1
00:00:00.200 --> 00:00:22.550
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السادسة والثمانين من قصة الخلافة الراشدة وهي في نفس الوقت الحلقة الخامسة من اه قصة اه فتح مصر  النهاردة هنتكلم على موضوع مهم جدا بالنسبة لفتح مصر وهو الحقيقة مهم بالنسبة لاي دراسة لاي

2
00:00:22.550 --> 00:00:37.350
جزئية من جزئية التاريخ. النهاردة احنا هنسقطها على مصر وفي حلقات اخرى ممكن نبقى نسقطها على بقية آآ يعني مراحل التاريخ المختلفة. هنتكلم النهاردة على الروايات فتح مصر. يعني احنا

3
00:00:37.350 --> 00:01:01.950
مين عرفنا تفاصيل قصة فتح مصر الحقيقة الموضوع ده ناس كتير بتسأل عنه بتسأل عن المصادر. يعني بتسأل عن ان انت منين بنعرف القصة اي قصة من قصص التاريخ بشكل عام. سواء كانت قصة في العهد النبوي عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او قصة في عهد الخلفاء الراشدين وزي ما احنا بنشتغل دلوقتي او قصة في مراحل التاريخ

4
00:01:01.950 --> 00:01:21.950
مختلفة بقى في تاريخ الدولة الاموية او العباسية او او المماليك او غيرها. او قصة من قصص التاريخ الانساني. يعني بنتكلم على قصة في التاريخ في التاريخ الاوروبي في التاريخ الامريكي. يعني ازاي بنوصل للمعلومة؟ المعلومات ديت او القصص ديت حصلت من الف سنة والفين سنة وجايز اكتر

5
00:01:21.950 --> 00:01:48.100
بنعرف منين التفاصيل ديت النهاردة هنتكلم على هزا الموضوع ونتكلم بشكل اخص على قصة فتح مصر. يعني احنا منين عرفنا التفاصيل اللي هنزكرها في قصة فتح مصر انا عارف ان الموضوع ده ممكن شوية يكون صعب. بعض الناس ممكن تعتقد ان هو يعني آآ خروج عن آآ القصص اللي عايز يسمعها والحكايات

6
00:01:48.100 --> 00:02:12.250
والروايات لكن انا الحقيقة انا اعتبر جمهور القناة آآ جمهور مثقف ينطبق عليه كلمة آآ طالب العلم او العالم. لان الموضوعات الموضوعات صعبة يعني بشكركم على المتابعة في يعني في زل الاشياء الكتيرة جدا اللي موجودة على اليوتيوب وعلى على الفيديوهات بشكل عام اللي موجودة

7
00:02:12.250 --> 00:02:24.050
وده في الانترنت بتلاقي فيه ناس حريصة انها تسمع تفاصيل فتح قصة آآ فتح مصر او او قصة الخلافة الراشدة او اشياء عن عمر او ابو بكر او في زل هزا الزخم

8
00:02:24.050 --> 00:02:44.050
كان ضخم قوي اللي موجود يعني انا صراحة احيي يعني الجمهور على الالتزام بالمتابعة فانا بعتبر هزا الجمهور جمهور طلبة علم او جمهور من العلماء اللي بيريدوا ان يزيدوا من العلم ومن طريقة التحصيل. فبتكلم النهاردة على هزا الموضوع وانا

9
00:02:44.050 --> 00:03:00.950
متأكد ان هو الموضوع هيكون مهم بالنسبة مشاهدين ان شاء الله رب العالمين. الحاجة التانية اه ان العودة الى المصادر امر مهم جدا. اه يعني انا اتعلمت هزا الموضوع حتى مدرسة الطب ما اقدرش اقول معلومة اه طبية من غير ما يكون عندي

10
00:03:00.950 --> 00:03:20.950
مرجع لهزه المعلومة والورقة العلمية بتسقط قيمتها تماما اذا لم تكن مؤيدة بمصادر موثوقة وواضحة وصريحة في هذا الامر فعشان كده برضه انا باسقط هذا على التاريخ والتاريخ مهم جدا جدا انك تعرف مصادره. وبرضه في نفس

11
00:03:20.950 --> 00:03:37.650
دلوقتي انا بقول لكم ان ده جزء من تاريخ مصر. يعني الكلام اللي هنتكلم عليه دلوقتي في مصادر اللي اتكلمت على فتح مصر هيجرنا لبعض التفصيلات في بعض اسماء بعض الكتب بعض المعلومات اللي هي برضو لها علاقة بتاريخ مصر لان الناس اللي رووا هزه الاحداس عاشوا في مصر

12
00:03:37.700 --> 00:03:55.250
فبيبين لنا برضو شيء من من الفكرة عن تاريخ مصر في القرون الاولى القرون الاسلامية الاولى طيب بنتكلم في الاول بنقول الرواية التاريخية بشكل عام. يعني بشكل عام لما اجي اتكلم على التاريخ

13
00:03:55.400 --> 00:04:12.600
محتاج اعرف آآ حاجتين محتاج اعرف المعلومة نفسها المعلومة نفسها اللي هي بنسميها متن المعلومة وسند المعلومة. يعني المعلومة ديت مين اللي رواها لنا؟ مين اللي حكاها لنا؟ احنا بنعمل كده في الحديس النبوي

14
00:04:13.000 --> 00:04:23.000
لان الحديس النبوي يعني ايه حديس؟ الحديس حديس الرسول عليه الصلاة والسلام مسلا يعني ايه؟ معناه ان هو في متن قاله الرسول عليه الصلاة والسلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة

15
00:04:23.000 --> 00:04:36.750
معينة قال مسلا انما الاعمال بالنيات قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فده متن الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او قاله احد الصحابة يصف

16
00:04:36.750 --> 00:04:46.750
حال الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني يصف فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. يصف شكل الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا كله بنسميه حديس. الحديس ده مكون من حاجتين. المتن اللي هو النص ده

17
00:04:46.750 --> 00:05:02.650
والسند ايه السند ده؟ السند اللي هو المجموعة من الرواة اللي سمعوا القصة من الرسول عليه الصلاة والسلام او سمعوا القول من الرسول عليه الصلاة والسلام ونقلوه لواحد للتاني للتالت لحد ما وصل لواحد كتبه في كتاب

18
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
يعني مسلا الامام مالك في في موطئه مسلا الامام مالك سمع من نافع مولى عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام فالامام مالك يكتب ان هو مالك عن نافع عن عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وده السند السند ده

19
00:05:22.850 --> 00:05:42.850
لازم يكون في متصف بالصفات عشان انا اقدر اقبل هذه الرواية. لازم السند الافراد بتوعه دول كلهم يكونوا صالحين. يكونوا معدلين. يكون كونوا افاضل من ناحية امرين رئيسيين. الامر الاول الاتقان ان يكون عنده قدرة على الحفز. قدرة على النقل قدرة على

20
00:05:42.850 --> 00:06:02.850
الفهم متقن لصناعة او لعلم نقل الحديث اول حاجة والحاجة التانية يكون امين عشان ما يبقاش طوى متقن للموضوع لكن يدلس علي يخبي علي امر من الامور يكدب في امر من الامور كده. فلازم يكون صالح السند ده

21
00:06:02.850 --> 00:06:26.000
من ناحية ان هو الرجل نفسه متقن آآ حافظ جيد ده دي صفة رئيسية والصفة التانية الرئيسية جدا ان انا اكون امين في هذا النقل صدوق ما بيكدبش فازا كان متوفر فيه الاتنين دولت فخلاص هو الراجل ده صالح الراجل ده وطبعا ليها درجات يعني فيه ناس ثقات وفيه اوثق الناس وفيه

22
00:06:26.000 --> 00:06:39.400
تحت كده يعني فيها درجات وبرضو في حاجة مهمة جدا ان يكون السند متصل. يعني ايه متصل؟ يعني ده سمع من ده وده سمع من ده وده سمع. كل واحد سمع من التاني

23
00:06:39.400 --> 00:07:00.900
ما يكونش فيه فجوة ما بين راوي والتاني بحيس انا ما ابقاش عارف مين اللي وصل المعلومة للراوي الاخير لان هم مش متصلين ببعض اولا جايز الفترة الزمنية مختلفة واحد مات سنة تمانين واللي بيروي عنه اتولد مسلا سنة تسعين يبقى اكيد ما سمعش منه في واحد واسطة في النص مين

24
00:07:00.900 --> 00:07:16.250
اللي في النص احنا مش عارفين يبقى الحسانة ده منقطع. ساعات الانقطاع بيبقى طويل يعني ابقى منقطع على مرحلتين مش مرحلة واحدة يعني في اتنين رواية رووا لبعض عشان يوصلوا له. ده طبعا يزيد من ضعف السند. فلازم يكون السند متصل

25
00:07:16.250 --> 00:07:32.400
احنا في الحديس النبوي بنهتم جدا جدا بالتفصيلة ديت ان يكون الحديث ما نقول نقل سليم صحيح من اوله لاخره لحد ما وصل للبخاري فكتبه او وصل لمسلم فكتب او للترمزي او للنسائي او

26
00:07:32.400 --> 00:07:46.300
اي حد من كتب السنن فكتب المعلومة ديت ده في الحديس مهم جدا جدا لاننا بناخد من الحديس دين. بناخد شرع فلازم يكون انت متأكد ان انت بتعبد ربنا سبحانه وتعالى بما اراده الله عز وجل

27
00:07:46.300 --> 00:08:07.600
فالعلماء بتوع الحديس اهتموا بهزا الامر اهتماما كبيرا. غربلوا كل الروايات التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعرفوا ان ده صحيح وان ده حسن يعني اقل من الصحيح شوية وده ضعيف. والصحيح له درجات والحسن له درجات والضعيف له درجات. كتيرة جدا

28
00:08:07.600 --> 00:08:29.100
تفصيل علمي كبير جدا علم الحديس او علم الرواية والدراية يعني الموضوع موضوع ضخم. احنا في التاريخ مفروض ان انا المفروض يعني علميا نسقط هذا الكلام على التاريخ يعني ان انا يكون عندي في رواية القصة التاريخية متن معين

29
00:08:29.150 --> 00:08:45.850
حصلت فيه القصة فيه شافها واحد معين في زمن حدوس القصة شاهد عيان يعني حكى القصة زي ما شافها وبعدين حكاها لحد والحد حكاها لحد ولحد حكاها لحد لحد ما وصلت للمؤلف بتاع الكتاب اللي كتبها في كتاب

30
00:08:46.050 --> 00:09:04.600
المفروض يكون السند ده كله متصل. والناس دي كلها كويسة الناس دي كلها كويسة من ناحية الحفز ومن ناحية الامانة او من ناحية الاتقان اتقان الصنعة نفسه راجل شغلته كده وفاهم بيعملها ازاي. امين

31
00:09:05.000 --> 00:09:20.700
بيني وبينكم لو احنا عملنا الكلام ده على التاريخ مش هنكتب ولا كتاب تاريخ ولا كتاب تاريخي هينفع يكدب. لان التاريخ لما جه يتكتب ما اتكتبش بهزا الاهتمام الذي كتب به الحديث النبوي

32
00:09:21.900 --> 00:09:49.500
عدت عقود كثيرة العقد اللي هو عشر سنين. عدت عقود كثيرة وجايز احيانا قرون كثيرة قبل ان يكتب التاريخ في قصص كتيرة جدا جدا وبالتالي صار عندي السند بتاع الروايات في معزم مراحل التاريخ ما هواش سند يعني

33
00:09:49.500 --> 00:10:13.800
كامل زي الحديس. يعني الناس اللي بتحاول انها انها تعمل اسقاط طريقة الحديث على التاريخ بتجد صعوبات ضخمة جدا جدا في معزم الاحوال وانا بقول ان تاريخ مصر ما هواش مختلف عن كده كتير. يعني مش مختلف عن اللي انا بقوله ده عن الصعوبات اللي بقولها ديت. فعلا الروايات اللي لما

34
00:10:13.800 --> 00:10:35.550
يرجع لها اللي اتكلمت على فتح مصر لو انت هتقيمها من ناحية الحديد من ناحية طريقة الحديث النبوي هتلاقي معظم الروايات ان ما كانش كلها ضعيفة يعني ما عندكش يقين مية في المية ان الرواية دي حصلت بهزا التفصيل. احنا بنشوف شواهد بقى تقول لنا ان الموضوع حصل ولا ما حصلش

35
00:10:35.550 --> 00:10:49.850
لكن لو انا هاقيم الرواية لوحدها كده مجردة هتيجي تقول لي والله عمرو ابن العاص دخل مصر آآ في سنة مسلا آآ تسعتاشر هجرية في عيد الاضحى كان في العريش

36
00:10:50.050 --> 00:11:03.850
وبعدين بعد كده دخل على الفارما آآ وحصر الفارمة شهر وبعد كده الفارمة ديت جنب بورسعيد قبل قبل بورسعيد بشوية. بعد كده نزل على آآ بلبيس. وقعد حوالين بلبيس شهر

37
00:11:03.900 --> 00:11:20.200
وبعدين نزل على حصن نابليون اللي هو موجود في القاهرة دلوقتي وقعد حوالي سبع شهور وبعد كده طلع اسكندرية وقعد في اسكندرية سنتين او تلاتة حسب الروايات المختلفة كل واحدة من كل معلومة من دولت لها رواية

38
00:11:20.400 --> 00:11:41.400
ما تيجي ترجع للرواية نفسها وتسقطها على طريقة اهل الحديث هتلاقيها ما تنفعش الرواية غير يعني غير صحيحة بالمقاييس العلمية بتاعة الحديث ده من المشهور جدا جدا في الروايات اللي بتتكلم على فتح مصر ان آآ الراوي الاول

39
00:11:41.650 --> 00:12:00.400
اول واحد كتب بيبقى في القرن التاني الهجري مستوعبين هذا الى هذه المعلومة يعني اشهر في تاريخ مصر يزيد النبي حبيب. يزيد النبي حبيب هذا توفي تقريبا مية واحداشر هجرية

40
00:12:00.550 --> 00:12:18.300
يعني بنتكلم على اول القرن التاني يعني والقصص قصة مصر بنتكلم ان هي حصلت في سنة عشرين هجرية واحد وعشرين هجرية اتنين وعشرين هجرية في الايام ديت فهو الراجل يعني الذي روى كثيرا عن احوال فتح مصر

41
00:12:18.600 --> 00:12:33.300
بينه وبين الحدس حوالي تمانين سنة او تسعين سنة او جايز ميت سنة بينه وبين التفاصيل اللي هو بيحكيها. هو راجل عزيم جدا يزيد نبي حبيب من اعظم علماء مصر من ابرز وجوه العلماء في القرن التاني الهجري كله

42
00:12:33.600 --> 00:12:48.800
فاحنا مطمنين ليه لكن هو سمع من مين احنا مش عارفين سمع من واحد والواحد سمع من واحد والواحد سمع من واحد او سمع من واحد عن واحد يعني في عشان يوصل للحدس محتاج يا جيلين يا تلاتة

43
00:12:49.050 --> 00:13:02.450
عشان يسمع الحدس وطبعا ده معناه من الناحية الحديثية لو انا بتكلم على حديث الرواية دي ما تنفعش لكن يا اخواننا في التاريخ احنا ما بناخدش الموضوع زي الحديس تماما

44
00:13:02.650 --> 00:13:19.700
لو احنا خدناه زي الحديس تماما يسقط التاريخ كله يسقط التاريخ الاسلامي او معظمه. ما فيش عندنا روايات متصلة كده تقدر تكون لك قصة حدس. ما فيش. دايما بيكون في

45
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
في انقطاع في اماكن مختلفة او في بداية القصة موجودة من من من وقت متأخر عن القصة ده ده المشهور في روايات عشان كده الموضوع صعب الموضوع محتاج دراسة قوية جدا انك انت تشوف روايات مختلفة بطرق مختلفة تشوف بقى ان يزيد ابن ابي

46
00:13:39.700 --> 00:13:59.500
روى القصة دي بالطريقة الفلانية. والليث ابن سعد اللي هو كان بعديه بشوية. روى القصة هو كمان بطريقة مقاربة بس من طريق تاني يبقى ازا يزيد ابن ابي حبيب سمع من واحد القصة ورجع الليث ابن سعد سمع عن واحد تاني من سكة تانية

47
00:13:59.850 --> 00:14:19.850
بنفس التفاصيل او تفاصيل قريبة وبعدين ممكن الاقي واحد تالت سمعها برضو آآ بتفاصيل قريبة فاقدر اجيب ده مع ده مع ده واقول قال غالبا ده هذا يشهد لهذا بيسموها شواهد. فالقصة دي تشهد للقصة دي. والقصة دي واقدر اكون في الاخر القصة التي يغلب

48
00:14:19.850 --> 00:14:35.250
على ظن انها حدثت بهذه الصورة شوف قد ايه الموضوع الموضوع صعب لعلنا ان شاء الله في الحلقة ديت او الحلقة اللي جاية هنتعرض لبعض الارقام وبعض الاسماء للناس اللي اشتغلوا في

49
00:14:35.250 --> 00:14:48.200
رواية قصة فتح مصر عشان نعرف قد ايه الموضوع بيبقى اه اه صعب جدا. وبالتالي انت ما ينفعش انك تاخد معلومة كده عابرة من الموجودة من اي كتاب وتقول والله انا قرأت في كتاب كزا

50
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
ان ان حصل كزا كزا فتح مصر او في اي قصة من قصص التاريخ لان ممكن يكون في في السند ده شخصية كذابة او شخصية وضاعة يعني تضع الاحاديس بتألفها بتألف الرواية وبتنسبها الى اصحابها. فممكن يكون السند فيه حد آآ

51
00:15:08.200 --> 00:15:28.200
ضعيف او سند منقطع وما فيش حاجة ما تشهد يشهد له. عشان كده احنا بنقول ان في الرواية التاريخية وان كنا لا نأخذ بنفس المعايير الدقيقة جدا التي اخذ بها علماء الحديث لكن بنحترم السند وبنحاول ندور على اقرب سند صحيح وصل لنا المعلومة ديت

52
00:15:28.200 --> 00:15:49.200
فمن ناحية من الناحية العلمية السند ضعيف. طب انا ممكن اخد استعين بالسند الضعيف ده في فهم قصة فتح مصر او اي قصة من القصص ممكن. ممكن بس بضوابط. ضوابط. يعني انا احط في بعض الضوابط عشان ما اضيقش على نفسي. على فكرة الكلام اللي

53
00:15:49.200 --> 00:16:04.900
ده الامة الاسلامية وصلت فيه للقمة. يعني اللي انا بقوله ده مع ان السند ممكن يبقى ضعيف ومنقطع وغير متصل في بعض الاماكن وفي بعض الناس المشكوك شوية في امرها

54
00:16:04.900 --> 00:16:22.700
الكلام ده مش موجود بالمرة في التاريخ غير الاسلامي. اصلا التاريخ الاسلامي ما فيهوش سند اساسا يعني ما عندهمش علم الاسناد هذا علم اختص الله عز وجل به امة الاسلام. احنا بس الوحيدين في العالم كله اللي عندنا موضوع ان فلان عن

55
00:16:22.700 --> 00:16:36.700
فلانة عن فلان عن فلان لحد ما اوصل للقصة تاريخ الغربي او التاريخ الصيني او التاريخ البيزنطي او التاريخ الفارسي ما فيهوش الكلام ده. بيبقى المؤرخ بيقعد يكتب كتاب مسلا من

56
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
المؤرخ بيزنطي بيكتب على الاحداس في الدولة البيزنطية لمدة متين تلتميت سنة خمسميت سنة الف سنة بدون ما يزكر اي سند بالمرة هو بيكتب القصة كلها كده على بعضها من غير اي مصدر رجال ولا حد حكى له ولا ولا بيقول لك مين حكى عن مين فانت القصة كلها ممكن تبقى مشوهة تماما انت ما انتاش عارف

57
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
انت محكوم بدماغ الرجل الذي كتب وخلاص. لكن احنا عندنا في الامة الاسلامية الحمد لله في تاريخ الاسلام. ربنا اكرمنا بموضوع الاسناد ده علم الاسناد واتخصص فيه ناس كتيرة جدا علم الجرح والتعديل وعلم الرجال بحيس انهم يعرفوا القصة ديت مين اللي سمعها

58
00:17:16.700 --> 00:17:29.500
طالها لحد المؤلف اللي كتب ده لا ترجع لتاريخ الامم والملوك للطبري هتلاقي فيه دايما يجيب الاسناد ترجع للكامل آآ في التاريخ لابن الاثير بيجيب الاسناد. معظم الكتب اللي هي

59
00:17:29.500 --> 00:17:46.550
اللي بنعتمد عليها اعتماد كبير في فهم حركة التاريخ بيكون جاي بالاسناد. الاسناد ده بقى ممكن يكون فيه ناس ضعفاء وناس آآ افاضل صدوقين متقنين ممكن يكون في منقطع ممكن يكون في متصل بس افضل من لا شيء

60
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
مش موجود خالص. فطبعا احنا عندنا الامة الاسلامية الحمد لله فيها يعني اه اه خير كبير جدا وعلم فريد احنا نستغل هزا العلم وبنستفيد بيه في تحقيق الرواية التاريخية. انا قلت ان ان يكون عندي في السند الضعيف للضوابط. اما اجي اتكلم على فتح مصر

61
00:18:07.050 --> 00:18:25.250
وبسمع آآ قصة مسلا قالها آآ عبدالرحمن بن عبدالله بن ابن عبدالحكم اللي هو اشهر الرواة عن تاريخ مصر كله اللي هو الاشهر كتاب اتكتب عن تاريخ مصر هو اللي كتبه الراجل ده عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم

62
00:18:25.600 --> 00:18:41.500
آآ اما اجي ابص للكتاب بتاعه الاقي دايما بيجيب السند الرواية بتاعته سند الرواية ونقدر نعرف منها مين الصحيح ومين الضعيف من الروايات فقلنا ان في ضوابط ايه الضوابط ديت انا

63
00:18:41.500 --> 00:19:00.550
يعني ازاي اخد رواية ضعيفة؟ هنا عارف ان هي ضعيفة ازاي اخدها؟ قال لك اول شيء ان يكون الضعف ده مش شديد يا ما يكونش الضعف وعلى فكرة الكلام ده برضو بينطبق على الحديس النبوي احيانا بياخده بالحديث الضعيف في الحديس النبوي في امور الفقه وفي

64
00:19:00.550 --> 00:19:18.800
يكون ليه ضوابط الضوابط ديت ان يكون اول حاجة ما يكونش شديد الضعف. يعني ايه شديد الضعف؟ يعني ما يكونش مسلا فيه وضاع او كذاب في السند فده بيخلي الحديس شديد الضعف. انا عارف ان فيه واحد من سلسلة الرواة ده كذاب. طب انا لما جائز وهو بيألف الكلام ده كله

65
00:19:19.050 --> 00:19:33.850
اوضاع بيضع الاحاديث يعني او بيضع الروايات. فالدقيق اول شيء قال الا يكون الضعف آآ شديدا. هديت اول ايه؟ ديت اول حاجة. الحاجة التانية ان الراوي من ما يكونش متهم بشيء معين هو بيروي عنه

66
00:19:33.950 --> 00:19:52.500
يعني ايه الكلام ده؟ يعني مسلا افرض واحد من الخوارج وبيروي قصة عن الخوارج. يبقى اكيد هي حاطط فكره في القصة فازا كان هو ممكن اخد منه في موضوعات اخرى غير الموضوع ده غير موضوع القصة عن الخوارج لان قصته عن الخوارج ممكن يكون فيها

67
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
هوا نتيجة ان هوا اصلا من الخوارج او واحد من الشيعة بيروي قصة معينة مينفعش ياخد منه رواية معينة فيها تفاصيل شيعية لان ممكن التفاصيل ديت تكون يعني على هواه هو. فلو كان المتهم ده الراوي ده متهم بامر معين ممكن اخد منه امور اخرى لكن ما اخدش منه رواية عن

68
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
امر اللي هو متهم به الامر اللي انا اه انتقصت عدالته بسببه. فديت ايه ديت برضه نقطة اه مهمة. برضو ما يكونش في الباب اللي انا بروي عنه آآ ما يغني عن هزه الرواية. يعني انا بجيب رواية ضعيفة وعندي في الباب ده رواية صحيحة خلاص ما لهاش لازمة الرواية

69
00:20:32.500 --> 00:20:45.950
ازا كان عندي رواية صحيحة خدها وما فيش داعي ان انا اخد الروايات الضعيفة طالما ان عندي روايات آآ صحيحة. برضو لازم رواية ما تتعارضش مع ما صح من اخبار

70
00:20:46.450 --> 00:21:01.550
لان عندي رواية صحيحة بتقول ان الخبر الفلاني حصل فيه كزا كزا كزا ما ينفعش بقى اجيب رواية تانية ضعيفة بتتعارض مع الرواية الصحيحة. واحطهم في باب واحد. خلاص ازا كان عندي ما يغني من الصحيح ما فيش داعي

71
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
ان انا اخد الضعيف. في الرواية التاريخية احنا بنزود حاجة تانية عن الحديس النبوي ان الرواية لازم تتفق مع العقل والمنطق ليل والنتائج الكلام ده في الحديس النبوي لأ الحديس النبوي لو صحيح انا باخد بالحديس النبوي الصحيح حتى لو كان عقلي مش متقبله

72
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
انا عقلي مش قادر يستوعب التفصيل خلاص بس بس النص صحيح. المتن صحيح والرواية السند كله سليم لا خلاص باخده زي مسلا الاسراء والمعراج مسلا انا بكمل الاسراء والمعراج انا عندي عندي رواية صحيحة الرواية بتوعهم كلهم

73
00:21:42.350 --> 00:21:51.400
ان شاء الله من اول الراوي اللي شاف الحدس ايام الرسول عليه الصلاة والسلام لحد اللي نقل له نقل له نقل له لحد ما وصل كما للبخاري او مسلم او الترمزي السند كله صحيح

74
00:21:51.850 --> 00:22:07.700
والرواية بتقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلع من آآ من مكة الى القدس في جزء من الليل وبعد كده طلع الى السماء السابعة مرورا بالسماوات بقى الاولى والتانية لحد ما وصل الى سدرة المنتهى بعد السماء

75
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
الكلام ده كله انا عقلك مستوعبه او مش مستوعبه الرواية الصحيحة ازا الحدس حصل بهزه الصورة. في التاريخ ما كده في التاريخ ما ما بناخدش يعني القصص الا ازا كانت متفقة مع المنطق لان في اساطير كتيرة جدا جدا دخلها الناس وسط

76
00:22:27.850 --> 00:22:47.850
روايات فلو كانت القصة فيها اسطورة وهي السند بتاعها ضعيف فما ينفعش ان انا اخد بهذا السند في في القصة فديت يعني ديت ديت مقدمة بتكلم فيها على ان الموضوع مهم جدا ان انا لما اجي اتكلم على فتح مصر او على غيره من الفتوح ان انا

77
00:22:47.850 --> 00:23:03.300
آآ اعتبر بالسند واهتم جدا به وادور عليه لكن اكون من جوايا عارف ان ما فيش عندي قصة تاريخية لا في فتح مصر ولا في فتح فارس فتحي هشام ولا في غيره موثقة تمام التنسيق بطريقة اهل الحديث

78
00:23:03.600 --> 00:23:23.600
هتلاقي طبعا بعض الروايات موجودة بس هزه الروايات لا الروايات صحيحة يعني لا لا تكون القصة بشكل بشكل عام لان لان التاريخ ما بدأش يتكتب بشكل حرفي وممنهج الا جايز في اواخر القرن التاني الهجري والقرن التالت الهجري. وبعد كده الرابع كمان يعني في فترة النشاط

79
00:23:23.600 --> 00:23:43.600
العلمي ديت بدأت متأخرة بالنسبة للتاريخ. اللي موجود من التاريخ مكتوب من القرن الاول الهجري قليل جدا جدا. والناس كلها كانت مهتمية جدا بالقرآن والسنة وعندهم حق. لان احنا لسه التشريع نازل ولسه العهد قريب برسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يهمها تعرف دينها. فكل العلماء

80
00:23:43.600 --> 00:24:03.600
مركزين على موضوع القرآن وتفاسير القرآن وقراءات القرآن ومعاني القرآن يعني كده ومهتمين بالسنة النبوية. وموضوع التاريخ ده سقط من الناس وما انتبهوش اليه الا متأخرا بعد مرور قرن على الاحداس فعشان كده حصلت المشكلة اللي بنتكلم عليها ديت

81
00:24:03.850 --> 00:24:24.600
طيب في نقطة تانية جدا مهمة جدا بردو لما بنيجي نتكلم على تاريخ فتح مصر لما اجي اتكلم على تاريخ فتح مصر يفضل جدا جدا ان انت تتكلم عن اه مؤلفين مصريين عاشوا في البلد وكتبوا عن الحدث

82
00:24:24.600 --> 00:24:44.150
حتى لو كان الحدس حصل قبلهم بمية سنة او مية وخمسين سنة فتقدم رواية المصري على عن قصة فتح مصر على رواية واحد تاني من العلماء كان عايش في العراق او عايش في الشام او عايش في الحجاز او في اي مكان في العالم كتب عن مصر

83
00:24:44.150 --> 00:25:03.750
او حتى في الاندلس زي ابن خلدون او او آآ في اي مكان واحد كتب عن قصة فتح مصر وما هواش عايش فيها  روايته بتبقى اضعف عندنا من الراوي اللي عاش في مصر وكتب عنها. ليه؟ لان الراوي اللي عاش مصر ده

84
00:25:03.800 --> 00:25:25.300
من العلماء اللي عايش معهم واتعلم على ايديهم ومن الجو العام في البلد كلها عارف معلومات معينة ما وصلتش للناس اللي عايشين برة البلد فعشان كده تقدم رؤيته. ولو الكلام ده مش خاص بس بمصر. لما نتكلم مسلا عن فتح المغرب مسلا او قصة في تاريخ المغرب القديم. يبقى الناس المغاربة اللي هم عاشوا في

85
00:25:25.300 --> 00:25:46.850
بلد شيوخهم مغاربة وشيوخ شيوخهم مغاربة والجو العام في البلد كله بيعرف تفاصيل معينة عن القصة ما اتكتبتش في الكتب لكن اهل البلد عرفوها بيبقى روايتهم اوثق من غيرهم. فعشان كده لما نيجي نتكلم على قصة فتح مصر لازم نقدم الكتب التي كتبت على ايدي مصريين عاشوا في مصر

86
00:25:46.850 --> 00:26:03.000
حتى وان كانوا عاشوا بعد الحدس بمية سنة او مية وخمسين سنة. الكلام ده على فكرة معتبر جدا جدا حتى في الفقه تخيل يعني في الفقه مسلا الامام مالك الامام مالك رحمه الله عاش في القرن التاني الهجري

87
00:26:03.400 --> 00:26:19.050
فبياخد ايه اصول الثقة عند الامام مالك؟ اصول الثقة عند الامام مالك كتير يعني حداشر اصل بياخد منه الاصول الاربعة الاولى اللي هي متفق عليها لمعزم الفقهاء بيمشوا عليه ليه؟ القرآن الكريم سنة مطهرة الاجتهاد القياس

88
00:26:19.150 --> 00:26:41.300
طبعا القرآن الكريم والسنة المطوعة في الاول وبعدين يجي وراهم الاجماع اجماع آآ اجماع العلماء وبعدين ييجي موضوع القياس فبنيجي نتكلم على اربع اربع اصول اساسية. عنده الامام مالك. القرآن السنة الاجماع القياس. بعدها

89
00:26:41.300 --> 00:26:56.000
ييجي حاجة اسمها بيسميها عمل اهل المدينة يعني ايه عمل اهل المدينة؟ يعني الامام مالك كان بينظر الى عمل اهل المدينة. ترى اهل المدينة بيعملوا ايه؟ ويعتبر ان هذا العمل حجة

90
00:26:56.000 --> 00:27:17.300
يقدر يستخلص بها حكم فقهي تخيل يعني يعني لان هو مع ان اللي بيشتغل العمل ده ما قلوش انا سمعته من فلان عن فلان عن فلان ان كذا كذا  لكن هو ازا كان اهل المدينة كلهم بيعملوا حاجة ازا شافوها من الرسول عليه الصلاة والسلام

91
00:27:17.400 --> 00:27:29.350
او من جيل الصحابة ويعتبر هذا اصل من اصول الفقه. طبعا ده الكلام ده في الحاجات اللي ما فيهاش نظر. يعني ايه ما فيهاش نظر؟ يعني ما يكونش مثلا في احد تخيل رؤية معينة فقالها

92
00:27:29.350 --> 00:27:49.350
فالناس مشيت عليها فتكون في مظنة انها ما تكونش حصلت على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. بيعملها في الامور التوقيفية. يعني ايه التوقيفية مسلا الموازين لما ييجي يتكلم على الموازين او على الادان اسمع الادان. الادان ده واحد سمعه عن واحد. واحد سمع عن واحد يبقى ازا بلال كان بيدن بالطريقة دي

93
00:27:49.350 --> 00:28:05.150
مع ان هو اللي بيدن دلوقتي فزمن الامام مالك ما سمعش الادان منه واحد وقال لك انا سمعته من فلان وفلان سمع من فلان بالطريقة دي عشان ده اطمن ان هو نطق كما كان ينطقه آآ بلال مسلا

94
00:28:05.300 --> 00:28:25.300
لأ هو ما سمعش كده. لكنه بيقول ده ما دام مشتهر في المدينة ازا حصل. ده في الفقه. وطبعا في التاريخ بيكون الموضوع اهون شوية من موضوع الفقه. فازا يعني خلاصة الموضوع ان انا في هزا البحس اللي بنعمله فتح مصر

95
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
نرجع للروايات. الروايات عشان الناس ما تبقاش منزعجة جدا هيكون فيها ضعف. صح؟ هيكون فيها ضعف. ما فيش عندنا مشكلة. بس بشروط. الضعف ده ما يكونش شديد الضعف ده ما يكونش آآ متعارض مع مصحة آآ من اخبار آآ يكون في شواهد بتدل على هزا الموضوع بنجمع الروايات من اماكن مختلفة

96
00:28:45.300 --> 00:29:06.950
نعتمد اكثر ما نعتمد على روايات المؤرخين المصريين الذين عاشوا في البلد حتى لو كانوا عاشوا بعد الحدس بسنوات طويلة ومنهم نقدر نخرج بالقصة السليمة التي حدثت في زمن الفتح. ان شاء الله في الحلقة القادمة نتعرف على اشهر كتاب

97
00:29:06.950 --> 00:29:26.950
كتب عن تاريخ فتح مصر. كتاب العمدة الكتاب اللي هو كل الناس في العالم كله. المسلمين وغير المسلمين بيرجعوا له لما او يحاولوا يفهموا تاريخ مصر ونتكلم عليه ان شاء الله وبعد كده ندخل في التفاصيل فتح مصر بتسلسلها الزمني ان شاء الله. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم

98
00:29:26.950 --> 00:29:29.700
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته