1
00:00:00.650 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمن الايات التي قد تفهم على غير مراد الله تبارك وتعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.000
في سورة النساء قوله جل جلاله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن

3
00:00:42.250 --> 00:01:03.650
فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الله عز وجل يقرر في هذه الاية ان القوامة للرجل وهي من القيام على الشيء بالحفظ والتدبير والرعاية فالرجل هو الذي يرعى المرأة ويحفظها

4
00:01:03.750 --> 00:01:29.450
ويغار عليها  ذلك لامرين بما فضل الله بعضهم على بعض وذلك ان الله فضل الرجل في كثير من الملكات في عقله قدرات الرجل العقلية اكمل من قدرات المرأة وهذا امر معروف لدى الاطباء

5
00:01:29.600 --> 00:01:49.650
وغيرهم وتلافيف المخ الموجودة لدى الرجل اكثر وحجم الدماغ حجم دماغ الرجل تشريحيا اكبر من حجم دماغ المرأة كذلك قدرة الرجل على رباطة الجأش والضبط للمشاعر وما اشبه ذلك اقوى بكثير من المرأة

6
00:01:49.650 --> 00:02:10.650
الى غير ذلك من المعاني كقوة الجسم وما اعطاه الله فيه من البسطة مما يصلح لمعافسة الحياة وطلب الرزق وما اشبه ذلك وبما انفقوا من اموالهم فالرجل هو الذي يجب عليه ان ينفق على المرأة وليست المرأة هي التي تنفق

7
00:02:10.950 --> 00:02:40.050
على الرجل ليس هذا هو موضع الشاهد وانما المراد ان الله عز وجل قال فالصالحات قانتات يعني مطيعات مديمات للطاعة لازواجهن للغيب بما حفظ الله اي تحفظه في غيبته واللاتي تخافون نشوزهن وهو ترفعها على الزوج. لانه لان القوامة له ويجب على المرأة ان تطيع الزوج

8
00:02:40.050 --> 00:03:02.150
معروف لانه سيدها ووليها والقائم على شأنها فتطيعه في غير معصية الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها

9
00:03:02.250 --> 00:03:27.050
وصح عنه انه لو كان في جلده قرحة فلحستها ما ادت حقه هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال  واللاتي تخافون نشوزهن يعني تترفع الشيء الناشز يعني المرتفع. ارض ناشزة يعني مرتفعة. تترفع على طاعة الزوج. تخافون نشوزهن فعظوهن

10
00:03:27.050 --> 00:03:53.150
يكلمها ويذكرها بالله عز وجل وبحقه عليها فان قبلت فبها ونعمت نعم وان لم تقبل واهجروهن في المضاجع. وهذا انتقال من الادنى من الاسهل الى الاشد بالتدريج يبدأ بالاسهل فيبدأ بالوعظ فان لم ينفع الوعظ فالهجر وهذا هو الشاهد الذي اوردت من اجله هذه الاية

11
00:03:53.450 --> 00:04:19.000
في هذه الليلة وذلك ان الله قال واهجروهن بالمضاجع ما قال واهجروهن. ما قال فعظوهن واهجروهن وانما قال واهجروهن في المضاجع ثم قال واضربوهن فالهجر هنا مقيد وليس بمطلق مقيد في المضجع وهو الفراش

12
00:04:19.150 --> 00:04:39.650
ولذلك فان عامة اهل العلم سلفا وخلفا يقولون الهجر انما يكون في الفراش. وان اختلفوا في توصيفه بعضهم يقول يدير ظهره وبعضهم يقول المقصود الا يجامع فكونه يدير ظهره معناه انه لا يجامع. وبعضهم يقول انه

13
00:04:39.800 --> 00:04:57.950
لا يجامع ان كانت محتاجة لذلك لئلا يضيع حقه ولهذا فسره بعضهم قالوا يجامع ولا يكلمها في الفراش. لان المتعة تكون ابلغ اذا كان معها المقال والكلام فالحاصل ان هؤلاء قالوا ذلك قالوا لئلا يضيع حقه

14
00:04:59.000 --> 00:05:22.250
فيكون هو المعاقب معها ولكن هذا فيه بعد وبعضهم قال يهجرها في الفراش بمعنى يبيت على فراش اخر اما ان يقاطعها لا يكلمها في البيت فقد قال بعض اهل العلم ان ذلك كغيره في باب الهجر. فان كان الهجر لحظ النفس

15
00:05:22.350 --> 00:05:42.050
كهجر الزوج للزوجة او الجار لجاره او نحو ذلك فلا يحل فوق ثلاث. لان حرارة المشكلة او الغضب تنطفئ بعد الثلاث. ولهذا لا اعلم دليلا على تحديد العزاء بثلاثة ايام. فطالما ان المصيبة حارة يعزى بها. لكن الغالب

16
00:05:42.050 --> 00:05:58.100
انها بعد ثلاثة ايام تبرد فلا يذكر بالمصيبة وتنكأ جراحه من جديد ويشوفه بعد سنة اسابيع او شهر ونسي وتقول له احسن الله عزاك بفلان هذا مو بعزاء انت تنكأ جراحه

17
00:05:58.200 --> 00:06:13.250
لكن اذا كانت المصيبة حارة ثلاثة ايام اربعة ايام ونحو ذلك يعزى فيها و وقد اخذ الفقهاء رحمه الله فيما اعلم هذا التحديد الثلاثة ايام من قال به؟ من الهجر

18
00:06:13.400 --> 00:06:30.350
بانه ثلاث لكن لو هجرها لله لذنوبها لمعاصيها فانه يهجرها حتى ترتدع اذا كان الهجر ينفع معها لاحظت الفرق الهجر لحظ النفس كونها ما تطيعه او نحو هذا لا يزيد عن ثلاثة ايام

19
00:06:30.550 --> 00:06:46.550
وليس هذا هو المقصود بقوله واهجروهن في المضاجع هذه مسألة اخرى اظن اتضح الفرق فالهجر هنا في الفراش والهجر في الفراش معروف ما المراد به يهجرها لا يضاجعها اما اولئك الذين يجلس

20
00:06:46.800 --> 00:07:00.250
اشهر بعض النسا تقول من سنتين ما يكلمني من سنتين وبعض النساء تقول من سنة وبعضها تبكي وتقول من ستة اشهر ما يكلمني وبعضها تقول هاجر البيت تماما ما يجي للبيت اصلا

21
00:07:00.450 --> 00:07:16.450
من اجل كلمة رديتها عليه واخرى تقول طول وقته ما يدخل علينا يجلس في المجلس مقاطع يطول هذه المدة لا يكلمني فهذا حرام فالذي يفهم في هذه الاية على غير مراد الله عز وجل هو هذا الهجر

22
00:07:16.550 --> 00:07:31.350
من اجله اوردت هذه الاية في الايات التي قد تحمل على غير معناها. الله يقول واهجروهن في المضاجع. ما قال واهجروهن فليس هذا من الهجر المطلق لا يكلمها ولا وانما

23
00:07:31.400 --> 00:07:51.850
يهجرها في الفراش تأديبا لها. وهذا ينفع مع كثير من النساء وهو ابلغ من الموعظة ولذلك المرأة اذا كانت سوية فانه ان هجرها في الفراش فان ذلك يحطمها يحطمها وهذا شيء مشاهد المرأة تبكي

24
00:07:52.000 --> 00:08:14.100
وتقول ماذا رأى مني اذا كان لا يقربها تتحطم فهي عقوبة بليغة التي لا ترتدع بهذا هنا يأتي الضرب في الاخير فيضربها ضربا غير مبرح يجتنب الوجه ضرب تأديب وليس ضرب تشفي ولا ضرب انتقام لا ضربا يكسر عظما ولا

25
00:08:14.300 --> 00:08:31.350
يجرح ولا يجرح ايظا مشاعرها بشتمها وشتم اهلها ونحو ذلك فالانسان اما امساك بمعروف او تسريح باحسان. فالعلاقة تقوم على الاحترام والمحبة والتقدير فاذا ما امكن للحياة ان تسير بهذه الطريقة

26
00:08:31.500 --> 00:08:48.250
وان لم يوجد محبة لكن الاحترام والا ليتفرق يغني الله كلا ما في داعي للعناء والشقاء والحياة البائسة المقصود ان هذا يحتاج الى تنبه لان كثير من الناس اما لا يفهمونه على وجهه

27
00:08:48.350 --> 00:08:55.266
او لا يطبقونه في واقعهم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه