 والله في وصفه ربه جل في علاه والظاهر اليس فوقه شيء وهو انظر قال القهر غلب قال هو الذي عرف فما هو قولكم في ما عندنا شيء اكثر من اية مثل اية واضحة 66 00:29:44.350 --> 00:30:02.000 والحديث الذي جاء والحديث يعني لواء رضوان هو هذا اكثر من هيك ما عندنا. القاهر والقاهر. وهو الباطل فليس دونه شيء اه يعني انت لسه برضو شيء يظل العقيدة السلفية نحنا 67 00:30:02.100 --> 00:30:27.300 لكن في الطريق فليس دونه شيء لا يفوته شيء وياه اه هنا له سائل يقول معروف ما به وتدافعون عنه في مسألة طول اللحية وعدم جواز طلبت من قضى ما بعد القبضة 68 00:30:27.500 --> 00:30:52.250 فهل هنالك نوع من التعارف بين هذا وبين عدم اخذكم في رواية ابن عمر تكبير في صلاة الجهاز عيشوا سواء هنا قول للرسول عليه السلام والتصديق من السلف بهذا القول الكريم 69 00:30:54.350 --> 00:31:23.100 عندنا قول من الرسول عليه السلام يفيد العموم لكن هذا العموم فانه انه ليس على اطلاقه من تطبيق السلف الصالح له اما فيما يتعلق بركن يدين ليس هناك نص يفسره هو 70 00:31:24.700 --> 00:31:52.900 فما قصر النص العام المتعلق باللفية ليس هناك مصعب يتعلق بتكبير على الميت ورفع اليدين حتى نقول يعتبر رفع ابن عمر بيديه في تكبيرات الجنازة بيان في ذلك المصنع فيختلف 71 00:31:52.950 --> 00:32:19.800 المشبه عن المشبه به هذا اولا ثانيا لو كان مع ابن عمر نقف اخر برفع اليدين في تكبيرات الجنائز كنا نحن نأخذ باتفاق هذين الصحابيين اه ده ما وجدناه منفردا 72 00:32:20.250 --> 00:32:39.250 ثم وجدنا الاحاديث التي جاءت اصفي راس النبي صلى الله عليه وسلم على الجنازة ليس في شيء منها ذكر للرفع الا في التكبيرة الاولى كان هذا مانعا لنا من اتباع 73 00:32:39.300 --> 00:33:09.500 ابن عمر في رفعه بيديه ما كل تكبيرات الجلالة شيء ثاني شيء هان ابن عمر لم يتفرد بتطبيق اه او بيان ان قوله عليه السلام واعفوا عن اللحى اللحى ليس على اطلاقه وشموله 74 00:33:09.700 --> 00:33:37.500 بل تبعه على ذلك صحابي اخر ثم ان هذا الصحابي الاخر يلتقي مع ابن عمر لانه ايضا اشترك معه في رواية الحديث عن الرسول عليه السلام واعفوا اللحاء الصحابيان يشتركان 75 00:33:37.700 --> 00:34:02.450 مئة نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد ظاهره اللحية مهما طالت ولو جرت على الارض نص العام هكذا يفيده فهمهما لهذا النص على انه كما طبقوه قبضوا هكذا 76 00:34:02.600 --> 00:34:34.550 قص ما زاد هذا دليل انهما تلقيا من الرسول عمليا هذه السنة التي فهمناها منهما عمليا ثم ليس هذا فقط بل يرى عمل من جاء بعدهم من التابعين على هذا الفعل 77 00:34:35.400 --> 00:35:04.600 وعد ذلك النمط ايضا جرى بعض الائمة قائمة السنة وائمة الفقه على رأس ائمة السنة مثلا الامام احمد رحمه الله اهو قال بما دل عليه ابن عمر وابي هريرة واعتبر ذلك اهما منهما 78 00:35:04.750 --> 00:35:32.600 النص الذي سمعوه من النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة و الاحناف بصورة خاصة اه مذهب نصوا على ان اللحية لا يجوز الاخذ ما تحت القبضة ولا ما فوقها 79 00:35:33.050 --> 00:35:57.400 وهذا لانهم رأوا السلف هكذا وهذه سلفية منهم وهي عزيزة وهي عزيزة فما بالك بامام السلف امام السنة الامام احمد هذه المجموعة اذا ما صابرها طالب العلم لا يصلح له 80 00:35:57.550 --> 00:36:41.500 ان يقابله بالنثال الذي طرح انفا مما يتعلق بغسل اليدين بتكبيرات الجنازة فاعوذ باقول لا يستويان مثلا اقول بوجوبه اذا ثبت عن بعض الائمة قال صلى الله تعالى عليه علماء التقوى 81 00:36:41.700 --> 00:37:17.000 جائزا او واجبا ماذا مثلا ولم نذهب الى او مندوبا من اين نأخذ الندم ما هو النطق ها؟ لا نقص انتهيت المسألة ما دام ما في مصر اليس الندب حكما شرعيا 82 00:37:17.750 --> 00:37:55.500 نعم انا شايف الفلوس راجعت وقلت انت المندوب ما عليه مصر الواجب علينا وانا فهمت عفوا الاخ انتم طيب وما هو المندوب انت بارك الله فيك نعم وما في الاخرين 83 00:37:55.750 --> 00:38:12.650 ما قال عن اه فعلهما هذا يوصف ممكن ان لانه ما يرى ان اذا دافع عن القبة فجائز فجاهز ان يقرأ نعم. فعملا بالجواز. من اين اخذ الجواب؟ اخذ الجواز 84 00:38:12.700 --> 00:38:35.100 من النبي صلى الله فهم ان امر النبي صلى الله عليه وسلم يجوز اخذ فالزيادة اما خير واما شر ماذا تقول اما خيار واما شر او معفو عنه ها لانه 85 00:38:35.500 --> 00:39:05.650 الزيادة في امر اقول اخذوا عن الرسول بامر اقول ولو يعني مناظرة ومناقشة انه اخذوه عن الرسول عليه السلام هل هناك مجال يقال فيما فعله الرسول ببيان الجواز ها ونحن بنقول الافضل 86 00:39:05.800 --> 00:39:29.350 خلاف ما فعله الرسول عليه السلام من الجواز هنا لابد لنا من دليل كقاعدة اليس كذلك طيب يعود السؤال السابق ما هو الدليل تم العفو اخي بارك الله فيك لا يحصل الخاصة 87 00:39:29.650 --> 00:39:56.100 كمان نحنا عاملين حساب الضيف وقته. ما نضيع الوقت للمناقشة التي تشبه المجادلة لكن اذا سمحت انا اسأل سؤال يمثل لتلقي الجواب فاذا انت ولا غيرك انصرف عليه ايادي وقال انا امثل مثلا يا اخي قبل ما تمثل 88 00:39:56.300 --> 00:40:19.900 اجبني عن هذا السؤال وارحني وارح نفسك وفر الوقت لصاحبنا هنا. انا اقول ما دام انت تعتبر انهم اخذوه من الرسول عليه السلام. اعني كما تريد ان تقول الجواب فما هو الافضل؟ الافضل اطلاقا على سبيل. اه. طيب 89 00:40:20.700 --> 00:40:40.350 ما هو الدليل على هذا الافضل ما دام الرسول لم يفعل وانت اظن ليس اظن وهذا واجب المسلم بالنسبة لاخيه المسلم انك تعتقد معنى ان في كل عبادة لو كانت عبادة لسبقونا اليها 90 00:40:40.900 --> 00:41:02.200 اظن اعتقد ان سمعنا في ذلك. طيب اذا الان لنقل ان اطالة اللحية ما دام انها خير فهي عبادة فنحن بحاجة الى دليل لاثبات ان هذا الشيء هو عبادة ولا سبيل اطلاقا 91 00:41:02.300 --> 00:41:29.200 لاثبات انه زيادة على ما فعله السلف عبادة والا نقضت مذهبك من اصله تماما وما هو مذهبك اعني مذهبك في اعتقادي مذهب الجميع كل بدعة ضلالة وكل ضلالة معه لو كان خيرا لسبقونا اليه. وكل خير في اتباع من سلف 92 00:41:29.250 --> 00:41:49.250 وكل شر في ابتداع من خلق. نحن ما نقول هذا شعرا نقول تباعا لعموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من احدث في امرنا هذا؟ في ديننا هذا؟ ما ليس منه فهو رد 93 00:41:49.850 --> 00:42:12.950 كلشي بارك الله فيك وخذ هذه قاعدة وطبقها كل شيء نقول فيه هذا خير لا نجيت انه خير اي فعله خير من تركه يمين لو كان خيرا لسبقونا اليه واذا نحن 94 00:42:13.200 --> 00:42:36.750 لم نسد هذه الثغرة لمثل هذا البيان من قاعدة ومن تمثيل لهذا الفرع معناها انكارنا على اهل البدعة هاللي بيقولوا لنا يا اخي هيشوا فيها وهيشوا فيها من الهم فيها انكم اسأتم الظن 95 00:42:36.950 --> 00:42:59.850 بمثل قوله تعالى ولو انه جاء بغير هذه المناسبة ما فرطنا في الكتاب من شيء واقوى استدلالا قوله عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به فلو كان اطالة اللحية 96 00:43:00.000 --> 00:43:20.550 خلاف ما جاءنا عن السلف خيرا يسبقون اليه ثم يا اخي الا تستبعد معي انه هذا يكون خير وما شفنا واحد من الصحابة ولو بسند ضعيف انه كانت ناحيته كما يقال لشرته 97 00:43:21.150 --> 00:43:47.750 ما شفنا ولا رواية معناها انهم كانوا ثائرين على هذا النمط مما نقلنا اليكم عن ابن عمر عن ابي هريرة عن عن مجاهد تفسير ابن جرير الطبري يرجع اثاره في هذا الصدد عن امام السنة عن الذين صره من الائمة كما ذكرت لكم 98 00:43:47.750 --> 00:44:09.900 انه لا يجوز الاخذ من التي ما دونها وما فوقها. هكذا وهذا يستبعد كل استبعاد انه يكون خير نحن الخلف ادركناه على من سبقنا من السلف هذا بعيد جدا كل البال. تفضل 99 00:44:10.500 --> 00:44:33.900 نعم اقول نحن مما نعتقده نقول بظاهر النصوص دائما اذا وجدنا من سبقنا الى ذلك لانه نحن في الوقت الذي نزعم الاتباع لكننا نخشى المخالفة ان نقع في مثل هذه المسألة 100 00:44:34.050 --> 00:45:01.950 فنريد ان يكون لنا امام يكون لنا امام يسبقنا على فهم يكون كما يكون كما يقال اليوم ما من امان من الاشراف يمينا او يسارا تفضل الصلاة والسلام السنة في في بداية الطواف البسملة 101 00:45:02.050 --> 00:45:20.950 مع انها لم ترد في الحديث وجعلتها سنة ولم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك استحببت ان يذكر الحاج او الساعي بين الصفا والمروة ذكرا بين العلمين الاخضرين ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنهما 102 00:45:21.000 --> 00:45:37.550 رضي الله عنه. اه هذان فعلان لم يرجع عن النبي صلى الله عليه وسلم بل عن الصحابي وجعلتهما وجعلتهما محبي نعم. بينما في صفة صلاة الجنازة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه فعلا 103 00:45:37.750 --> 00:45:58.750 انه كبر ولم تكبيرة واحدة في الجنازة نعم. انما استدللت بالاجماع على ان العلماء اجمعوا على جواز رفع اليدين في تكبيرة الجنازة الاولى اما تكبيرة الثلاث بعدم وجود نص مع ان الصحابي ابن عمر ابن عمر فعل ذلك 104 00:45:58.800 --> 00:46:22.650 نعم. فما وجه التفريق بين ذكرك ذلك في الجنازة؟ لانه سنة؟ وهذا بانه ليس بسنة اظن في الكلمة الاخيرة كانه خطأ ولا ما هيك المهم يا اخي لا اله الا الله اسألك 105 00:46:23.850 --> 00:46:52.150 ظهور رفع اليدين امام جماهير الصحابة هل ترى اه اختلافا عن ظهور بعض ما ذكرت من الامثلة امام الحجيج ام يستويان مثلا انا اخالفك بهذا كل سعر زكره حتى الخلاء 106 00:46:52.650 --> 00:47:19.600 من حيث ظهوره بارك الله فيه يعني الان اضرب لك مثلا لو هنا شخص بهالساحة هذه فعل فعلا فما لو فعل وهو بيد الناس. نعم فالان يقرب لك سؤالي السابق 107 00:47:20.950 --> 00:47:46.550 رجل رأى ابن عمر في صلاة الجنازة رفع يديه رفع ابن عمر بيديه وهو واقف محصول بين شخصين وامام صفوف وخلف صفوف والله عليكم يستوي هذا المنظر مع ما ذكرت من الامثلة في الطواف 108 00:47:46.700 --> 00:48:08.950 هذا الذي كنت اظنه بك ولذلك فانا ينقده في نفسي ان ظهور هذا الفعل من ذاك الصحابي ابن عباس وقد يكون هناك امثلة اخرى على مرأى من الناس يختلف عندي تماما 109 00:48:09.200 --> 00:48:32.750 عن فعل يفعله متل ابن عمر ما في هذا وهذا لانه لو كان كذلك كنا سقناه ميثاق اثر ابن عباس هذه من المسائل التي ارجو ان آآ ينتبه اخواننا فيها 110 00:48:32.900 --> 00:48:57.000 ويلاحظوا الدقة في الاحتجاج. فنحن مثلا نقول وما اظنكم العهد عنكم ببعيد لما قلت انفا لوجدنا مع ابن عمر اه صحابيا اخر رابعة كنا كنا نحن تبع لهما لماذا؟ لانه هذا الفعل 111 00:48:57.050 --> 00:49:20.650 ادعى ان يكون مشتهرا من ان يكون قد ظهر فقط او نقل الينا فقط من صحابي واحد فحينما يفعل صحابي اعلم على مشهد من الناس تغيير واقوى من ان يكون قد فعل فعلا في مشهد اصغر منه 112 00:49:20.900 --> 00:49:41.450 واذا فعل في مشهد اكبر من هذا الصغير يكون اقوى في الدلالة والحجة وقناعة النفس لانه هذا قال مشروع ومسكون هذا جوابي وانا لا الزم الناس بما انا اراه لكن اريد ان الفت نظر الناس كلهم 113 00:49:41.600 --> 00:50:06.400 الى ان هناك مسائل فقهية والدقة ولا يجوز ان تساق كل المسائل خاصة اذا كانت من هذه النوعية نفاقا واهنا. لا نعم؟ تفضل امام الناس انا حبيبي عن رسولنا عليه الصلاة والسلام 114 00:50:07.300 --> 00:50:21.350 فعله على مرأى من مع ذلك ما نقله احد لو كان اصلا فعله في الطواف لنقله جابا ونقله وغيره ممن روى الحديث على هذا الفعل منشور فعدم فعل الرسول بعدم ذكر 115 00:50:21.850 --> 00:50:51.950 بارك الله فيك انه نحن نقول عن الصحابة ما ادري انت كنت حاضر الجلسة من قبل في الداخل فيملوا لي انه لابد من عادة كلامي نحن ندعو الى الكتاب والسنة 116 00:50:52.400 --> 00:51:21.300 وعلى منهج السلف الصالح كما كنا لصاحبنا هذا الذي هو انا استقبلهم وهو يستقبلني انه ومعنا فيما ذكرنا الفا فاقول لك ايضا انت انك معنا بالعمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. اليس كذلك؟ مم 117 00:51:21.450 --> 00:51:52.800 هذا هو الظلم. على هذا كيف نفهم منهج السلف الصالح من الاثار هناك امور نفهم سنة الرسول في الباطن من الاثار التي ينقلها السلف استنباطا مش نصا لانه من هذه القبيل 118 00:51:55.850 --> 00:52:17.300 ولعله يعني نكون قد ضربنا كما يقولون عصفورين بحجر واحد جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 119 00:52:17.450 --> 00:52:47.250 التشهد وكفي بين كفيه وذكرت تحيات لله قال وهو بين ظهرانينا لما مات قلنا السلام على النبي الان ولا تؤاخذني اذا سألت ماذا تقول في التشهد هل تقول السلام عليك 120 00:52:47.350 --> 00:53:14.600 ان تقول السلام على النبي السلام على لماذا قول النصوص هذا هو موقفي انا فلو قال لك قائل كما قلت انت لمن يقول لك الان هذا الرسول وردت عنه الاحاديث 121 00:53:14.850 --> 00:53:34.750 عن ابن مسعود وعن ابن عمر عن السيدة عائشة وفلان وفلان الى اخره ما في حديث واحد انه الرسول قال والى مت فقولوا السلام ماذا تجيب اريحك جوابك هو جواب يوسف السلام عليكم 122 00:53:36.750 --> 00:53:58.150 قام يوصل الفريضة له من يقف عند هذه الرحمة ويطلب الرحمة مم ايه. ثم جئت مرة اخرى الى الى صلاة الفريضة وقلت اتشهد الاول ثم يصلي على النبي لان النبي فعلها في النافلة 123 00:53:58.300 --> 00:54:19.200 وجه الاتراخ يكون بما ذكر ان الفريضة شيء ينقله الجماهير ما سمعوه كما سمعوا بقيام الليل يستغفر والنافلة انحو بعض الصحابة يعني صلي على النبي الركعة التاسعة او الثامنة فنقول نفعلها عن هذه الفريضة 124 00:54:19.900 --> 00:54:55.850 ايه لكن اخشى ان يكون هذا فيه لغم ها تفضل اصلا قبل ما اتكلم القيمات كمل القراءة كيف هذا ها؟ مع ماذا هذا قصدي كيف هذا؟ ما هو ابن مسعود 125 00:54:57.350 --> 00:55:14.450 على النبي ابن مسعود على النبي فلما قبض قلنا السلام على النبي وانه سمع عمر ابن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات الى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. وذلك يكون 126 00:55:14.500 --> 00:55:37.750 بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وعمر علمه التشهد وهو على المنبر. نعم. نعم. اذا نحن بنحول السؤال. نعم من الجنوب الى الشمال انت اذا تقول اليوم السلام عليك ايها النبي. نعم 127 00:55:38.100 --> 00:55:59.300 ماذا تقول في عمل ابن مسعود وقبل ان تتسرع في الجواب اذكرك لانه قد صح في غير ما رواية عن ابن مسعود انه كان اذا علم اصحابه مثل علقمة وغيره عبدالرحمن ابن يزيد وغيره 128 00:55:59.800 --> 00:56:29.350 ما علمه من تشهود؟ قال كان يأخذ علينا الحرف الحرف وهذا من جهة فيما يتعلق هذا الولد وهو التشاؤم لكن اذا تذكرت معي ترجمة المسعود التي قد تتميز على تراجم الصحابة الاخرين 129 00:56:29.700 --> 00:56:55.500 بزقة متابعته لاهل البدع وتذكرت معي بصورة خاصة القصة التي اخرجها الامام الزارمي في سننه ان اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ابو موسى الاشعري فضلا عن التابعين 130 00:56:55.600 --> 00:57:21.300 كانوا يأتون الى ابي مسعود صباح كل يوم ينتظرون خروجه الى المسجد وهنا وقفة لماذا يفعلون بحرصهم على تلقي العلم من هذا الصحابي الجليل الذي كان مما آآ وصفه الرسول عليه السلام بهية 131 00:57:21.950 --> 00:57:50.500 اه من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام مسعود هو احاديث كثيرة وكبيرة جدا فهو كان يعرفون قدر هذا الصحابي الجليل اكانوا يأتون الى داري ينتظرون خروجه لعلهم يستفيدون الفائدة منه ما بين الدار والمسجد 132 00:57:51.700 --> 00:58:14.700 اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي خرج والى بابي موسى الاشعري يتبقى ويقول يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا 133 00:58:15.350 --> 00:58:40.700 قال ماذا رأيت قال ان عشت فستراه رأيت في المسجد صدقا صدقا وفي وسط كل حلقة منها رجل وامام كل واحد منهم حصى يعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال افلا امرتهم 134 00:58:41.500 --> 00:59:09.950 ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء قال لا انظروا للأدب انا قابلت اسبوع اخوانا طلاب العلم هذه ما يكاد من يظن فيه العلم يوجه اليه السؤال الا ينبغي واحد منهم وواحد من هون ويجاوب من عنده 135 00:59:10.100 --> 00:59:33.500 هو ليس هناك اقل ما يقال هو يقول لا انا ما انكرت عليهم كبار امرك وانتظار رأيك اه دخل الدار وخرج متقنعا وذهب الى المسجد القارون القارون كما وصف ابو موسى 136 00:59:34.400 --> 01:00:03.850 كشف عن وجه النفاق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة