1
00:00:00.200 --> 00:00:19.050
حياك الله يا دكتور. اهلا وسهلا حياك الله يرظى عليك اليوم بيكون حديثنا مركز على موضوع العلاقات فالسؤال الابتدائي هو سؤال وش تأثير العلاقات على النفسيات كيف المنظور النفسي الاسلامي

2
00:00:19.150 --> 00:00:35.350
يعني يتصور هذه المسألة. اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد اي نعم باب العلاقات هو احد احد المكونات الاساسية في اي في اي يعني مشروع علم نفس. عموما يعني

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.600
ونحن في النظرية النفسية الشاملة اه جعلنا هذا الباب احد الاركان الاساسية. احد المؤشرات الاساسية اصلا للصحة النفسية بناء علاقات جيدة آآ اقامة علاقات ناجحة سوية معتدلة متزنة هذا احد احد المؤشرات والمكونات الاساسية لاي صحة نفسية

4
00:00:57.700 --> 00:01:15.250
لكن تحديدا لماذا يعني لماذا موضوع العلاقات مهم؟ لان حياتنا في هذه الدنيا مرتبطة بالاخرين ولا يمكن باي حال من الاحوال ان الانسان ينفك عن الاخرين حتى ولو حاول ان ينعزل عن الناس فان هذا غير ممكن غير متاح

5
00:01:16.200 --> 00:01:33.100
اه ولذلك من المهم جدا في اي مشروع علم نفس ان آآ ان يناقش هذا الموضوع كيف تؤثر العلاقات علينا؟ كيف نؤثر نحن على على الاخرين كيف الاخرين يؤثرون علينا؟ ما علاقة العلاقات بالصحة النفسية؟ ما هي القواعد

6
00:01:33.350 --> 00:01:54.450
اه الظابطة لموضوع العلاقات بحيث نبني علاقات اه حسنة كيف تكون علاقاتنا اه في احسن حالاتها؟ اه مثل هذه الاسئلة وموظوع العلاقات يعني جزء كبير جدا منه يناقش في الفلسفة في فلسفة الاخلاق والى اخره. لكن نحن اليوم سنركز على بعض القضايا التطبيقية

7
00:01:54.450 --> 00:02:22.750
المستطاع فيما يتعلق يعني المنظور الاسلامي لباب العلاقات وسنكتشف انه اصلا يعني اصلا موضوع العلاقات في في المنظومة الاسلامية موضوع اه كبير جدا ويعني ورد في نصوص كثيرة في القرآن ورد في نصوص كثيرة في السنة وهو جزء من من من المعرفة المتداولة في في كتابات متقدمين وفيها كتب وفيها نقاط

8
00:02:22.750 --> 00:02:37.400
واشاعات كثيرة وتناقش في باب الاخلاق وتناقش في باب الاداب وتناقش في في ابواب الحقوق وتناقش في ابواب الفقه في يعني في ابواب كثيرة جدا ناقش هذا هذا الموظوع موظوع العلاقات هو

9
00:02:37.950 --> 00:02:58.200
والعلما مثلا يقسمون الاخلاق الى الاخلاق مع الله الاخلاق مع الناس والاخلاق مع مع النفس والاخلاق مع مع الحيوانات او مع الكائنات الاخرى الى اخره ولهذا باب العلاقات اصلا هو هو جزء من من من الثقافة الاسلامية جزء تكويني اساسي الاهتمام بالعلاقات وجزء تكويني اساسي من

10
00:02:58.200 --> 00:03:20.950
من الثقافة الاسلامية مم هناك نصوص كثيرة تتكلم عن تعطي توجيهات واضحة صريحة في كيفية التعامل مع الاخرين في كيفية في اهمية ادخال السرور على الاخرين في اه اه التحذير من من الخطأ على الاخرين في التحذير من ظلم الاخرين في التحذير من ايذاء الاخرين

11
00:03:22.550 --> 00:03:40.850
يعني فباب العلاقات هو مندمج هو ليس باب العلاقات هو كل الابواب كل ابواب علم النفس مندمجة اندماجا كبيرا في الثقافة اي ثقافة بما في ذلك علم النفس الغربي فهو علم النفس الغربي الان هو انعكاس للثقافة الغربية المادية العلمانية اللادينية تطورية ها

12
00:03:41.100 --> 00:04:05.950
وعلم النفس الاسلامي يجب ان يكون انعكاسا للثقافة الاسلامية التي تقوم على المخلوقية والربوبية والالهية والاستعانة بالله سبحانه وتعالى والنظر في هذا الملكوت واه الاعتبار الاعتبار مفهوم الاعتبار اه اللي هو انه يعني انت تنظر الى هذه هذه الحياة الدنيا باعتبارها يعني مرحلة وهناك مرحلة اخرى الى اخره اه ستأتي فيما بعد فكل

13
00:04:05.950 --> 00:04:23.400
هذه القضايا تجعل فهمك لباب العلاقات مختلفا من ثقافة الى اخرى ولذلك ستلاحظ هنا مثلا ان الفروق مثلا من الفروق بين الثقافات في تهاون موضوع موضوع العلاقات مثلا اردنا ان نقارن علم النفس

14
00:04:23.400 --> 00:04:32.250
غريب مثلا بعلم النفس الاسلامي في باب العلاقات سنجد مثلا ما الذي يهتم به علم النفس الاسلامي وما الذي يتم به علم النفس الغربي؟ تجد علم النفس الغربي يركز كثيرا على

15
00:04:33.200 --> 00:04:59.550
توكيدية الحقوقية ها توكيد الذات والحقوقية ويتكلم عن اه كيفية التعامل مع العلاقات السامة كما يسمونها والى اخره. بينما في المنظور الاسلامي العلاقات ليست حربا اصلا يعني ليش تحاربون حتى نجعل هذه هي القضايا الاساسية المهمة. لا في المنظور الاسلامي التركيز على حسن الخلق على سلامة الصدر على العطاء على على يعني كيفية التعامل

16
00:04:59.550 --> 00:05:17.550
ومع المؤذي بطريقة بطريقة متزنة سليمة هناك فرق كبير لان الثقافة تصبغ العلم كل العلوم كل العلوم تصبغ بالثقافة لكن درجة ظهور هذا لنا يتفاوت من علم الى علم فهو في العلوم الانسانية

17
00:05:17.650 --> 00:05:29.750
جلي الظهور تأثير الثقافة جلي الظهور وقد لا يكون هذا هذا الظهور جليا لنا في في في علوم اخرى مثلا الفيزياء والكيمياء وان كان موجودا حتى في الفيزياء والكيمياء والرياضيات

18
00:05:30.550 --> 00:05:44.550
لكن بدرجة اقل يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه قال ايش الحديث؟ عن ايش

19
00:05:44.800 --> 00:05:56.500
عندنا علاقات. ها طيب لكن هو الحديث يعني في في لفتة غريبة شوي لانه قال لانه رتب بل في العادة النصوص نصوص الترغيب تكون هي في الترغيب في الاجر الاخروي

20
00:05:56.850 --> 00:06:15.950
الا هذه المرة جعل الترغيب اجر دنيوي من احب ان يبسط له في في رزقه وينسأ له في اثره ان يطول عمره يعني انه آآ صلة الرحم آآ تزيد في الرزق في الكسب المالي تزيد في رزقك وفي وظيفتك وفي كسبك المالي تطيل العمر

21
00:06:16.900 --> 00:06:29.950
ايه يعني انه انه في العادة النصوص ترغب بالاجر الاخروي لكن هذا احد النصوص وهو ليس النص الوحيد الذي يرغب في اجور اجور اجور اجور دنيوية وهذا يؤكد انه نحن

22
00:06:30.400 --> 00:06:50.650
مشروع لنا ان نطلب آآ المنفعة الدنيوية والدينية من من العلاقات ومن ومن غير العلاقات العلاقات ايضا مهمة لان العلاقات تؤثر علينا اما سلبا او ايجابا فمثلا من الاثر الايجابي على العلاقات

23
00:06:50.700 --> 00:07:09.200
الصحة النفسية لك اه العلاقات المستقرة تورث السكينة اه العلاقات المستقرة تساعد على خفض التوتر والتشنج والخصومات والمشاحنات العلاقات المستقرة الناجحة تجعلك قادرا اصلا على على ترفع قدرتك على تحمل اذى الناس

24
00:07:10.000 --> 00:07:26.550
ولا تصبح عتبة التأثر عندك في من النقد بنقد الاخرين او اذى الاخرين هذا المصطلح الشائع في ثقافتنا ما يصبح ما يصبح يعني ما تصبح عتبة تأثرك عهد الاخرين او نقدهم منخفضة

25
00:07:27.450 --> 00:07:41.600
مم ايضا اذا تصبح اكثر عقلا اكثر حكمة وتريثا في الحكم على الاخرين والى اخره يعني في الفقاية ما تطول لكن ايضا قد يكون العلاقات اثر سلبي علينا نحن في العيادة مثلا

26
00:07:42.200 --> 00:08:03.050
في العيادة جزء من من الحالات ليس بالقليل ناشئ من علاقات سيئة او المشاكل الاسرية كثير مشاكل اسرية منشأها من فشل في انشاء علاقات ناجحة آآ العلاقات في العمل قد تؤثر على على الانتاجية

27
00:08:03.250 --> 00:08:25.450
كاع الانسان يطفش يبحث عن اماكن اخرى  يعني الى اخره فالعلاقات قد تؤثر علينا سلبا وقد وقد تؤثر علينا وقد تؤثر علينا علينا ايجابا هل هناك نسبة معينة مثلا كم نسبة الامراض النفسية او المشكلات النفسية والحالات النفسية في العيادة مرتبطة بالعلاقات ربما يكون هناك احصائيات يعني لكن يعني هي

28
00:08:25.450 --> 00:08:46.650
من مكان الى مكان وآآ ايظا ايظا العلاقات يعني يعني يجب ان تنتبه الى اثر تصرفات الاخرين عليك لكن يجب ان تنتبه الى اثر تصرفاتك انت على الاخرين هذا احد الفروق الاساسية في علم النفس الاسلامي

29
00:08:46.800 --> 00:09:00.350
علم النفس الاسلامي دائما دائما وهو جزء من المنظور الديني دائما ابدأ بنفسك اشتغل على نفسك آآ صحح اول شيء نفسك وبعدين بعدين ناقش الاخرين اذا والله في شخص مؤذي لك

30
00:09:00.500 --> 00:09:10.500
آآ برضو سنأتي ان شاء الله على ما نتكلم عن اذا برضو حتى لو كان هو المؤذي لو كان هو مخطئ برضو اشتغل على نفسك. احد الفروق الاساسية في المنظور النفسي الاسلامي انه يعني

31
00:09:10.500 --> 00:09:29.300
حتى الاذى من الاخرين ها حتى الاذى من الاخرين نقول لك اشتغل على نفسك وهذا بالمناسبة هذا احسن هيبقى احسن للشخص نفسه سنتكلم عن هذا ان شاء الله. حين نأتي عن عن يعني عن

32
00:09:30.200 --> 00:09:44.850
عن قاعدة الاذى مع الاذى من الناس اذا يجب ان فيما يتعلق باثر تصرفاتك انت على على نفسيات الاخرين آآ يجب ان تعرف نفسك اولا تعرف انت من اي درجة من الناس

33
00:09:45.350 --> 00:10:04.250
مش طبيعتك ولذلك لما اردنا ان نصمم مكونات العلاقات بنيناها بهذا التصور لدينا كيف نصنف العلاقات آآ في في مجموعات بحيث يسهل الانسان انه يعرف نفسه فيها ويعرف هل هو قادر على يعني كيف يستطيع؟ كيف نساعده على ان يؤدي في كل عنصر من هذه العناصر التسعة

34
00:10:04.250 --> 00:10:22.000
التي تمر معنا ان شاء الله. ايضا يعني اثر تصرفات الاخرين عليك وكيف تحمي نفسك وكيف تقيم علاقة جيدة حتى مع وجود حتى مع وجود هذه الخلافات يعني اه والمشكلات

35
00:10:22.450 --> 00:10:35.900
موظوع علاقات على كل حال يعني موظوع اه موظوع طويل آآ يمكن هذا يكون يعني تكون هذي مقدمة او مدخل جيد يعني كافي ان شاء الله اه في النظرية الشاملة اه ما هي اركان هذه العلاقات

36
00:10:36.050 --> 00:10:56.200
كما ذكرت قبل قليل نحن كنا حريصين على ان نجعل نموذجا آآ يساعد على آآ هذا التصور اصلا عن وظيفة العلاقات واهميتها في في في الثقافة الاسلامية فخرجنا بنموذج من تسعة مكونات

37
00:10:56.600 --> 00:11:23.650
هذه المكونات هي تمثل النموذج النظرية النفسية الشاملة في آآ باب العلاقات اه وجمعت من خلال مراجعة الكتب والمراجع المحلية والاجنبية. وكان الهدف هو ايجاد نموذج معتمد على اللغة العربية والثقافة الاسلامية. يعبر عن يعبر عن فهمنا اصلا لوظيفة العلاقات ودورها واهميتها

38
00:11:23.900 --> 00:11:38.000
فخرجنا بتسعة بتسعة عناصر سنناقش ان شاء الله في هذه الليلة او تسع مكونات المكون الاول ما ما يتعلق بالعزلة والخلطة العزلة والخلطة الى اي درجة مستوى الاندماج الاجتماعي مع الاخرين

39
00:11:38.200 --> 00:11:55.500
الى درجة ان صاحب علاقات او الى درجة عن منعزلة وحدانية فبدأنا بها لانها هي المفتاح ثم الباب الثاني ما يتعلق بالحقوق والواجبات العدل والظلم والحقوق والواجبات والمسؤولية تأكيدا مرة اخرى على على على المنظور الاسلامي اصلا في النظر لهذه القضايا

40
00:11:55.850 --> 00:12:13.300
الباب الثالث ما يتعلق بالانفعالات المتبادلة اه بين الاخرين اه ساتكلم عن الحب وسلامة الصدر ومفهوم الاسلامي للانفعالات ومنظور اسلامي ما هي الانفعالات الاهم يعني آآ وسنتكلم عن قضية الحب

41
00:12:13.500 --> 00:12:28.300
هل فعلا الحب هو هو ارقى واسمى انواع الانفعالات المتبادلة بين الناس او او او لا اه الباب الرابع سيتكلم عن اه الرفق واللين وما يضاده من القسوة والغلظة وبعض القواعد في هذا الباب

42
00:12:29.200 --> 00:12:44.250
الباب الخامس ادب الحديث هل يسمى الان في هذه في هذا العصر مهارات التواصل؟ لكن هو المصطلح متداول قديما او سابقا هو ادب الحديث ويعني الكلام والحوار مع الاخرين الى اخره

43
00:12:44.500 --> 00:13:07.650
الباب السادس الاحسان باب الاحسان وما يدخله تحته من النفع العام والبر والكرم والجود الى اخره الباب السابع آآ هو الباب المرتبط حنا نحن اسميناه التناصح اللي هو التعاون والتناصح اللي هو الباب المرتبط الى اي درجة انت متعاون مع الاخرين تقبل الكلام منهم الى اي درجة انت

44
00:13:07.650 --> 00:13:26.650
متمرد رافظ مم معترض دائما ها الى اخره الباب الثامن وهو الباب الذي يحبه الناس كثيرا ويسأل عنه كثيرا باب القوة افلام قوي الشخصية وفلان ضعيف الشخصية اه الباب التاسع هو الباب الاخير يتعلق بالاذى

45
00:13:27.050 --> 00:13:51.750
كيفية التعامل مع الاذى في في العلاقات يعني هذي يمكن هي هذا هو النمذج التساعي ان صح التعبير وهو قابل للتطوير قد يتعدل مع الوقت يعني والتجربة والابحاث. نعم جميل. بناخذها ان شاء الله واحدة واحدة بس قبل لا ندخل فيها. هل في قواعد عامة للتعامل مع موظوع العلاقات لتحسينه؟ نعم في قواعد عامة كلية

46
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
القاعدة الاولى هي الاحتساب ادخال المكون الديني او العامل الديني في العلاقات وهذه هي الفلسفة الاسلامية في باب العلاقات باب الاخلاق الاخلاق مع الاخرين على الاقل يعني انه بدون ادخال العامل الديني

47
00:14:12.600 --> 00:14:33.550
ام سيكون اه فهم الاخلاق اصلا ومصدريتها ومرجعيتها واهميتها وضروريتها والالتزام بها كل هذه القصة الطويلة ستكون يعني صعبة جدا او على الاقل تكون مردودة لاعراف الناس وظروف الناس والى اخره. لكن اذا ربطتها دائما بالله

48
00:14:34.150 --> 00:14:53.250
اذا ربطت علاقاتك مع الاخرين دائما بالله المصدر الاكبر لكل شيء سبحانه وتعالى العلي الكبير المتعال خلاص تصبح تصبح اصلا تصبح علاقاتك مع الاخرين هي جزء من عبوديتك لله وانا احد القضايا واحد الاركان الاساسية في علم النفس الاسلامي اصلا يعني انه

49
00:14:53.350 --> 00:15:05.650
انه ما هو اصلا دور الدين والاسلام ما دور علاقتك مع الله في علم النفس احد الادوار الاساسية هنا هنا يعني انه ان تقيم علاقاتك مع الاخرين بمشاهدة الله سبحانه وتعالى

50
00:15:05.850 --> 00:15:22.150
وبحضور الله عز وجل دائما ومراقبة الله وباحتساب الاجر لله سبحانه وتعالى وسيمر معنا كثيرا مثل يعني يعني آآ الكلام في هذا ولكن العلماء مثلا يقولون انه كي تحصل السعادة في معاملة الخلق

51
00:15:22.250 --> 00:15:37.950
فانت اه اه ترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله اه تخاف الله فيهم ولا تخافهم في الله تحسن اليهم رجاء ثواب الله لا لمكافئتهم تكف عن ظلمهم خوفا من الله لا منهم

52
00:15:38.400 --> 00:15:54.900
هذه عبارات متداولة في ثقافتنا كثيرا يعني ايه هذا يعطيك بعد آآ آآ واسع كبير جدا يعني يعني يوسع يوسع العلاقات من مجرد علاقة بين فردين الى وجود طرف اخر اصلا ثالث

53
00:15:55.300 --> 00:16:15.300
اه ولله المثل الاعلى وهو الله سبحانه وتعالى هو هو الحكم هو الفيصل بيننا في في هذه العلاقة. فتصبح علاقات بين الناس اولا علاقات مرجعية يعني لها مرجع ثم علاقات فيها الشهود والحضور يعني مشاهدة الله وحضور الله ومراقبة الله. ثم علاقات فيها فيها جانب الاحتساب وانه

54
00:16:15.300 --> 00:16:28.750
يعني في اجر في حياة اخرى في في جنة في نار في ايضا من القضايا المهمة اه يعني اذا قلنا مثلا في علم النفس الغربي اذا كانت القواعد الكبرى هي قاعدة التوكيدية

55
00:16:28.850 --> 00:16:50.200
توكيد الذات الحقوقية مثلا وقاعدة التعامل مع العلاقات السامة كما يقولون نحن في علم النفس الاسلامي. القاعدة الكبرى عندنا هي قاعدة حسن الخلق قائد حسن الخلق يعني انه القاعدة في التعامل مع الناس هي الالتزام بالمبادئ وليست المعاملة بالمثل

56
00:16:51.850 --> 00:17:14.150
وقطعا لن تكون المعاملة الرأسمالية اللي هي تبسم مندوب المبيعات. ها يعني ابتسامة مندوب المبيعات. لا نحن نحن لا يعني اه آآ او او مثلا يعني اللطف في الكلام الشديد من يعني مندوب الاتصال او او مأمور الاتصال لانه مطالب وظيفيا وعليه مراقبة بالاجهزة. لا لا

57
00:17:14.750 --> 00:17:35.650
هذي هذي الاخلاق الرأسمالية يعني ولذلك مثل هذا يخرج للشارع يكون بدون تصوير وبدون يعني اه وبدون اه يعني اه تسجيل للصوت وبدون موظف يراقبه فان تتغير اخلاقه لان لان الله الطرف الثالث غائب هنا. ليس مشهودا سبحانه وتعالى

58
00:17:37.050 --> 00:18:01.500
وآآ يعني انت لو تأملت في نصوص حسن الخلق تتعجب يعني النصوص الواردة في العبادات لا تقل عنها عددا وقيمة واهمية النصوص الواردة في حسن الخلق الى درجة انه يعني من باب التيسير لو ان امرأة لو ان امرأتين كلتاهما مسلمة

59
00:18:02.650 --> 00:18:15.500
وليست اي واحدة منهما واقعة في الشرك حتى يكون التساوي في الاصول يعني وكلتاه محافظ على الفرائض لكن واحدة منهم متعبدة اكثر تصوم اكثر تصلي اكثر تحج اكثر تقرأ قرآن اكثر

60
00:18:16.400 --> 00:18:33.700
اه والثاني اقل في المحافظة على هذه الفرائض لكن احسن اخلاقا واحسن نفعا للناس الشيء العجيب ان نصوص واضحة وصريحة انه عند الله سبحانه وتعالى في النهاية كلاهما كلاهما متقارب

61
00:18:35.500 --> 00:18:52.350
ان المؤمن ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم لاحظ قال المؤمن يعني انهم في الاصول مستويين يعني هم في الايمان مستويين في في الفرائض مستويين ها فهذا يدل على انه حسن الخلق ما هو يعني

62
00:18:52.800 --> 00:19:12.950
ليس قضية هو جزء من الدين يعني وهذا احد الاضافات المهمة التي يمكن يضيفها الاسلام الى الى الى علم النفس اه ايضا من القواعد المهمة في باب العلاقات وتتكرر كثيرا في كتابات المتقدمين هي حسن علاقتك مع الله اولا

63
00:19:13.500 --> 00:19:26.550
ثم يعني ما بعده يكون هينا يسيرا عليك وانا اظن هنا في عمق فلسفي كبير جدا انت اذا حسنت العلاقة مع الله سبحانه وتعالى تتغير اشياء كثيرة فيك اصلا انت

64
00:19:27.000 --> 00:19:47.150
تتغير نظرتك للحياة تتغير نظرتك للدنيا تتغير نظرتك لاذى الناس تتغير نظرتك قيمة هذه الدنيا وما يحصل فيها اصلا وانت عندك اخرة وعندك ثم انه ما يحصل لك من قوة العلاقة مع الله سبحانه وتعالى وزخم هذه الانفعالات الايمانية اللي تكون بينك وبين الله سبحانه وتعالى آآ

65
00:19:47.150 --> 00:20:05.900
يعني الخشية والمحبة والتعظيم الله والشوق الى الله والشوق الى الجلوس هذا هذا يساعدك على اقامة علاقات اخرى ايضا آآ آآ سوية لطيفة ونحن نرعى انه فعلا بالظبط انه انه انه وهذا فيه ابحاث كثيرة قضية

66
00:20:05.950 --> 00:20:23.450
العلاقة بين التدين والاخلاق وهذي اجريت ابحاث كثيرة حتى على الغربيين يعني. المتدينين من الغربيين من النصارى امن الغربيين المتدينين او المتدينيين منهم آآ افضل اخلاقا في الجملة من من غير المتدينين اتكلم عن الجملة ولو هناك قد يكون هناك افراد طبعا سيء متدين لكنه سيء الاخلاق يعني

67
00:20:23.450 --> 00:20:41.500
هذا وارد طبعا من القواعد المهمة جدا جدا واستمر علينا كثيرا وهي قضية الموازنات النفسية سنتكلم حنا مثلا عن القوة طيب متى متى توازي بين القوة والضعف؟ ساتكلم عن العزلة والخلطة ما توازن بين العزلة والخلطة. سنتكلم عن الرحمة والرفق متى توازي بين الرفق والرحم

68
00:20:41.500 --> 00:20:55.350
الجهاب والشدة والالتزام بالانظمة من جهة اخرى. ساتكلم مثلا عن اه مم يعني الانفعالات متبادلة. متى توازي بان الانفعالات متى تعطي؟ متى تأخذ؟ هذه الموازنة النفسية هي احد القواعد الكبرى عندنا في

69
00:20:55.500 --> 00:21:13.000
في النظرية ومن من اوضح تطبيقاتها تطبيقاتها في في في باب العلاقات وآآ يعني يمكن ما ادري يمكن ما يجي وقت طويل للحديث كثيرا عن موضوع الموازنات النفسية. لكن انا لاحظت ان الانسان اذا اذا بدأ يدرب نفسه

70
00:21:13.000 --> 00:21:35.400
على الموازنات اصلا يبدأ يكتسبها مع الوقت لاني يبدو لي شوف شفت الميزان مو الميزان مع الوقت يحتاج معايرة لانه الشفرة يعني تضعف احيانا او  نفس الشي يعني الانسان اذا اذا بدأ يعني يتعلم كيف يزن العلاقات يزن تصرفاته مع الوقت

71
00:21:36.250 --> 00:21:55.000
ينضبط الميزان عندهم مع الوقت يتحسن تتحسن خلنا نعبر عنهم فلنقل مثلا تحسن قدرته الميزانية ان صح التعبير ها تتحسن قدرته على وزن الاشياء ووزن الامور متى يقدم متى يحجم؟ متى اه متى يغلب الرحمة متى يغلب النظام او الشدة، متى

72
00:21:55.000 --> 00:22:08.550
اه متى يغلب القوة متى يغلب التضحية اه ولذلك في القرآن مثلا بيجي بيجي معنا بس عشان ما انساها. يعني القرآن مثلا احيانا اتكلم عن اشياء احنا نتوقع انها مفروض ما تصير اتكلم عن الكره مثلا

73
00:22:09.250 --> 00:22:32.550
ان الكرة احيانا يكون محمود احيانا يكون محمودا ها آآ بغض بغض الكفار بغض الفساق الى اخره. احيانا مثلا الشدة اه اشد احيانا تكون محمودة عندكم مذمومة؟ ايه ظبط هذا ومعرفته اه اه ظبطه ومعرفته تساعد الانسان اه اه على ان يكتسب هذه المهارة وهذه القدرة

74
00:22:33.750 --> 00:22:51.050
يكتسب هذه القدرة قدرة قدرته على على وزن الاشياء ووزن العلاقات وهذي الوزنية يعني النفسية لا تولد مع الانسان لكنها تكتسب مع الوقت او قد يكون بعضها بعض الناس قد تولد معه لكن في النهاية هي قابلة للاكتساب

75
00:22:51.500 --> 00:23:06.100
مقابلة التحسين التحسين مع الوقت وانا لاحظت في العيادة مثلا حط جزء كبير من المشكلات في العيادة هي في ضعف هذه الوزنية ما هو بقادر عنده مشكلة مع زوجها. زين

76
00:23:06.300 --> 00:23:24.950
ما هي غير غير مستطيعة انها توازن متى تقدم؟ متى تحجم؟ متى توافق؟ متى لا توافق؟ متى ترفض؟ متى لا ترفض؟ متى؟ ها؟ متى تتنازل؟ متى لا تتنازل شخص مثلا يقول انا ظعيف الشخصية فلما تدقق تجد انه عنده ظعف في هذه الوزنية ما هو بعارف متى

77
00:23:25.600 --> 00:23:42.100
متى يضحي ومتى لا يضحي متى يقول نعم متى يقول لا الى اخره قاعدة القواعد بعد كل هذا قاعدة القواعد ابدأ بنفسك في العلاقات هذا احد المميزات الاساسية للمنظور الاسلامي لماذا ابدأ بنفسي

78
00:23:42.200 --> 00:23:55.400
دايما الناس يعني يعني دايما في كلامهم في العلاقات يحبون المواضيع اللي تناقش العلاقات هي في الكلام على الاخرين وكيف كيف ها كيف تاخذ حقك من الاخرين اه وكيف تحمي نفسك من الاذى

79
00:23:55.550 --> 00:24:10.400
لكن قليل من قليل من الحوارات او النقاشات التي تركز عليك انت اول شيء انتبه بنفسك بناء صحيحا ويعني كما نقول نحن في العامية ظبط امورك انت اول وبعدين يعني بعدين يعني انظر انظر انظر الى الناس ولذلك

80
00:24:10.600 --> 00:24:26.400
ولذلك يعني هذا احد القواعد الاساسية في في علم الناس لان هدف في علم النفس الاسلامي الهدف هو تقوية هذا البناء النفسي انا افردنا حلقة كاملة عن البناء النفسي تقوية هذا البناء النفسي ومن جميع مكوناته واركانه

81
00:24:26.450 --> 00:24:43.400
تكون البناء النفسي قويا قادرا انه انه انه يعني انه اه اه يحمل الانسان يعني يمكن نكتفي بهذه القواعد الاساسية جميل بعد ما اخذنا هذه القواعد نبدأ ناخذ مكونات موضوع العلاقات

82
00:24:43.450 --> 00:25:04.750
مكون مكون واولها ثنائية العزلة والخلطة اه كيف ينظر اه النظرية الشاملة او تنظر النظرية الشاملة الى هذه الثنائية كيف نعرف ان الان احنا غلبنا الخلطة زيادة ونتجه نحو العزلة او كيف نتعامل مع الملف؟ نعم نعم ايه يعني ايه نعم العزلة والخلطة هي هي

83
00:25:05.450 --> 00:25:27.050
هي آآ ان تعرف انه في كتب بهذا الاسم ها اه الخطاب مثلا او كتاب اسمه العزلة والخلطة. كتاب كامل اسمه العزلة والخلطة باب العلاقات يعني شغلة متقدمة اهتموا فيه كثيرا لادراكهم اهميته بسبب النصوص الواردة فيه ولانه اصلا يتسق مع المنظور يعني المعرفة الاسلامية

84
00:25:27.050 --> 00:25:44.300
هي اصلا هي معرفة قائمة على اقامة علاقات جيدة مع الاخرين او في احد اركانها يعني فالى اي درجة انت تقيم علاقات بشكل صحيح اه او انت مبالغ فيها انت منعزل اي لاي درجة انت

85
00:25:44.450 --> 00:26:04.600
يعني شبكة العلاقات الاجتماعية عندك الى اي درجة هي موجونة من جهة الحجم على الاقل يعني حجمها واتساعها اه يمكن نبدأ لماذا ينعزل البعض اصلا يعني ليش بعض الناس كذا يعني

86
00:26:04.650 --> 00:26:21.250
منعزل وحداني قد تكون اسباب من الدخل قد تكون اسباب من الخارج يعني بعض الناس مثلا آآ جهد وبيكون المحيط الذي حوله يعني قد لا تكون فيه هذه الصفة الجدية

87
00:26:21.500 --> 00:26:38.000
فتجد مثلا قد ينعزل عنهم. ابن الجوزي مثلا ابن الجوزي احد العلماء الكبار مشهور تكلم عن هذه القضية قال انا يعني عالم كبير وشخص جاد واحب القراءة واحب القراءة واحب العلم. والناس اللي جو يحبون السواليف والنكت والقصص

88
00:26:38.750 --> 00:26:54.250
فوش سوا احتال صار يجمع شسمه جمع الاوراق واذا جو الناس قام شسمه يصلح اوراقهم عنده ولا يقول لهم يلا ساعدوني يساعدوني ويصلحون الاوراق ويخيطون الاوراق الكاغد الكاغد اللي هو

89
00:26:54.500 --> 00:27:10.100
الخلفية التي تجمع الورق اه تجمع الورق بعضه مع بعض اه ويعني فكان هو فكان هو مدرك انه لا بد من اقامة علاقات مع الاخرين لكن الناس يعني يظيعون الوقت فجمع بينها بين هذا وهذا

90
00:27:11.550 --> 00:27:23.800
اه الشخص اذا وجد نفسه انه جاد اكثر من اللازم لدرجة انه اصبح ما يطيق الجلوس مع الناس لا اعتقد هذا خطأ وعليه ان يحتال لنفسه لايجاد حل ومخرج لهذا

91
00:27:24.700 --> 00:27:42.400
اه يعني اه الانسان يستطيع ان يستثمر الوقت او صحيح صحيح انه كثرة الخلطة تميت القلب ها لكن ايضا العزلة عن الناس ايضا تميت القلب يعني من من من وجه اخر

92
00:27:42.850 --> 00:27:56.550
احيانا يكون السبب ليس الجدية احيانا يكون السبب التجنب التجنب له اسباب كثيرة من ظمنها مثلا الصورة القصوى لما يكون في الرهاب ما نسميه نحن الان الرهاب الاجتماعي اللي هو الخجل الشديد من الناس الخوف الشديد من

93
00:27:56.550 --> 00:28:12.350
الارتباك عندهم الى اخره اه واحيانا يكون السبب لا يعني بعض بعض يعني الاضطرابات قد تؤدي الى انعزال الانسان مثل الاكتئاب احيانا قد ينعزل الانسان مثل الوسواس القهي احيانا قد ينعزل الانسان

94
00:28:12.350 --> 00:28:30.550
الوسواس القهري يعني الانسان يستحي الناس يشوفونه ويتوضأ كثيرا وكذا الى اخره بعض الشخصية بعض الاضطرابات الشخصية قد تكون لها دور مثل الشخصيات الذهانة الذهانوية الذهانوية المهم مش ليس الدهانية الدهانة وهي قد يكون عنده شيء من الانعزال

95
00:28:30.600 --> 00:28:50.400
في المقابل مثلا الشخصيات الهستيرية قد بالعكس قد يكون علاقات يعني وايظا الحدية قد تكون علاقات كثيرة متقلبة والى اخره اذا يعني اسباب انعزال الناس اه متفاوتة وقد يكون بعضها داخلي قد يكون بعضها خارجي. فالانسان يجب ان ينتبه لنفسه في هذا. فهذه القاعدة الاولى انه

96
00:28:50.400 --> 00:29:09.800
انه انت شف وين علاقاتك الى اي درجة؟ شبكة علاقاتك جيدة ومتزنة ولا تقولوا انه انا ما احتاج الناس اه وفي المقابل اذا كانت والله شبكة علاقاتك كلها يعني مرتبطة بالاخرين هنا ترى يصير مشكلة لانه تصير مثلا يصير يصير الاخرين مثل الادمان

97
00:29:10.250 --> 00:29:20.250
يصير مصادر السعادة عندك الوحيدة او الكبيرة والاساسية هي وجود الاخرين. لازم سواليف. لازم احد يسولف معي. لازم اطلع مع احد لازم اتعشى مع احد. لازم اكل مع احد. لازم

98
00:29:20.250 --> 00:29:36.900
فيصير الاخرين هم مصدر السعادة وهذا مشكلة كلا طرفي قصد الامور الدموية هنا تأتي قظية كلامنا على قبل قليل على على قضية الموازنة اهمية الموازنة في هذا الباب ايضا من القواعد المهمة هنا في باب العزل للخلطة انه اه يعني انتقي صحبتك

99
00:29:38.050 --> 00:29:55.050
والكلام حتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ جيش السوء وصاحب السوء وآآ لا في صاحب الا مؤمنة ولا يأكل طعامك الا اي نعم صحيح فمهم جدا انه انت يعني تختار لصحبتك

100
00:29:55.450 --> 00:30:12.650
والمعايير الاختيار معايير دينية تختار الناس اللي يساعدونك على الدين معايير نفسية الناس نفسياتهم جيدة معايير اجتماعية ايضا الناس اللي اخلاقهم جيدة واخلاقهم حسنة فانت تختار الناس الذين يعني يساعدونك في تقوية بنائك النفسي

101
00:30:12.900 --> 00:30:33.100
ولا تختار الناس اللي مثلا لمجرد انه الهزل والجد تروح الاستراحات اللي فيها هزل وهزل الجد اكثر من اللازم آآ يعني لا تستفيد كثيرا في بنائك النفسي لا يفيدك هذا كثيرا في بناءك النفسي خاصة اذا كان اذا كان هذا نمط يعني سياستك مستمرة

102
00:30:33.350 --> 00:30:49.500
اه فهذا فهذا ليس ليس من المصلحة. ايضا من المهم جدا التوازن القواعد الاساسية ايضا. التوازن في عمق العلاقة اذا كنا تكلمنا قبل قليل عن عن الحجم العام للشبكة الاجتماعية هنا عمق العلاقة الى اي درجة تكون علاقتك عميقة

103
00:30:49.700 --> 00:31:08.550
او سطحية مع الاخرين الى اي درجة يعني تنغمس في العلاقة القاعدة القاعدة الكبرى انه لا يصح ان ينغمس انغماسا كليا في الاخر بقضية مهمة ولا يصح انه يتعلق في الاخر تعلقا كبيرا. هذه قاعدة اساسية مع الجميع اصلا يعني ها

104
00:31:08.850 --> 00:31:21.050
لكن قد يحصل انه اه مم بعظ العلاقات قد يكون عمق العلاقة فيها اكبر من علاقات اخرى هذا وهذا امر مقبول يعني مقبول ان تكون بعض العلاقات اعمق من بعض

105
00:31:21.800 --> 00:31:39.650
ومرة اخرى تأتي الوزنية هنا قدرتك على موازنة متى تكون العلاقة قوية ويعني اه هناك ظوابط كثيرة تظبط لك هل علاقتك عميقة ولا لا؟ مثلا آآ معدل قوة العلاقة العاطفية معدل الزيارات معدل التواصل معدل الهدايا

106
00:31:39.750 --> 00:31:57.600
اه معدل الخدمات المتبادلة اه آآ معدل الانزعاج من غيابه معدل الالم من فقده او ابتعاده الى اخره. فهذه كلها معايير اذا وصلت اليها فمشكلة له حقيقي وواضح انك قد وصلت لمستوى من العلاقة يجب ان تتوقف

107
00:31:57.850 --> 00:32:07.850
وانا اظن ان هذا لا اعرف هل ممكن يكون هذا مقبولا في بعض الحالات؟ انا لا اظن حتى مع الوالدين حتى بين الزوجين لا ارى انه انه العلاقة تصل الى هذا المستوى يعني من

108
00:32:07.850 --> 00:32:28.400
الانغماس الشديد في في العلاقة من القضايا المهمة في باب العزلة والخلطة ما ما يتعلق خصوصا خصوصا فيما يتعلق بصلة الرحم يعني الشريعة غريبة شو يعني في شيء غريب في الشريعة وهو انه قسمت الناس الى قسمين قسم سمتهم اهل الرحم

109
00:32:28.950 --> 00:32:45.150
وهو قسم سمته مثلا الجيران قسم اخر يعني فقالت اهل الرحم ذولا لهم حق. الجيران لهم حق بعدين الاصدقاء اصدقاء الوالد مثلا لهم حق وهم يعني قد قد يلحقون بصلة الرحم

110
00:32:45.700 --> 00:33:04.850
فان تتعجب يعني يعني ما الحكمة من التوصية بمثل هذا الامر وهو مو اعتقد الحكمة واضحة وهي ان الشريعة تستهدف آآ تقوية الشبكات الاجتماعية من الاقارب وترى الشريعة انه اه بناء العلاقة تقوية الشبكة

111
00:33:04.900 --> 00:33:21.500
الاجتماعية بين الاقارب مهمة جدا قارن هذا مثلا بمن تكون شبكة العلاقات عنده مع الاصدقاء اقوى بكثير من شبكة علاقته مع مع الاقارب مع اهل الرحم اه كأن الشريعة تقول لك لا انتبه انه يجب ان تكون شبكة علاقاتك

112
00:33:21.650 --> 00:33:43.250
مع اهل الرحم اهم واولى واقوى من شبكة علاقاتك مع الاصدقاء لماذا؟ لمرة اخرى لانه آآ هناك هناك مصالح كثيرة تترتب على تقوية العلاقات بين بين الاقارب من القواعد هنا في باب العزلة والخلطة الهجر. متى تقرر انك تقطع العلاقة

113
00:33:43.600 --> 00:34:04.050
المتقدمون يسمونه الهجر وهذا ورد حتى في يعني في النصوص قضية الهجر ومتى يجوز للانسان ان يهجر الاخر وآآ يعني آآ آآ يعني باب الهجر او قطع العلاقات باب طويل جدا سواء كان انه

114
00:34:04.050 --> 00:34:19.050
انقطع العلاقات معك كيف تتصرف او اذا انت رأيت من المصلحة ان تقطع العلاقة ما هي المعايير التي تجعلك تقرر انك تقطع ولا ما تقطع انا اظن انه هنا يجب ان نتذكر شيئا انه الاصل بقاء العلاقات

115
00:34:20.200 --> 00:34:36.100
آآ وانه الانسان يجب الا يقطع الجسور بكل حال من الاحوال اه اذا صارت لك مشكلة مع شخص فانت قد تنسحب بهدوء بدون ان يصل الامر الى الى الهجر الواضح المعلن. انا اعتقد ان هذه استراتيجية مهمة جدا

116
00:34:36.950 --> 00:34:54.350
في بعض الحالات قد يكون فعلا المصلحة اظهار القطع اذا كان اذا كان مثلا مثلا في حالات الطرف الاخر مؤذي جدا اه او متعلق جدا وان ترى من المصلحة قطع العلاقة لتحقيق مصالح اكبر فاظن ان هذا قد يكون يعني اه

117
00:34:54.750 --> 00:35:19.900
قد يكون مقبولا ومفيدا هنا يعني هذي يمكن ابرز ما يمكن ان يقال في باب العزلة والخلطة وشبكة العلاقات الاجتماعية مستوى الاندماج الاجتماعي جميل هذا اول مكونات موضوع العلاقات ثاني المكون المتعلق باعطاء الحقوق والعدل. هذا وش علاقته مع الصحة النفسية؟ اي هو من مرة اخرى قضية انه

118
00:35:20.650 --> 00:35:37.950
اه اذا رجعنا الى الى القواعد الاساسية في علم النفس الاسلامي آآ انه الحقوق في العلاقات والواجبات في العلاقات هي احد المكونات الاساسية لبناء العلاقات لان العلاقات في المنظور الاسلامي ليست علاقات مصلحية فقط

119
00:35:38.800 --> 00:35:54.100
ليست العلاقات قائمة على تحقيق المصالح الفردية فقط يعني هناك مصالح اجتماعية وهناك مصالح دينية وهناك مصالح فردية لا شك فلا بد من تحقيق جميع هذه المصالح ولذلك اه اه اثناء اثناء التعامل مع الاخرين يجب ان تعرف ما هي حقوقك انت

120
00:35:54.500 --> 00:36:05.550
وما هي واجبات التي عليك ايضا؟ وما هي حقوق الاخرين عليك؟ حتى تستطيع ان ان تقيم هذه العلاقات اه على اسس صحيحة بحيث تعطي الاخرين حقهم وتأخذ الحق تأخذ الحق الذي لك

121
00:36:06.250 --> 00:36:22.200
يعني اه نكرر مرة اخرى انه ما ذكرناه سابقا وكررناه كثيرا ابدأ بنفسك لماذا؟ مبني على على مفهوم المسؤولية الاجتماعية مفهوم مسؤولية اجتماعية انه اذا كل شخص وكل فرد التزم

122
00:36:22.300 --> 00:36:45.550
بما يجب عليه من الحقوق والواجبات اه تجاه الاخرين فان المجموع في الجملة سيكون اقرب الى الحق والصواب اه اما اذا تركز الخطاب في مطالبة المخطئين في تصحيح اخطائهم فان النتيجة العامة لن تكون اه اه جيدة لانه اصلا مخطئين عندهم مشاكلهم الخاصة فيهم. فتزيد اللوم عليه

123
00:36:45.750 --> 00:37:06.250
فقد لا تحقق الهدف المطلوب فانت تركز قل يا جماعة اذا كل واحد اقام بحقه فانه في الجملة المخطئون عددهم سيكون اقل وفي الجملة خطاب الشائع سيكون خطاب انه يجب ان تقوم بحقوقك يجب ان ان تنتبه ما لك وما

124
00:37:06.250 --> 00:37:29.150
وما عليك فيما يتعلق بالاخرين ولذلك القاعدة الكبرى اعدل ولا تظلم احدا اعدل ولا تظلم احدا اه يعني في نصوص كثيرة واضحة مرة في التشديد في الظلم لظلم الاخرين الظلم ظلمات يوم القيامة

125
00:37:30.100 --> 00:37:44.600
وانت تتعجب يعني حينما تقرأ النصوص تؤكد على على على شناعة الظلم ومع ان الرسالة هي رسالة دينية الاسلام هي رسالة دينية لكن لكن الاسلام هو الدين الخاتم ولذلك غطى جميع المواضيع

126
00:37:44.950 --> 00:38:00.100
وجميع الجوانب الحياة ولذلك مواضيع تغطى موضوع ما يتعلق بالعلاقات فكان يعطي نصوص كثيرة فيها قواعد كثيرة فيما يتعلق بالعلاقات. من ضمنها منع الظلم بين الناس انه لا تظلم الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة

127
00:38:00.350 --> 00:38:12.750
بل انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يشدد على ذلك كثيرا انه يعني كان يحكي للصحابة يقول يأتي يوم القيامة اناس آآ معهم صلاة وصيام وزكاة حج لكنه يأتي وقد

128
00:38:12.950 --> 00:38:35.200
ظلم هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فكان يصور له ماذا سيكون في الاخرة فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته طيب عمله الصالح يضيع فالشريعة تؤكد على اهمية اه اه ان تبدأ بنفسك وان لا تطلب احدا ولا تغلط على احد

129
00:38:35.650 --> 00:38:54.300
آآ فهذه احد القواعد النفسية الاساسية يعني ايضا من القواعد النفسية الاساسية الانصاف. قاعدة الانصاف نصاف باب كبير جدا يعني سواء أنواع كثيرة سواء الانصاف في في تقدير جهود الاخرين وبذل الاخرين لهم عطائهم لك انه

130
00:38:54.300 --> 00:39:13.700
انت دائما تكون الانسان الشكور ها؟ الانسان الشكور هذا المصطلح قرآني اه ومصطلح نبوي ايضا. فالانسان الشكور هو الذي يشكر اه ينصف الاخرين وقارن بين شخص مثلا حتى لو كان اباك او امك يعني مهما تعطيه ما يرظى

131
00:39:14.200 --> 00:39:27.600
ما ما تخرج منه كلمات الشكر جزاكم الله خير كثر الله خيركم الله يخليكم الله يسعدكم ومشكور والى اخره فمثل يعني مثل هذه العبارات اللطيفة البسيطة قد تكون صعبة على بعض الناس

132
00:39:27.650 --> 00:39:44.850
واظن انا وانتم والمستمعون سيعرفون اشخاص يعني كلمة الشكر عنده صعبة عليه ان يعالج نفسه يجب يجب يجب ان تعود نفسك شكر الاخرين على ابسط الاشياء ابسط الاشياء اه وحتى هذه جاء فيها حديث

133
00:39:45.150 --> 00:39:59.500
انه من صنع لكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا مكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه يعني فما معنى الحديث انه على الاقل يعني ادعوا له او قولوا جزاك الله خيرا او او نحو

134
00:39:59.500 --> 00:40:20.400
اه نحو هذا. اذا اذا اذا يعني الانصاف تقدير جهود الاخرين ايضا اذا وقع عدم الانصاف من الاخرين عليك كيف كيف تتصرف برضو مرة اخرى لو تلاحظ طريقة الشريعة ابدأ بنفسك ابدأ نفسي تثبت اولا ان جاءكم فاسق من ابين فتبينوا

135
00:40:20.850 --> 00:40:38.400
في القراءة الاخرى فتثبتوا دائما ابدأ بنفسك ولا تستعجل في الحكم على الاخرين ويعني التبين والتثبت وعدم الاستعجال وتأتي مفاهيم كثيرة سنمر عليها ان شاء الله بعد قليل حينما نتكلم مع

136
00:40:38.500 --> 00:41:01.000
الاذى. ايضا من باب الانصاف كبير. يعني مثلا الانصاف مع المخالفين حتى ولا يجرمنكم شنعان قوم الان لا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى. سبحان الله! يعني ايش العلاقة بين التقوى؟ وبين العلاقة مع الاخرين والانصاف. هنا الاستحظار هذا الاستحضار

137
00:41:01.350 --> 00:41:23.850
استحضار المستمر وعندي مادة في اليوتيوب عن يعني اه دروس نفسية من سورة الطلاق عجيب السورة هذه هي في العلاقة بين الزوجين لكنها مليئة بالربط دائما بالملكوت الاعلى دائما اقم علاقاتك على التقوى تقوى الله

138
00:41:23.850 --> 00:41:46.800
ومخافة الله و الى اخره ايضا من القواعد الاساسية هنا قاعدة المسؤولية كلكم مسؤول وكلكم راع كلكم راع وكلكم مسؤول طبعا اه لغة مصطلح المسؤولية مو مصطلح مولد لغة يعني

139
00:41:47.250 --> 00:42:01.200
ليس له اصل في اللغة لان المسئول في اللغة هو الشخص الذي يسأل يعني لكنها تحولت يعني في العصر الحديث الى المسؤول بمعنى الذي الذي لديه يعني صفة قانونية او صفة لكن لا

140
00:42:01.200 --> 00:42:18.550
هم يعني ايه يعني الامر فيه سعة يعني المعاصرون توسعوا كثيرا في في المصادر وتوسعوا كثيرا في المسؤولية والانانية والى اخره وهي اصلا العرب لم يكونوا يتكلمون بها لكن لا بأس يعني لا يظر

141
00:42:20.250 --> 00:42:38.600
وعموما عموما يعني موظوع المسؤولية من الموضوعات التي يعني اه مهمة جدا يعني مثلا في باب العلاقات الاسرية في الزواج جزء كبير من المشكلات التي تحصل بين الزوجين هم احد الطرفين لا يقوم بالمسؤولية اصلا لا يقوم بواجباته

142
00:42:38.950 --> 00:42:57.650
المسؤولية تعني ان يقوم الانسان بواجباته وهذا مثلا تلاحظه الاب مهمل مثلا او الام مهملة اه قد يكون الاهمال يعني من من من احد الطرفين من المصطلحات اللطيفة هنا مصطلح الانزلام

143
00:42:58.650 --> 00:43:14.350
الانضلام. الانضلام هذا تكلم عنه الراغب بالاصفهاني راغب الاصفهاني يعني خمس مئة وكسر كذا في من الهجرة آآ ما ادري هل هو ابتكر المصطلح او او هو مسبوق به لكن مصطلح الانضلام هو قبول الانسان بوقوع الظلم عليه

144
00:43:16.600 --> 00:43:30.150
والغريب انه قال ان الانظمام احيانا قد يكون محمودا وقد يكون مذموما على الطريقة الاسلامية في النظر للامور دائما انه ما تستعجل وقسم الامور تقسيم جيد وصنفها الى محمود او مذمومة

145
00:43:30.300 --> 00:43:51.900
فيقول الانظمام المحمود هو ان الانسان يتغاضى عن بعض حقه ها وهو المصطلح المشهور في ثقافتنا بالتغافل تسعة اعشار العافي في التغافل ها وآآ وهناك مصطلحات شبيهة بهذا الانخداع مثلا

146
00:43:52.700 --> 00:44:06.650
انه انت تعرف ان هذا يخدعك بس انت تقبل بذلك اه مثلا في البيع والشراء تعرف ان هذه المرأة الضعيفة خدعتك يعني وانها باعت هذا الشيء بمبلغ كبير لكنك تقبل من هذا

147
00:44:07.750 --> 00:44:25.100
تقبل منها هذا يعني رأيت كيف كيف اصلا المنظور الاسلامي للعلاقات يعني له بعد وزوايا مختلفة له له افاق افاق مختلفة اه ويذكرون عن معاوية رضي الله عنه انه كان يقول من خدعك

148
00:44:25.350 --> 00:44:44.400
فانخدعت له فقد خدعته هو يظن ان انه يعني لعب عليك وانه خدعك وانه كسبك انت عارف يعني انت انت ان خدعت له بطوعك وارادتك ليس ظعفا وانما قوة وانما قوة يعني اه

149
00:44:45.050 --> 00:44:58.750
وترفع عن قوة ترفعا. اما الانظمام المذموم ايوة هو الذي بغير حق وفي غير مصلحة ويكون من ضعف. ينظلم من ضعف ليس من قوة وليس من ترفعا انما من ذلة

150
00:44:59.250 --> 00:45:18.900
ومن خنوع وهذا مذموم في الشريعة مذموم  في العرب عند العرب مذموم جدا ان الانسان يصل هذه الدرجة من انظمامية وكانوا يذمون القبائل الانظمامية القبائل التي ترظى بان تكون خاظعة وذليلة والى اخره

151
00:45:20.350 --> 00:45:41.150
من المصطلحات المهمة هنا واصبح متداولا كثيرا في هذا الزمن مصطلح الاستحقاق مستوى الاستحقاق يدور حول توهم توهم وجود حقوق خاصة احيانا قد تكون زائدة وغير مشروعة وغير مطلوبة اصلا. ويدخل في هذا باب كبير جدا باب المطالبات غير المنطقية

152
00:45:41.750 --> 00:45:55.250
ان يطالب الشخص بحقوقه ليست له او يطالب بدرجة معينة من هذه الحقوق هي ليست له وجزء كبير من المشاكل بين الزوجين وبين الاصدقاء والاقارب هي من هذا المشاحة في الحقوق

153
00:45:56.250 --> 00:46:23.050
المشاحة في الحقوق واحضرت الانفس الشح شوف التعبير القرآني احضرت الانفس الشح يعني كأن الشح جا ودخل في الانفس دخول يعني حضر فيها يعني كأنه اندمج وانمزج بالانفس فاحضرت الانفس الشح يعني انه خلاص كل واحد حقي والاستحقاقية هذي

154
00:46:23.200 --> 00:46:43.450
ويعني لها صور كثيرة يتوهم الانسان ويستحق عناية خاصة انه يستحق يستحق احتراما مميزا يستحق تعاملا مختلفا عن الاخرين وهذي التوقعات غير المنطقية هي احد الاسباب الكبيرة لوجود للمشكلات في العلاقات سواء بين الزوجين او

155
00:46:43.550 --> 00:47:02.050
او حتى بين الابناء والاباء والوالدين عموما او بين الاصدقاء آآ المطالبة المطالبة بمستوى بمستوى عالي من الاهتمام والرعاية وانا اظن انه الخطاب الذي يركز على هذا الخطاب النفسي الذي يركز على هذا

156
00:47:02.350 --> 00:47:23.550
اه يولد عند الابناء هذا النفس للاسف الشديد يولد عندهم انه طالب بحقوقك وطالب بالرعاية الانفعالية ولا تتنازل عن حقوقك حقوقك الانفعالية وحقوقك العاطفية فيصبح الابناء والجيل والشباب متلهف على حقوقه النفسية حقوقه الانفعالية النفسية

157
00:47:24.200 --> 00:47:43.450
فتصبح العتبة عنده منخفضة جدا يعني يعني لانه اصبح يطالب كثيرا كثيرا كثيرا تصل له العلاقات بين الناس الى مرحلة من الوسوسة لا العلاقات يجب ان تقوم على هالملاينة يعني وعدم هذه المشاح

158
00:47:43.450 --> 00:48:04.200
في في في الرعاية الانفعالية التي تركز عليها بعض النظريات النفسية وهو ناشئ من فهمه فهم خاطئ لهذه النظريات لطبيعة العلاقات ودورها ووظيفتها واهميتها ومرجعيتها يعني الى اخره من القضايا المهمة هنا في في هذا الباب

159
00:48:04.500 --> 00:48:29.350
موضوع المظلومية المظلومية انا مظلوم والناس ظلموني وابوي ظلمني وامي ظلمتني المدرسين ظلموني والناس دمروا حياتي والناس اذوني وانا حياتي اصلا تدمرت بسبب الاخرين او بسبب فلان من الناس او او صورة اخرى لها الناس لا يحبونني الناس لا يحترمونني الناس لا يقدرونني

160
00:48:29.350 --> 00:49:02.400
يعني او ما وجدت حنان في حياتي ما هي الطريقة السليمة للتعامل مع مثل هذه الحالات هل هو فتح الباب اوه تكلم لي عن مظلوميتك حدثني عن مظلوميتك افتح لي صدرك وقل لي ام نبش في الماضي وكلمني عن عن الاساءات التي حصلت لك والاذى الذي حصل لك

161
00:49:02.500 --> 00:49:20.400
ها التنبيه في الماضي وماذا فعلوا بك هل هذا مفيد؟ هل هذا فعلا مفيد هل هناك دراسات تقول ان هذا التنبيش في الماضي بهذه الطريقة فعلا مفيد لهذا الشخص او انه بالعكس هذا يهدمه اكثر. ويؤذيه اكثر

162
00:49:20.850 --> 00:49:35.500
وان وان التصرف السليم هو ان نقول له يا اخي الماضي حصل او الاذى حصل وهو من طرف اخر لست مسؤولا عنه انت. انت مسؤول الان عن ماذا انت مسؤول عن نفسك الان انت الان

163
00:49:35.600 --> 00:49:55.850
اصلح نفسك الموجودة حاليا اترك اترك الاذى الماضي والذين يتعلقون بالماضي اه تجدهم من اكثر زبائن الدورات العجائبية هذي دورات اخرج الطفل الذي في داخلك اه اه نظف جروح الطفولة

164
00:49:55.900 --> 00:50:19.750
اه اه دعنا نسترجع اه فيلم الطفولة القديم ونعيد بناءك من جديد  هؤلاء الناس هم الذين يذهبون الى هذه المدارس وهؤلاء المدارس وهذه المدارس حينما تجد هؤلاء الناس تقول اه شفتوا الناس يستفيدون لا يا اخي يعني انت سقطت على عينة خاطئة يعني

165
00:50:20.750 --> 00:50:38.750
ها يعني الساقطة ذهبت طاحت على اللاقطة يعني هي هي هو اختيار ليس عشوائيا هو ليس انتقاء عشوائيا هم ذهبوا لهذه المدارس او لهؤلاء الاشخاص لان هؤلاء الاشخاص يعطونهم ما يريدونه من العودة الى الماضي

166
00:50:39.050 --> 00:50:56.500
ونبش الجراح وهل هذا مفيد اصلا على المدى البعيد؟ انا الذي لاحظته في العيادة يحتاج الى دراسات الحقيقة يعني هذه المظلومية والاستحقاقية لا لا تساعد على بناء نفسي جيد ولا تساعد على يعني

167
00:50:56.550 --> 00:51:17.500
حتى على التعافي والخروج من الازمة وانا عادتي في العيادة اقول لهم والله اذا انت من النوع اللي يبحث عن الماضي وتنبيش الماضي انا ما اصلح لك هناك مدارس اخرى مما تذهب اليهم لكن نحن نركز على هذا البناء النفسي الذي عندك كيف كيف نقويه كيف نجعله يتمكن من من من

168
00:51:17.500 --> 00:51:30.300
تجاوز اه تجاوز الماضي يعني الكلام في باب العدل هذا وباب الحقوق كبير جدا يعني لكن يمكن هذي ابرز يعني القضايا حتى ما يطول علينا الوقت وما ادري الساعة كم الحين

169
00:51:30.350 --> 00:51:47.850
اه ذكرت دكتور الرعاية الانفعالية وهذا ممكن يقودنا الى سؤال عن آآ الانفعالات في العلاقات هذي كيف ممكن نديرها ايه يعني اللي سألته العلاقات هي الانفعالات تحصل بين بين شخصين

170
00:51:48.750 --> 00:52:13.700
هناك انواع كثيرة من الانفعالات يعني آآ يمكن مثلا الافلام الخطاب الغربي المادي في العقود الاخيرة يركز على نوع واحد من هذه الانفعالات وهو انفعال الحب والحب اسمى الاشياء ولذلك مثلا اكثر الصور انتشارا في العالم هي صور القلوب

171
00:52:14.250 --> 00:52:43.000
القلوب المشقوقة والمحروقة والمقصوصة الممزوقة والمخروقة ها اه وتعظيم تعظيم يعني اه اه تعظيم انفعال الحب اه مقابل الانفعالات الاخرى انا لا ارى انه يعني علم نفس جيد آآ لا هو المهم ان نعرف الانفعالات الموجودة وآآ نعطيها جميعها كل كل واحدة من منها يعني منها حقها

172
00:52:45.050 --> 00:53:08.200
في الاسلام اهم الانفعالات المهمة هو سلامة الصدر ان يكون ان يكون خاطرك طيب على الناس الا تكون مشحونا بالانفعالات السيئة على الاخرين الا تكون قدرا مغليا آآ ومرجلا يفور

173
00:53:08.500 --> 00:53:28.100
آآ على الاخرين وغاضب من هذا وحانق من هذا وزعلان من هذا وحاقد على هذا وشايل على هذا القلوب الصافية النقية ووردت بعض الاثار والاحاديث يعني كثيرة في هذا الباب يعني

174
00:53:29.700 --> 00:53:50.650
يسمونه القلب السليم. القلب السليم طبعا اه انواع آآ اهم اهم اعلى مستويات القلب السليم اعلى مستويات القلب السليم هو القلب السليم من الشرك القلب السليم بقوة العلاقة مع الله. القلب السليم المبتلىء بالايمان. ثم تأتي على درجات اخرى منها ضمنها القلب السليم في باب العلاقات

175
00:53:52.050 --> 00:54:11.200
اسباب العلاقات اه سلامة الصدر ليست هي اللي هي البلاهة او الغفلة لأ وهو مرة اخرى الوزنية النفسية. يعني انا لا احقد ولا ابغض الاخرين ولا اكرههم الا في الحق المشروع لكن لا اصل لدرجة البلاهة والغفلة

176
00:54:13.000 --> 00:54:30.450
مع انه في شيء من الارتباط مثلا يقولون هم غفلة الصالحين من يقصد بغفة الصالحين؟ انه هؤلاء اصحاب القلوب النقية يعني من من قوة تجردهم في سلامة الصدر قد يصلون احيانا لنوع من يعني البلاهة والسذاجة لكن ترى لو سألتهم قال لا عادي

177
00:54:30.450 --> 00:54:49.950
يعني الامر ليس فيه سذاجة لكن نحن لاننا ننظر من منظور مختلف قد ننظر الى الى الى قد ننظر الى ما الى الى يعني آآ آآ ما يفعلونه بانه سذاجة. فاذا ان تسعى الى سلامة الصدر

178
00:54:50.950 --> 00:55:08.650
ولو تلاحظ مفهوم مفهوم التزكية للنفس في الاسلام اصلا عندما يتكلموا عن تزكية النفس محاور كثيرة بعضها متعلق بالايمانيات بعضها متعلق بالعبادات ولما يأتون عند باب الاخلاق او علاقات مع الناس تزكية النفس دائما يبدأون بسلامة الصدر

179
00:55:08.900 --> 00:55:30.500
وطهر قلبك ايضا من من اهم الانفعالات انفعال العفو والصفح وهو قريب من من من سلامة الصدر ايضا ايضا من القضايا المهمة اظن تكلمنا عنه قبل قليل وقظيته انه يعني المبالغة

180
00:55:30.900 --> 00:55:46.500
في المطالبة بالتدفق العاطفي وشف شفه هو يعني علم نفس الانفعالات هذا الذي يقوم على الانفعالات اخذا وعطاء وتركيزا واهتماما له سلبيات كثيرة من ظمنها انه الناس يصبحون يطالب بالانفعالات

181
00:55:46.650 --> 00:55:59.100
لانه علم النفس يركز على الانفعالات فاصبح يطالب بالانفعالات يطالب بالرعاية الانفعالية يطالب بالتدفق العاطفي بس في مشكلة هنا انه حينما يركز الناس على المطالبة بالرعاية الانفعالية لا لا يحصلون عليها كما يريدون

182
00:55:59.200 --> 00:56:19.100
لان طبيعة العلاقات طبيعة الناس بالعكس انه يعني يصبح ارهاق تصبح العلاقة مرهقة انه تنتبه حيكون حذر بينما حينما تكون العلاقة قائمة على يعني الموازنات والتغاضي ويعني واعطيك الذي استطيع وتعطيه الذي تستطيع واقبل منك

183
00:56:20.750 --> 00:56:37.150
شف شف ذكرت الان اية في القرآن اظن تكررت مرتين خذ العفو العفو هنا ليس هو الصفح والمسامحة لا العفو هنا ان العفو هنا بمعناه العفو بمعنى يعني ما تيسر من الناس

184
00:56:38.750 --> 00:56:57.550
خذ العفو يعني اللي يجيك منهم بركة لا تدقق على الناس لا تشدد عليهم وهذي بالمناسبة انا استعملها في في الابناء والبنات الذي ابوه سووا امي سود وو طيب ما في مشكلة هم فعلا في بعظ الاباء سيئين صحيح

185
00:56:57.800 --> 00:57:14.100
لكن انت ايضا يجب ان تحسن من الياتك في استقبال هذا الاذى اصلا لانه لانه اذا كان الخطاب يؤد يؤزك ازا على او طالب بحقوقك الانفعالية اطالب بحقوقك بحقوقك العاطفية تصبح انت

186
00:57:14.100 --> 00:57:40.350
مهووش بهذه الحقوق دائما دائما الغلو الغلو والتطرف  في كل شيء يؤدي الى نتائج عكسية اه مزعجة في في في اه في باب في باب العلاقات اه من الانفعالات المهمة التي يركز عليها المنظور الاسلامي قضية الكراهية هذي

187
00:57:41.500 --> 00:58:01.400
البغض والكراهية وانه الاصل الاصل في البغض والكراهية اذا استثنينا البغض والكراهية لاسباب دينية مشروعة فانه يجب الا يكون بين المسلمين هذا البغض والكراهية وبل انه الشريعة كانت تركز على انه يعني حتى لو حصل بينك وبين اخيك شيء

188
00:58:01.950 --> 00:58:24.700
حتى لو انت خلاص يعني تريد ان تقطع العلاقة المهم لا يبقى عندك هذا البغض والكراهية والعلما يسمونها امراض القلوب امراض النفوس اه يعني اصلا مفهوم المرض النفسي في المنظور الاسلامي مختلف يعني مختلف جذريا عن مفهوم المرض النفسي في وتكلمنا عن هذا كثيرا اظن في علاقات كثيرة

189
00:58:24.950 --> 00:58:42.950
يعني مفهوم المرض النفسي اوسع اوسع بكثير وليس ضيقا فقط في في هذه الجزئية من الامراض النفسية الاقرب الى الجسد الاكتئاب والقلق والوسواس فهم مثلا يعتبرون ان هذا امتلاء امتلاء القلب بالبغظاء والشحن من امراض القلوب من امراض من امراض النفوس

190
00:58:43.650 --> 00:59:15.550
ايضا من الانفعالات المهمة المواساة الانفعالية تطييب الخواطر  هناك نصوص كثيرة على على الجود بالمواساة ان تحسن الى الاحسان بالمواساة احساني للناس بالمواساة والكلام الطيب تطييب خواطر الاخرين اه فتكون انت الشخص اللطيف الذي يطيب خواطر الاخرين ويواسيهم

191
00:59:15.750 --> 00:59:35.700
وتكون عندك هذه هذه النباهة في معرفة حاجات الناس الى الى هذا التطييب الخواطر وعدم عدم كسر كسر الخواطر لكن تسعى الى ذلك بدون مبالغات طبعا مرة اخرى يعني بدون مبالغات وانت ايضا لا تعلق نفسك بهذا القدر

192
00:59:35.700 --> 01:00:11.050
من تطييب الخواطر واه يعني اه ايضا ايضا آآ آآ من من من الانفعالات تحصل بين الناس انفعال الغيرة انفعال الغيرة الغيرة يعني هناك غيرة محمودة وغير مذمومة فهذا النوع من الانفعالات اللي هو انفعال الغيرة آآ ايضا يجب ان ان يكون في مواضعه السليم نحن عندنا احد

193
01:00:11.050 --> 01:00:25.850
احد انواع الامراض النفسية الغير المرضية الغيرة المرضية انه احد الزوجين يغار على على على الطرف الاخر غيرة كبيرة جدا بحيث تكون العلاقة يعني صعبة جدا العلاقة صعبة جدا الآن نأتي نختم بموضوع الكلام عن الحب

194
01:00:26.650 --> 01:00:47.200
فيما يتعلق بالحب والمحبة  انا اظن انه الثقافات تختلف في مفهوم الحب اصلا يعني اصلا مش تعريف الحب اصلا يعني ما تعريف الحب؟ المال الحب هو هو الميل هو ميل عاطفي

195
01:00:47.500 --> 01:01:06.950
الى طرف اخر وان كان هذا التعريف ليس دقيقا لكن هذا افضل ما يمكن ان نعرف به الحب يعني كيف نعرف الحب لكن في المنظور الاسلامي انه الحب انواع فيتكلم عن الحب

196
01:01:07.000 --> 01:01:23.950
لاسباب دينية فبهر مفهوم الحب في الله انه انا احب هذا الشخص لانه صالح متدين فيه خير في دعوة يقوم باعمال البر يقوم باعمال الطاعة يساعد الناس فانا احبه لاجل هذا الامر

197
01:01:25.000 --> 01:01:45.000
مفهوم ثاني اخر الحب لاسباب آآ رحم. انا احب والدي. احب والدتي واحب اقاربي احب زين بعدين تأتي يأتي المرحلة الثالثة وهو الحب لاجل المؤانسة حب الاصدقاء مثلا فانا احب اصدقائي لاجل المؤانسة

198
01:01:46.050 --> 01:02:03.050
ثم يأتي نوع اخر وهو الحب لاجل القضايا الجسدية وهو الحب الذي يكون بين الزوجين الحب الذي آآ فيه خصوصية خاصة لا تكون الا بين الزوجين وهو قضية العلاقة الجسدية بين الطرفين

199
01:02:05.250 --> 01:02:25.450
لو تلاحظ الخطاب الغربي الان يركز على اي نوع من هذه الانواع الاخير الاخير هم هم هل تعرف ماذا يسمون الجنس؟ الجماع الانجليزي يسمونه يسمونه الجماع لفظ احد اسماء الجماع عندهم معاشر الجنسية يسمونها لفظ

200
01:02:25.900 --> 01:02:44.300
لان مفهوم الحب عندهم او على الاقل في هذا النوع من الخطابات هو متركز على هذا الجزء ولذلك مثلا الافلام كلها تدور حول الحب الرومانسي بيحب الرومانسي هو في النهاية حب هو حب جسدي هو حب قائم على علاقة بين بين شخصين لاجل

201
01:02:44.450 --> 01:03:09.750
تحقيق لذة جسدية اه ليس خطأ مقبول لكن يجب ان تنتبه انه ليس هذا اسمى درجات الحب وليس هو النوع الوحيد من الحب  تضخيم خطاب الحب الجسدي هذا له اثار سلبية كثيرة نلاحظه في العيادة في غير العيادة في الاستشارات

202
01:03:10.050 --> 01:03:29.350
انه تصبح العلاقة العلاقة بين الزوجين قائمة على ركن اساسي لازم يكون في حب من هذا النوع تأتي المرأة والرجل يقول والله ما ما والله زوجتي ما فيها رومانسية او الزوج ما فيه رومانسية

203
01:03:29.400 --> 01:03:38.650
واصلا كيف وصل الى هذا المستوى كيف وصل الى فهم انه في شيء اسمه رومانسية ويجب ان تكون بين الزوجين. كيف وصل الى هذا المفهوم اصلا من الضخ من الضخ

204
01:03:38.950 --> 01:03:53.000
من الضخ الاعلامي واصبح الان في السنوات الاخيرة اصبح الشباب يقول لك يا اخي كيف اتزوج واحدة او كيف اتزوج واحدة وانا ما اعرف هل هل ساحبه او لا يعني سبحان الله الزواج توه مخترع يعني الزواج جديد اختراع جديد هو

205
01:03:53.200 --> 01:04:08.550
الان فقط بدأنا نطرح الاسئلة الصعبة الزواج معروف من عهد ادم عليه السلام يمكن هذا ابرز ما اردنا الكلام عنه فيما يتعلق بالجانب الانفعالات جميل اه من الثنائيات دكتور اللي ذكرتها

206
01:04:08.600 --> 01:04:25.350
اثناء القسوة والصرامة من جهة والرفق واللين من جهة فكيف ننظر اليهم ونتعامل معهم اي نعم هذا هذا احد القواعد او احد المكونات الاساسية في في العلاقات لا بالعلاقات في المنظور الاسلامي. قضية انه

207
01:04:25.500 --> 01:04:44.600
كيف توازن انت بين الرحمة والرفق والى اخره وما يعني يلحق بها في مقابل القسوة والغلظة والشدة والعنف ويعني وكيف نصل الى هذه الوزنية في في العلاقة بين بين الناس

208
01:04:44.900 --> 01:05:02.100
القاعدة الاساسية عليك بالرفق ما كان الرفق في شيء الا زانه زانه ولا نزع من شيء الا شانه فالاصل في الانسان يكون رفيقا ها هو وفي نصوص كثيرة في هذا

209
01:05:02.700 --> 01:05:12.700
بعدين يجون يقولون والله ايش علاقة الدين بعلم النفس؟ يا اخي ما يجي باب ما يأتي باب من ابواب علم النفس الا وهو مليء بالنصوص او الاشارات او الاقوال او الاثار او

210
01:05:15.250 --> 01:05:39.900
اه الرفق هو الاساس وآآ النبي صلى الله عليه وسلم شب المؤمن بتشبيه لطيف قال المؤمن مثل الجمل الانف اذا قيد انقاد واذا انيخ استناخ جمل انف انف يعني انفه في السماء

211
01:05:40.050 --> 01:05:56.500
مرتفع كبير ترى الجمل ترى يخوف يعني هو من اكبر الحيوانات ومع ذلك سبحان الله يقوده الطفل الصغير يقوده الطفل الصغير يعني بل لو كان لو كان الجبل مفترسا كان رحنا فيها ها

212
01:05:58.400 --> 01:06:22.200
فالمؤمن مثل الجمل الانف يعني انه يعني هذا لا يظر الجمل لا يظر الجمل ان يكون رفيقا لينا بعض الناس اعوذ بالله شرس يعني مع التسامح ويعني واحيانا يعني احيانا المؤسف ان تكون هذه الشراسة مع اقرب الناس اليه مع ابنائه مع زوجته مع زوجها مع

213
01:06:22.350 --> 01:06:40.750
ابنائها مع اقاربه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانت الوفود تأتي اليه فكان لاحظ في بعض الوفود بعض الغلظة والقسوة مع الابناء فكان نبههم الى هذا يعني حتى ان الاعرابي قال له يعني الاعرابي كان يقول له

214
01:06:40.800 --> 01:06:52.550
كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه يقول يعني اتصنعون هذا بابنائكم؟ وش الرفق؟ هذا اللطف في التعامل مع الابناء. هو الاعرابي هذا لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لطيفين في التعامل مع ابنائهم

215
01:06:52.600 --> 01:07:14.000
والرفق فمستغرب الاعرابي ذا اللي جاي من البادية اتصنعون هذا بابنائكم يعني مستغرب هو مستغربه انه انه هذه الحضارة الجديدة بدأت تطرح مفاهيم جديدة على العرب يعني آآ فالرفق واللين والتيسير والسماحة

216
01:07:14.250 --> 01:07:32.750
يعني كل هذه المصطلحات كل هذه المصطلحات آآ جوهرية واساسية في باب العلاقات في الاسلام آآ ايضا ايضا آآ وهو وهو مفترض انه يكون ايضا في لا بالانفعالات. انه تعزيز انفعالات الرحمة والعطف والشفقة

217
01:07:35.600 --> 01:07:57.550
الرحمة اه اه والرحماء يرحمهم الرحمن ويرحم من في الارض يرحمكم من في السماء فالتراحم التراحم بين يعني مصطلح التراحم اصلا يعني ان اشتقوا مصطلح التراحم ويقال ان الرحمة اصلا جاءت من الرحم. من يعني

218
01:07:58.100 --> 01:08:16.300
من الرحم آآ على الاقل هذا احد الاقوال فيها ومن الانفعالات ايضا انفعال المودة ماذا تكلمنا عنه قبل قليل حنا ولا لا؟ انه لما جاءت العلاقة بين بين الزوجين ما قال محبة قال مودة

219
01:08:18.650 --> 01:08:42.250
يعني انا اظن ان المودة مختلفة عن عن يعني عن المحبة التواد والمودة والتوادد والتودد هو هو التواصل بين الطرفين الذي يجلب الود ويجلب المحبة فكأنه كان التركيز هو على الافعال التي يمكن للانسان ان يقوم بها

220
01:08:42.650 --> 01:09:06.700
التزاور والتهادي ولطف التعامل الحب هو نتيجة لهذا الامر. فانت مطالب بان بان تقوم بما يجب عليك ان تفعله وتكون قادرا على فعله. حتى لو كنت تكره الطرف الاخر اه اللطف والتعامل والتهادي والالفاظ الطيبة ويعني

221
01:09:07.450 --> 01:09:35.600
وبعدين بعدين يعني التودد والتلطف قد يكون بين بينك وبين شخص حتى لو لم تكن بينك وبينه يعني محبة يعني ترى المعنى هنا دقيق ولطيف لان يعني الحب هو ميل الطبع نحو الطرف الاخر يعني انه انت تميل الطرف الاخر لاسباب انتذاب الطبع

222
01:09:38.300 --> 01:09:55.500
وفي الحب قد تكون تحبه ولا تظهر له هذا الحب المودة هي الاظهار هي ان تظهر ان تظهر ليس ان تظهر الحب لان تظهر اللطف التعامل والتودد له رجاء ان يحصل ان يحصل الحب

223
01:09:57.950 --> 01:10:12.200
لذلك قال مودة ورحمة فالمطلوب في العلاقة الزوجية الاساس هو المودة والرحمة هذا طبعا على على افتراظ ان المودة غير المحبة وان كان بعظ العلما يرى ان المودة هي درجة من من من درجات المحبة

224
01:10:12.800 --> 01:10:38.600
وهذا وارد وصحيح طبعا وممكن طبعا آآ ايضا في هذا الباب تأتي انفعالات اخرى مثل الشفقة والحنان وهي داخل داخلة في في في باب الرحمة من القضايا الاساسية هنا قضية القواعد احد القواعد انك تتجنب القسوة والغلظ والفظاظة مع الاخرين

225
01:10:40.250 --> 01:10:54.550
والتشديد عليهم لاي سبب لاي سبب من الاسباب اما مثلا معايير عالية عندك او انت بطبيعتك تنكد على الاخرين او انت عصبي وحار او عندك شكوك وظنون سيئة الى اخره

226
01:10:54.600 --> 01:11:06.450
فاذا اذا انت من النوع الذي يشدد على الاخرين ويقسو عليهم تنتبه لهذا تأتي المشكلة حينما يكون الشخص يجدد على الاخرين لكن هو لا ينتبه لا يعرف ذلك لاسباب كثيرة طبعا

227
01:11:07.000 --> 01:11:26.600
من اهمها ضعف صدقه مع نفسه وبصيرته وبصيرته بنفسه هنا يأتي تأتي تأتي اهمية ان يكون الاطراف المتضررين من ذلك بالحكمة يوصلون له هذا المعنى بطريقة بطريقة يعني اه بطريقة مناسبة

228
01:11:27.600 --> 01:11:49.800
ولذلك في باب العلاقات يعني هناك الفاظ عربية كثيرة مثلا الرجل الجاف القاسي الغليظ هم ليش سموه غليظ يعني كأن كأن يعني اه كأن طبقة الجلد او طبقة الانفعالات السطحية عنده غليظة وسميكة جدا فهو ما يشعر باحاسيس الاخرين ما يشعر

229
01:11:49.950 --> 01:12:08.650
ما يحس بمعاناة الاخرين  القسوة الشخص القاسي الشديد على الاخرين كل هذه ليست من الصفات الحسنة ويجب على الانسان ان ان يعني ان ينتبه لها ايضا فيما يدخل في هذا الباب

230
01:12:08.750 --> 01:12:38.850
آآ كثرة النقد وعدم المسامحة  والانسان الزعول والانسان الناقد اللي يتشره اللي يتشره كثير ويتسخط كثير وتذمر كثيرا متعب هذا التعامل معه متعب الحقيقة يعني  يعني من القضايا المهمة ايضا هنا في باب القسوة مرة اخرى انا ودي اتكلم عن الحقوقية في هذا الباب يعني

231
01:12:39.800 --> 01:12:58.200
باب التوكيدية والحقوقية ونحن نتكلم عنه كثيرا يعني لكن هنا ايضا يعني له مناسبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بمن تحرم عليه النار غدا تحرم النار على كل هين لين قريب سهل

232
01:12:59.700 --> 01:13:21.350
هينا لينا قريب سهل قارن هذا بالخطاب التوكيدي يد الذات على النقيض تماما يعني المؤمنون حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخر المؤمنون هينون لينون ف الخطاب الاسلامي اصلا طريقته اصلا في التعامل مع مع مع باب الاخلاق

233
01:13:21.550 --> 01:13:37.200
انه يركز دائما يركز على انه ما الذي يجب ان تفعله انت وان تركز على الواجبات تقوم بها اذا قام الجميع بواجباته فخلاص المجتمع بهذه الطريقة سيكون سيكون يعني آآ

234
01:13:37.950 --> 01:13:59.650
يعني اه اقرب الى الى الحياة السوية يمكن هذا سريعا يعني ابرز ما ما يتعلق آآ باب حنا حنا كنا في باب الرفق والرحمة ومضادها من القسوة والغلظة نعم امن يمكن اكبر ابواب تحقيق المودة هو حسن اختيار الالفاظ

235
01:13:59.850 --> 01:14:21.550
هذي كيف ممكن الانسان يتحقق بها يا خي والله شي عجيب يعني الاسلام ما خلى شي يعني ما ترك شي في باب العلاقات يعني كتبت كتب كثيرة في باب ادب الحديث ادب اللسان احيانا ادب اللسان ادب الحديث التي الان اصبحت تسمى مهارات التواصل يسمونها الناس مهارات التواصل

236
01:14:21.950 --> 01:14:35.900
لكن حينما تقرأ مثلا في كتب مهارات التواصل المعاصرة وتقارنها مثلا بما كانوا متقدمون في ادب الحديث وادب وادب اللسان تجد يعني منظورين مختلفين في النظر اصلا الى العلاقات واسبابها

237
01:14:36.550 --> 01:14:59.350
ونهاياتها واهدافها وآآ مثلا خذ كتاب الادب المفرد مثلا للبخاري وشوف الابواب اتكلم فيها عن اداب اللسان ما هي الاشياء المهمة في مهارات التواصل في المنظور الاسلامي في الحديث والخطاب. اولا الكلمة الطيب

238
01:15:00.250 --> 01:15:22.550
والكلم الطيب يرفعه كلمة طيب يعني الذي يستطاب الذي يعني اه اه يسمعه السامع يستطيبه ويطيب خاطره يجده طيبا على نفسه والمصطلحات المعاصرة مصطلح اللباقة واظنه ليس مستعملا في اللغة القديمة لكنه يعني مقبول لغة

239
01:15:22.600 --> 01:15:42.100
لان اللبق في اللغة هو الشيء الحلو يعني وهم اخذوا واخذوا هذا من هذا وهي من الفاظ المولدة المعاصرة آآ ويضادها البذاءة الشخص البذيء الفاحش يسمونه الفحش في المنطق والسب والشتم

240
01:15:43.350 --> 01:16:02.500
بعض الناس لسانه لسانه سباب وشتام ولعان واحيانا يحصل هذا بين الاصدقاء مثلا اللعن والسب والسب والشتم النبي صلى الله عليه وسلم كم مرة في سفره واحد الصحابة يمكنه صحابي جديد او شيء

241
01:16:02.550 --> 01:16:18.050
كان على الناقة والناقة كانت عسرة عليه فلعن الناقة الله يلعنك يا النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا وقال لا تصحبن ناقة ملعونة اطلق سراحها اتركها في البرية عقابا له يعني

242
01:16:18.350 --> 01:16:34.600
وتأديبا لبقية الصحابة حتى يؤكد على انه حتى الخطاب تنتبه لهم هذا مع البهائم فكيف؟ هذا مع البهائم فكيف مع الانسان ايضا من الاشياء اللطيفة جدا في في في الاسلام في باب يعني في هذا الباب

243
01:16:34.800 --> 01:16:55.850
اه اه باب اللسان والخطاب البشاشة طلاقة الوجه تبسمك في وجه اخيك صدقة آآ افشاء السلام النبي صلى الله عليه وسلم اول ما وصل الى مكة الى المدينة من مكة قال افشوا السلام

244
01:16:57.300 --> 01:17:12.950
بينكم يعني انا ودي ودي تتصور تتخيل الموقف يعني هذا رسول مهاجر من مدينة الى مدينة والان سيضع القواعد الاساسية المهمة في الدولة وفي النظام الاجتماعي يقول للناس افشوا السلام بينكم

245
01:17:16.050 --> 01:17:33.900
فتأكيد على على تأكيد على عمق على عمق عمق العلاقة بين بين المفهوم الديني ومفهوم العلاقات ما ما يعني اه اه اه مع الناس. ولذلك مثلا يتكلمون عن العبوس في الوجوه العابسة

246
01:17:34.100 --> 01:17:50.250
المنقبضة اما طبعا او عادة او كراهية او ضيق صدر يعني هناك اسباب كثيرة للعبوس طبعا ومن ادب الحديث واتكلم عنه قبل قليل الشكر والثناء اظهار الشكر والثناء ومن ادب الحديث الصدق

247
01:17:52.650 --> 01:18:22.450
وما يضادها من الكذب والخداع والبهتان ومن من ادب الحديث التوقير التوقير يعني وورد فيها نصوص ان الانسان يوقر يعني انزل الناس منازلهم اه توقير الكبار توقير اهل المقامة اعطاء الناس منازلهم والمصلحة الان مثلا الاحترام والتقدير

248
01:18:23.300 --> 01:18:47.350
بينما مثلا في بعض الخطابات النفسية المعاصرة انه التقدير هو تقدير الذات  مركزية انا مركزية انا تقدير الذات واحترام الذات بينما في الخطاب الاسلامي لا هو هو حينما نتكلم عن تقديرتك وعن تقدير الاخرين واحترام الاخرين. احنا نتكلم عن النفس نتكلم عن تزكية النفس واصلاح النفس

249
01:18:47.450 --> 01:19:02.800
تهذيب النفس والرياضية رياضة النفس. لما تنعكس الاية يصبح الخطاب النفسي هو الذي يركز على انه نفس انا انا انا نفسك والبحث عن السعادة في الانا هذا في الداخلي في الانا هذا استراتيجية ظخمة في خطاب نفسي موجود

250
01:19:03.000 --> 01:19:23.200
يؤدي في النهاية الى هذه الانا انها تصبح غير عالفة بذاتها وغير قادرة على اصلا على ايجاد الحقائق والمخارج والحلول في الداخل وهذي ممكن نخصص لها حلقة في التعرف على الذات والجوانب يبي لنا نخصص حلقة عن كيف تفهم نفسك كيف يتعامل مع ذاتك بطريقة بطريقة صحيحة

251
01:19:24.950 --> 01:19:43.500
ايضا من من ادب الحديث عدم الاستهزاء والسخرية يسمونه الان التنمر ها يسمونه التنمر الاستهزاء والسخرية ما تستهزئ وبعدين النصوص تجدد كثيرا على هذا اه تستهزئ بالناس التنابز بالالقاب هذا اللفظ القرآني تنابز بالالقاب

252
01:19:43.950 --> 01:20:04.650
الهمز واللمز والتنابز يسخر قوم من قوم. لا يسخر قوم من قوم والتحقير احتقار الاخرين والمنظور الاسلامي ربط الاحتقار بمرظ قلبي وهو احتقار الاخرين اذا مضى بمرض قلبي وهو الكبر

253
01:20:06.700 --> 01:20:28.150
الكبر بطر الحق وغمط الناس يعني احتقار الناس يعني فهذا هذا ناشئ من هو يدل في المنظور الاسلامي يدل على وجود مرض قلبي او مرض نفسي وهو الكبر اه ايضا من من ادب الحديث في المنظور الاسلامي يهتم بها الاسلام قضية الغيبة

254
01:20:28.750 --> 01:20:45.650
النميمة النجوى وجاءت فيها ايات نصوص صريحة وتشبيهات عجيبة يعني انه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فقال يهتموه يعني خلاص انتم كارهينه طيب طبقوا هذا يعني انتم تكرهون ان تأكلوا

255
01:20:45.700 --> 01:21:03.100
لحم اخيك اذا مات لكنك لا لكنك تستمتع باكل لحمه حيا بالغيبة والنميمة. شف التعبير القرآني يعني يساعد على يعني اه التخيل والامثلة طريقة ضرب الامثلة طرق قرآنية يعني طرق عربية عموما يعني

256
01:21:05.650 --> 01:21:24.250
باب ادب الحديث وادب اللسان باب كبير جدا في المنظور الاسلامي ويعني هو السؤال لماذا هذا الاهتمام بادب الحديث وما علاقته بالصحة النفسية؟ انه اعتقد الامر واضح يعني المنظومة الاسلامية يقول انه

257
01:21:24.500 --> 01:21:44.350
الناس اذا كانت الفاظهم لطيفة وحسنة ولا في شتيمة ولا استهزاء ولا سخرية في احترام الاخرين وفي تقدير الاخرين فان الشبكة الاجتماعية تصبح العلاقة بينها قائمة على اسس من ادب الحديث وادب اللسان

258
01:21:44.700 --> 01:22:04.500
وهذا يخفظ المشكلات يخفظ الخلافات يخفظ مستوى الاذى الحاصل بين الناس لانه قائم اصلا على فلسفة كبيرة جدا انه انت ابدأ بنفسك وادى الذي عليك وراقب الله سبحانه وتعالى فيما تفعل. واذا فعل كل واحد ذلك فان الشبكة الاجتماعية ستكون بمجملها

259
01:22:04.800 --> 01:22:27.400
آآ قادرة على ستكون الشوكة الاجتماعية بمجملها سوية اه متزنة معتدلة لكن اذا كان الخطاب النفسي امسك حقوقك انتبه لنفسك طالب بالرعاية الانفعالية ما ما تصبح الإجتماعية شبكة يعني نظيفة شبكة سوية

260
01:22:27.650 --> 01:22:49.800
يعني هذا يمكن ما يتعلق بهذا الجزء جميل من المكونات اللي مثيرة للدهشة اه مكون الكرم والاحسان يعني علاقته مع الصحة النفسية وكيف ننظر له من منظور نظرية شاملة  كيف تموضعه؟ مفهوم الاحسان اصلا في الثقافة الاسلامية مفهوم ضخم وجوهري

261
01:22:50.700 --> 01:23:13.050
ويتكرر معنا في اشياء كثيرة كرر معنا مثلا في الحسنات الحسنة كرر معنا في الحسنى يأتي معنا الاحسان احسان الى اخرين والاحسان يأتي اعلى ما يمكن ان يصل اليه بشر

262
01:23:13.400 --> 01:23:32.650
ودرجة الاحسان وهي درجة عالية جدا متقدمة من الترقي في في العبودية والايمان في الايمان والعبودية يعني في الايمان والعمل الصالح الى درجة ان يصل الانسان الى مرحلة الشهود هذه الاحسان

263
01:23:33.200 --> 01:23:50.050
ان تعبد الله كأنك تراه يعني ان ان ان تترقب حيث انه انت خلاص الان بالنسبة لك الله سبحانه وتعالى آآ حاضر سبحانه وتعالى في حياتك هذا هذي الدرجة العليا درجة الشهود

264
01:23:50.100 --> 01:23:59.600
لكن في الاحسان ايضا في درجة اقل منه اقل من الشهود وهو المراقبة اذا انت ما ما استطعت ان تصل الى درجة انه كأن الله حاضر في حياتك. فعلى الاقل

265
01:23:59.650 --> 01:24:12.450
ان تصل درجة المراقبة وهي ان اه اه كأن الله يراك عبدالله ان لم تكن فان لم يكن فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني تصل الى درجة انه خلاص انت تراقب الله في حياتك

266
01:24:12.800 --> 01:24:36.150
ولا شك انه انه مرتبة الشهود والحضور اعلى من درجة المراقبة وكلاهما من الدرجات العليا يعني ان تراقب الله في كل حياتك هذا بحد ذاته تبغى له حلقة كاملة وعلاقة علاقة الاحسان علاقة مرتبة الاحسان بعلم النفس وبالصحة النفسية تحديدا هذي يبغى لها جلسة

267
01:24:36.550 --> 01:24:50.950
يعني كيف هذا الاحسان في علاقتنا مع الله سبحانه وتعالى ينعكس على احساننا على احساننا في علاقتنا مع الاخرين ينكس على احساننا في علاقتنا مع انفسنا ينكس على احساننا في فهمنا للحياة

268
01:24:51.400 --> 01:25:13.450
ينكس على على على احساننا في التعامل مع الازمات والمصائب التي تأتينا ينعكس على احساننا في في صفاتنا الذاتية في قدرته على التحلي على تقوية هذا البناء النفسي لكن حنا لكن نحن الان اليوم كلامنا عن الاحسان في باب العلاقات

269
01:25:14.400 --> 01:25:27.750
الاحسان في باب العلاقات حسان في باب العلاقات يعني احد الابواب الكبرى واذا قلنا مثلا انه كل ثقافة لها لها كلمات مفتاحية في في خطابها النفسي في باب العلاقات مثلا بعض بعض الخطابات النفسية

270
01:25:27.750 --> 01:25:51.850
الكلمة المفتاحية عندها هي الحقوقية والتوكيدية والرعاية الانفعالية والتخلص من صدمات الماضي وصدمات الطفولة فان الكلمة المفتاحية بالعلاقات في المنظور الاسلامي هي الاحسان هي الاحسان ومن اشتقاقات الاحسان حسن الخلق

271
01:25:53.050 --> 01:26:13.200
حسن الخلق جاي اتى من من الاحسان يا اخي الحسنى مثلا في اللفظ القرآني تدل على ماذا جاءت جاءت بعدة الفاظ فهي الحسنى قد تدل على الجنة قد تدل على

272
01:26:13.250 --> 01:26:35.700
الحياة السعيدة قد تدل يعني قد يظن الظان الذي هو خارج منظومة الثقافة الاسلامية ولا يفهم علم النفس الاسلامي يقول ما علاقة هذه المواضيع بعلم النفس اصلا يعني ايه لأ لأ

273
01:26:35.900 --> 01:26:52.950
لها علاقة لان نحن نرى ان الاحسان الى الاخرين واعمال البر والنفع العام الصحيح انها قد لا تنشط الانفعالات المباشرة هذي مثل النشوة والمتعة واللذة لكنها تنشط نوعا مهما جدا من الاحوال النفسية

274
01:26:53.650 --> 01:27:11.650
وهو مقصود في علم النفس الاسلامي مثل السكينة السكينة الداخلية والصفاء. النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في هذا الباب ان اردت ان يلين قلبك فاطعم المسكين وامسح رأس اليتيم

275
01:27:12.800 --> 01:27:40.700
ايش العلاقة بينه هذا واحد لا هو يريد ان يقرر انه انه الاحسان الى الاخرين والبر واللطف مع الاخرين واعمال البر عموما يعني ان لها اثرا على لين القلب قد لا تحقق هي النشوة المطلوبة قد لا تحقق اللذة المطلوبة قد لا تحقق السعادة المطلوبة البهجة السعادة من نوع البهجة لكنها تحقق

276
01:27:40.700 --> 01:28:05.750
عدم النوع لين القلب والسكينة والصفاء والطمأنينة وراحة البال والحياة الطيبة السرور الداخلي المتقدمون يسمونه شرور القلب هو تعبير في غاية العمق الفلسفي. كيف سرور القلب ايه هو هو ككتافها ما هذا يجب ان تفهم الاحوال النفسية اصلا. الظواهر النفسية الداخلية

277
01:28:05.950 --> 01:28:19.950
الدورة النفسية الداخلية ليست محصورة فقط في فيما يسمونهم بالمشاعر اللي هي الخمسة او الستة او السبعة او الثمانية البهجة والفرح والحزن لا هناك السكينة وهناك الطمأنينة وهناك راحة البال وهناك لين القلب

278
01:28:23.050 --> 01:28:40.900
في حديث لطيف جدا يعني احنا عندنا وقت ناخذه النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق. الان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعبر يعطي مثالا للصحابة مقارنة بين البخيل

279
01:28:41.350 --> 01:29:08.750
والمنفق الكريم فيقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد لابسين ثياب من حديد ركز في التشبيه ها من ثدييهما من الصدر الى الى التراقي زين يعني كأنها سترة هنا كأنها سترة

280
01:29:11.500 --> 01:29:31.450
يقول فاما المنفق فلا ينفق كلما انفق الا صبغت سبقت يعني طالت واوفرت يعني اتسعت على جلده حتى تخفي بنانه يعني تصل الى الارظ تخفي اصابع اطرافه وتعفو اثره. يعني تسحب وراه

281
01:29:31.600 --> 01:29:46.700
اذا مشى مسحت الاثر تعفو تمسح اثره فكلما انفق زاد هذا القميص اللي هو كان قصيرا يعني كالسترة البسيطة ثم طال حتى صار ثوبا طويلا لكنه مع انه حديد الا انه في غاية اللين

282
01:29:47.050 --> 01:30:12.150
والاتساع واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع يعني هذا الحديث فيه فوائد نفسية كثيرة لكن الذي يعني يعنينا هنا

283
01:30:12.400 --> 01:30:38.300
انه قضية الطباع الطباعة الغليظة والطباعة الطيبة انه المنفق برغم كثرة انفاقه الا انه هذا القميص يتسع عليه ومع انه حديد الا انه يصبح سهلا بمعنى انه حتى انه الانفاق مع انه اخراج المال ومع انه اخراج شيء محبوب الى النفس الا ان يكون سهلا عليه

284
01:30:39.600 --> 01:30:58.550
سهلا عليه فيصبح الكرم والجود آآ سجية لهم خلق خلق كلمة خلق اتت من الخلق يعني هي هي يعني كانه اصبح جزءا من خلقته اصبح جزءا من خلقته فهذا هذا القميص

285
01:30:58.800 --> 01:31:14.550
مع انه من حديد الا انه واسع ولا يضايقه في الحركة ولا يحد من حركته ولا يمنعه من الحركة اما البخيل العكس تماما يعني كلما زاد امساكا زاد انقباض الحديد عليه هذا

286
01:31:18.250 --> 01:31:38.250
ومن اهم فوائد الحديث انه انت كلما جاهدت نفسك في الاخلاق الحسنة وآآ سعيت الى رياضة نفسك ومجاهدتها فانه حتى الامور الصعبة تصبح سهلة عليك بينما اذا انت انقبضت ومنعت نفسك

287
01:31:38.700 --> 01:32:00.850
واتبعت نفسك هواها ولم تجاهدها في في اكتساب الصفات الحسنة تصبح الصفات الحسنة صعبة عليك شف اياته ايات فسنيسره لليسرى ان جاءت في اي سياق اعطى ما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

288
01:32:01.100 --> 01:32:16.600
فسنيسره لليسرى تيسير اليسرى قد يشمل المعنى المتبادر الى الذهن انه حياته تكون ميسرة وكذا الى اخره. لكن ايضا سنيسر اليسرى سنجعل هذه الاعمال سهلة عليه يسيرة عليه. ينفق تصدقوا

289
01:32:18.150 --> 01:32:38.950
وهذا كثير كثير في القرآن اعلموا ان المرء ان الله يحل بين المرء وقلبه فيعني القانون الاسلامي انه انت مارس العمل وجاهد نفسك والنفس ستلين معك وسيعينك الله ومن يتصبر

290
01:32:39.250 --> 01:32:56.450
يصبره الله كل الاخلاق اكتسابها مستمد من الله من من الاستعانتك بالله وليس اعتدادك بنفسك وثقتك بنفسك. انما دائما ان تستعين بالله سبحانه وتعالى وتجاهد وتكتسب وستكتسب هذه الصفات ستكتسبها

291
01:32:56.500 --> 01:33:20.450
اما اذا كنتوا ركز فقط على الثقة بالنفس النفس اظعف من ان تسندك في في في في مثل هذه المواقف. اذا القاعدة الاساسية كن محسنا بجميع انواع الاحسان و آآ اعمال البر انواعها كثيرة جدا والعلماء تكلموا فيها وكتبوا فيها كتابات كثير جدا في انواع البر

292
01:33:20.700 --> 01:33:41.250
هناك البر والاحسان بالمال وهو الصدقة وهناك البر والاحسان بالزيارات وهو صلة الرحم اه وهناك البر والاحسان بالقول اتكلمنا عنه في الحديث. هناك البر والاحسان بالجاه والشفاعات جاءت فيها نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم خدمة الناس

293
01:33:41.750 --> 01:33:59.750
البر والاحسان بالعمل والخير والاغاثة ومساعدة الناس في النوائب والازمات بذل المعروف نفع الخلق يعني من باب شكر احد الاشخاص اه اتصل على احد ابنائي مرة وقال له اه انا اسمع انك تبحث عن وظيفة؟ قال نعم

294
01:33:59.900 --> 01:34:17.350
قال طيب انا سمعت انه في وظيفة في المكان الفلاني وكذا وتوظف ابني بسبب وبسبب اه يعني هذه المساعدة من من هذا الرجل جزاه الله خيرا  وهناك سبحان الله هناك نفوس

295
01:34:17.450 --> 01:34:39.400
تحب مساعدة الاخرين تحب الاحسان للاخرين وتستمتع بهذا العطاء  ايضا من انواع البر البر والاحسان في التعامل وهو حسن الخلق البر والاحسان باداء الحقوق البر والاحسان بكف الاذى المسلم من سلم المسلمون من لسانه

296
01:34:39.550 --> 01:35:04.600
وهذه البر والاحسان بالنصيحة والتوجيه والارشاد البر والاحسان بالدعاء في ظهر الغيب فباب الاحسان هو باب واسع جدا. وكلما زاد الانسان منه كلما يعني كان كريما جوادا سخيا آآ انعكس هذا على على على نفسيته كما شرح في الحديث في الحديث آآ

297
01:35:04.850 --> 01:35:22.050
في الحديث اه اه يعني اه قبل قبل قليل بس اختم في هذه في هذا الباب ما يتعلق بالموازنة بين الاحسان الى الاخرين والتضحية لهم مقابل اه حقوق النفس وحقوق الاهل. مرة اخرى لابد من الموازنة

298
01:35:23.700 --> 01:35:37.400
لا بد من الموازنة بحيث الانسان يعطي الاخرين ويحسن اليهم لكن مع الموازنة والقاعدة قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا ان لربك عليك حقا ان نفسك عليك حقا يهلك عليك حقا لزورك عليك حقا

299
01:35:37.550 --> 01:35:54.350
فيعني اعطي كل ذي حق حقه. اعطي كل ذي حق حقه. هذا هو الميزان الانسان يوازن بين يعني اصحاب الحقوق فهذا تقريبا يعني ما يتعلق بهذا الباب السادس في حديثك الدكتور اشرت الى

300
01:35:54.500 --> 01:36:14.950
موضوع التناصح ويمكن بعد يعني هو احد اشكال الاحسان اللي يصير في المجتمعات المسلمة ايش علاقة التناصح بالصحة النفسية ايضا اي نعم يعني التعاون والتناصح هو مبني اصلا على فهم انه العلاقات بين الناس سيلزم منها وجود نقد

301
01:36:15.400 --> 01:36:33.000
سيلزم منها اوامر سيلزم منها سلطة احد الطرفين على الاخر آآ سيلزم منه وجود اخطاء بين الطرفين فكيف فكيف نتعامل مع هذه الحال؟ لابد من افراد باب لهذا فهل هنا يأتي باب التعاون

302
01:36:33.400 --> 01:36:50.200
التعاون هو في فيما يتعلق يعني كيف تتعامل مع اصحاب السلطة؟ كيف يتعامل مع الزملاء؟ كيف يتعامل مع الاخرين؟ في فيما يتعلق بالتعاون بالعمل يعني والثانية ما يتعلق بالنصيحة انه كيف تنصح الاخرون؟ وكيف تقبل النصيحة منهم

303
01:36:51.250 --> 01:37:12.300
اما ما يتعلق التعاون والعمل الجماعي  يعني بعض الناس اه اه هناك عبارة مشهورة عند العلماء يقولون الناس اربعة اقسام في الخير منهم من يعين ويستعين يعني هو يعين الاخرين ويطلب العون ومنهم من لا يعين ولا يستعين

304
01:37:12.700 --> 01:37:31.650
اعوذ بالله وغير متعاون اطلاقا ومنهم من يستعين ولا يعين وهذا خبيث خبيث الطبع كما يقولون يعني ومنهم من يعين ولا يستعين وهذا احد احد نوعين اما ان يكون ناشئا من ضعف

305
01:37:33.050 --> 01:37:44.500
فهو يعين ولا يستعين يستحي يطلب يطلب العون من الاخرين او انه لأ من قوة ومن كرم لكن افضل افضل هذه الاصناف هو الاول الذي يعين ويستعين في نفس الوقت يعني

306
01:37:46.650 --> 01:38:10.800
ويأتي هنا مصطلح متعلق ما يتعلق بالتعاون وهو موجود في في في مؤلفات الشخصية اللي هي ما يسمونه بعدم التوافقية. الاشخاص الذين لا يتعاونون مع الاخرين واصحاب خلاف وشقاق وهذي لها بعد اخلاقي ديني ولكن لها بعد نفسي ايظا لان الشخص الذي لا يتعاون مع الاخرين

307
01:38:10.900 --> 01:38:29.250
يتصادم مع الاخرين هنا اصبحت مشكلة عندنا عدم التوافقية او المصادمة لها انعكاسات نفسية كثيرة اه كل ما ارتفع مستوى مصادمة المجتمع عدم التوافقية اه اه اصبحت مشاكل الشخص مع الاخرين كثيرة جدا

308
01:38:29.400 --> 01:38:46.300
لا يسمع الكلام يرفض الاوامر يرفض السلطة يرفض التوجيه يرفض النصح اه وقد يكون في في كثير من الاحوال اه النصح في محله والتوجيه في محله وهؤلاء يأتون في العيادة لاسباب كثيرة. بعضهم يأتي مثلا

309
01:38:46.550 --> 01:39:06.150
آآ يتشكى الاخرون متسلطون علي الاخرون حينما تدقق معه في التقييم النفس تكتشف ان عنده هذه المشكلة هو اصلا عنده مشكلة قبول الاوامر قبول التوجيهات من الوالدين ويتأفف من ابسط اوامر وهذا موجود حتى مثلا في بعض الشخصيات

310
01:39:06.250 --> 01:39:22.600
بعض الاضطرابات الشخصية لكن قد يكون له اثر ديني سيء وهو الشخص الذي يرفض السلطة الدينية يرفض الاوامر الدينية يرفض الامر بالصلاة الامر بالعبادة وقد يتوسع الامر معه الى رفظ اصلا وجود الله الى رفض الاسلام رفض الاسلام

311
01:39:24.100 --> 01:39:41.250
هذي النوعية من الناس اللي ترفض ترفض يعني الاوامر قد تصل الى مستوى انها ترفض الحق ترفض قبول الحق وهنا يأتي يعني الحديث عن امر ارتكبه القرآن كثيرا وهو هؤلاء الناس الذين يرفضون الدخول في الاسلام مثلا ويرفضون عبادة الله

312
01:39:41.250 --> 01:39:56.750
والطاعة بسبب هذي البعد النفسي عندهم انه هو اصلا لا يريد احد يتسلط عليه لا يريد احد يأمره لا يريد احد ينهاه وهذا يحتاج الى حلقة اصلا مستقلة في يعني التفسير التفسير النفسي الاسلامي

313
01:39:56.950 --> 01:40:24.400
ما يتعلق بالهداية والظلال والايمان والكفر اه من من القضايا هنا ما يتعلق اه النصيحة يعني متى متى متى تنصح الاخرين واداب واداب النصيحة ومتى تقبل النصيحة من الاخرين؟ كيف كيف تتعامل مع مع مع نصح الاخرين لك؟ وهذا باب كبير جدا يعني

314
01:40:24.400 --> 01:40:41.950
وهو معروف في في الادبيات الاسلامية ونحن نرى انه من المهم جدا يدخل في علم النفس ولكن الناس قد لا يكونون يعني اعتادوا على ان تناقش مثل قضايا في علم النفس. فنحن نقول لهم انه في علم النفس الاسلامي نحن نناقش هذه القضايا

315
01:40:42.150 --> 01:40:53.650
ونعتبرها من صلب من صلب علم النفس لانه لا يمكن اصلا في المنظور النفسي الاسلامي لا يمكن فصل النفس الى اجزاء الى كانتونات مستقلة هذا لعلم النفس وهذا ليس لعلم النفس

316
01:40:54.100 --> 01:41:08.450
لا يمكن هذا في في المنظور الاسلامي يعني يمكن هذي ابرز القضايا باختصار فيما يتعلق بباب التعاون والتناصح جميل اه كثير دكتور نسمع تعليق ان فلان عنده شخصية قوية وفلان شخصيته ضعيفة

317
01:41:08.550 --> 01:41:25.350
وش تعليقك على هذي التسميات اي نعم مفهوم القوة مفهوم القوة المتبادر عند الناس انه الشخص القوي هو اللي ياخذ حقه واللي لسانه طويل وهو اللي يناقش بحجج قوية في النقاشات

318
01:41:25.900 --> 01:41:44.100
او هو الذي يهابه الناس اخشاه الناس وهذا المفهوم كان موجود عند في عهد النبوة. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصحح هذا المفهوم من الناس ليس الشديد بالسرعة. العلاج الشديد بالشخص القوي البطران الجبارة

319
01:41:44.300 --> 01:41:59.100
انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فتغيير مفهوم القوة وورد احاديث كثيرة في مفهوم القوة وايضا مفهوم القوة بحد ذاته هو يحتاج الى حلقة مستقلة يعني الكلام عن القوة ومفهوم القوة

320
01:41:59.500 --> 01:42:23.150
يعني الحديث عنها. لكن باختصار ما يتعلق القوة انا اريد ان اتكلم عن اه يعني اه آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم مم المؤمن قوي خير احب الى الله من المؤمن الضعيف

321
01:42:25.250 --> 01:42:51.500
طيب ما الذي كان يقصده النبي صلى الله عليه وسلم بالقوة هنا هل هي هل هي القوة التوكيدية آآ الاستقلالية اه الاستحقاقية لا لا مفهوم القوة يجب يجب يعني يجب ان يناقش بتوسع واصلا يجب ان يربى الناس عليه ويجب ان يكون الخطاب النفسي قائما على على

322
01:42:51.500 --> 01:43:11.050
التعريف الصحيح لمفهوم القوة اصلا و وفي المقابل آآ مفاهيم الضعف الخنوع الخضوع الرخوخ اه وهو ان يرضى الانسان بالذل او ذل نفسه بالطلب ممن لا يستحق او من لا يستجيب لامره

323
01:43:12.700 --> 01:43:29.150
ويأتي الى مفهوم اصلا الكبر تكلم عنه الكبر قبل قليل الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق هذا في باب الهداية والضلال يتكبر على الحق القرآن دائما يركز على قضية الكبر والاعراض

324
01:43:29.300 --> 01:43:44.000
ان ان هؤلاء الذين يرفضون الاسلام او الدين عموما حتى في الاديان السابقة او افترض ان الاسلام هو دين الانبياء كلهم فيهم القرآن يقول فيهم كبر ايش معنى كبر انه هو يقول لك والله ما اقتنعت

325
01:43:45.300 --> 01:44:05.450
حرجك غير مقنعة اقنعني اثبت لي انا ما انا غير مستيقن بالكلام الذي تقولونه وهذا تكرر في تكرر في خطابات اتباع الانبياء لانبيائهم في القرآن يقول هؤلاء مستكبرون هو هو يحاكم هذا الكون بعقله هو

326
01:44:06.100 --> 01:44:22.150
ومغتر بعقله هو يظن ان عقله ان عقله قادر على اعطاء اجابات شافية كافية جامعة مانعة لكل الاجابات الاسئلة الصعبة ولكل مسائل العويصة وانه بالعقل تستطيع ان ان يحاكم الكون ويحاكم الانبياء ويحاكم الوحي

327
01:44:24.950 --> 01:44:48.250
والكبر هو هو حالة من استعظام النفس والاعجاب بها ورؤية قدرها فوق قدر الغير مع احتقار الاخرين والترفع عليهم ومع رفوض مع رفض قبول الحق من الغير هذه الصفات يجمعها لفظ الكبر

328
01:44:48.400 --> 01:45:12.550
والاستعلاء والاعراض القرآن تكلم عنها كثيرا يعني ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه يعني القرآن احتقرهم يقول الكبر ذا ما هو بمستواكم اصلا يعني ما هو ببالغين

329
01:45:12.750 --> 01:45:25.550
ان تنافق نفسك على لا شيء اصلا يعني من انت ايها الانسان حتى تتكبر على هذا الكون العظيم؟ على هذا الاله العظيم الذي خلق هذا الكون الكبير الفسيح ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه

330
01:45:26.100 --> 01:45:44.950
يظنون انفسهم اذكياء ومتحررين ومستنيرين وفلاسفة وعباقرة وهو في الحقيقة آآ يحاكمون هذا الكون الى هذا العقل الصغير ما هم ببالغي يعني لا تفرح يا باشا ترى فكرك هذا كله ليس له قيمة حقيقية

331
01:45:45.500 --> 01:46:05.500
ولن تبلغ مرادك ومقصودك في الغلبة وتظن انه حجتك اقوى من حجة القرآن آآ اركد اركد ما ولذلك في هذا الباب ايضا باب القوة دائما القرآن في لاحظ المنظور الاسلامي فيها بقوة عموما يؤكد على قضية التنبيه على

332
01:46:05.550 --> 01:46:20.500
انك ما تستعمل قوة في غير مكانها الصحيح فلا تستعمل العقل في اي مكان الصحيفة تصل الى الكبر والاستعلاء على الناس لا تستعمل الذكاء الذي عندك وتصل مرحلة الغرور والعجب

333
01:46:22.000 --> 01:46:42.550
او  تجد في المنظور الاسلامي الحديث عن يعني مدح التواضع ومدح لكن تواضع بدونية وبدون هوان احرص على ما ينفعك ولا تعجز. يا اخي هذه العجيبة العجيبة الاسلامية هذه العجيبة

334
01:46:43.450 --> 01:46:56.700
دائما تتكرر كثيرا انه انت انه انت كن قوي لكن ترى افهم القوة بشكل صحيح ولا تكن متكبرا ولا تكن مغرورا ولا تفهم القوة هي التكبر على الاخرين والتوكيدية والاستحقاقية والحقوقية

335
01:46:57.050 --> 01:47:17.450
وفي نفس الوقت لا تعجز ولا تضعف استعن بالله وابذل السبب هذه الطريقة الوحيدة الصحيحة لفهم النفس والتعامل مع النفس وبناء النفس صحيح اما مفهومات الاختزالية المتأرجحة الى احد الى احد الاطراف دائما مآلاتها سيئة

336
01:47:20.100 --> 01:47:40.650
حتى وان يعني استعظمت نفسها بكثرة التأليف والكتب والنظريات والابحاث لكنها في النهاية جذرها جذر آآ ذابل يابس ناشف مهما كثرت فيها الابحاث والنظريات والاراء والكتب والكتابات الا ان اصلها الفلسفي ضعيف وهش

337
01:47:43.150 --> 01:47:59.250
مثلا القرآن دائما منظور الاسلام يتكلم عن القوة يتكلم عن مفهوم العزة والكرامة. انه القوة الحقيقية في في العزة هي في الكرامة هي في الشجاعة والعزة والكرامة هي مفاهيم مفاهيم داخلية

338
01:48:02.850 --> 01:48:20.100
مع ان القرآن احيانا مدح الذلة صح بين المؤمنين اذلة على المؤمنين وانا اظن انه هذه التركيبة الاسلامية انه احيانا الذلة محمود واحيانا مذمومة القوة احيانا مذمومة تعيد تعريف قوة تعيد تعريف السعادة

339
01:48:20.150 --> 01:48:45.750
تعيد بناء اصلا علاقات بطريقة مختلفة هذه الحضارة العظيمة الحضارة الاسلامية جاءت لاجل تصحيح اشياء كثيرة كانت خاطئة فيما سبقها والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في بعض الاحاديث يتكلم عن حال الناس قبل البعث فان الله نظر الى الى الناس فمقتهم عربهم وعجمهم

340
01:48:45.850 --> 01:49:06.450
يعني مقت هذه اطروحات الفلسفية الفاسدة والاراء الفاسدة فاراد ان ان ان يختم هذه السلسلة سلسلة المعرفة البشرية بهذه الحضارة العظيمة المتزنة القوية المتسقة التي لها اصول قوية وقادرة على قادرة على البقاء الى يوم القيامة

341
01:49:08.600 --> 01:49:29.500
وصالح للناس الى يوم القيامة ولذلك مثلا يأتي القرآن تأتي النصوص اه بالكلام عن القيادة مثلا القادة وفي نفس الوقت يقول المؤمن لا يظره ان كان ان كان في القيادة كان في القيادة وان كان في الساقة كان في الساقة

342
01:49:33.550 --> 01:49:48.450
لاجل مراعاة الفروق بين الناس ليس كل الناس يحب القيادة بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا لما يأتي احد يطلب القيادة ويراه انها لا تناسبه كان ينهاه عنه لما طلب بعضه من امرأة والقيادة قال انها لا تناسبك يعني

343
01:49:49.500 --> 01:50:02.850
وكان يؤمل في الامر فلان او اجعلوا فلان لانه يعرف انها تناسبه فانت اذا يعني بعض الناس الخطاب الذي خطاب الذي ازعجنا خلال العقود الماضية انه كل الناس يكونون قادة

344
01:50:03.200 --> 01:50:18.550
كل الناس يكونون مبدعين كل الناس يكونوا متميزين انت البطل وانت الخارق. طيب يا اخي اذا كان كل الناس ابطال وكل الناس خرقين وكل الناس تجار وكل الناس اذكياء وكل الناس ناجحين. لا هذه حياة

345
01:50:18.550 --> 01:50:41.900
مثالية الغير موجودة في الواقع هذا خطاب يعني طوباوي افلاطوني لا يمكن تحقيقه اصلا فيه. في واقع الحياة ولذلك الخطاب النفسي الذي يركز على يعني الريادة والقيادة وجلب الاضواء والى اخره. وصناعة القادة. طيب صناعة القادة

346
01:50:41.900 --> 01:51:01.200
يعني كل الناس يكونون قادة لا والمفروض بدا يكون صناعة القادة هو اختيار القادة ان تختار القادة المناسبين الذين يناسب ان يكونوا قدوة تربيهم لكن احنا توهم الناس كلهم انهم كلهم انهم كلهم قادرون ان يكونوا قادة هنا انت

347
01:51:01.500 --> 01:51:29.000
وجهت لهم خطابا نفسيا غير متزن غير متزن وايضا فيما يتعلق بالقوة ايضا اه يعني ما يتعلق طلب رضا الاخرين الخوف من الخوف الخوف من الاخرين لدرجة انك تطلب رضاهم وتخاف من من سخطهم ومن ومن ومن وهذه يهتم بها الخطاب النفسي المعاصر كثيرا يعني

348
01:51:29.050 --> 01:51:44.000
انه لا تتعلق كثيرا بالاخرين لا تطلب رضاهم لا تعتمد عليه لا لا يتناسب مع المزاج الثقافي السائد لكنه ايضا هو صحيح هو صحيح هو معنى صحيح ان الانسان يجب عليه الا الا يطلب الا يطلب رضا الاخرين. لكن هذا الخطاب

349
01:51:44.600 --> 01:51:54.000
اه يكون صحيحا في السياق الاسلامي لكن احنا نكون في سياق اخر قد لا يكون صحيحا. لماذا؟ لانه لا تطلب رضا الناس يعني ما همك من احد ولا عليك من احد واهم شيء نفسك

350
01:51:54.200 --> 01:52:14.550
ودائما انه اناقة قبل الاخرين انا قبل الاخرين لا مين قال يكون انا قبل الاخرين دائما؟ لا هي دائما الموازنة هي دائما الموازنة يعني يمكن هذي يعني اه ابرز القضايا فيما يتعلق بالقوة والضعف

351
01:52:14.700 --> 01:52:32.350
اظن انا طولنا كم اخذنا حنا الحين؟ والله يمكن حول ساعتين ها اه السؤال الاخير على ذكر انا قبل الاخرين الهو اه كثرة التسويق لفكرة العلاقات السامة انتبه منها واذا العلاقة واحد بالمئة منها مزعج اتركه

352
01:52:32.500 --> 01:52:51.700
وغيره من يعني حالة المفاضلة بين حتى احيانا الاصدقاء والبيتزا يعني بيتزا ما تضرك بيتزا زعلت عليك كيفي في حالة عامة من آآ ذم خنقول آآ له علاقات مع الاخرين بالذات اذا كان فيها اي ارهاق او مسؤولية

353
01:52:52.700 --> 01:53:15.750
والله عز وجل هذا موضوع كبير وحينا ساعتين  انا القيت مساحة في تويتر والموجودة هي موجودة اه كيف نتعامل مع المؤذية والطباعة المؤذية واللقاء يمكن ساعة ونص او كذا فلا اظن انه من المناسب الان اننا نفتح الباب نتكلم فيه لكن باختصار

354
01:53:15.850 --> 01:53:31.800
باختصار المنظور الاسلامي في التعامل مع الاذى الاذى الاخرين مختلف اولا هو يؤكد دائما انه ابدأ بنفسك طيب انا انا ضحية كيف ابدأ بنفسي؟ اي نعم انت ضحي؟ ابدأ بنفسك

355
01:53:33.400 --> 01:53:48.700
وتكلمنا عن مجموعة عناصر في كيف كيف تبدأ تبدأ بنفسك اه وخلاصته تقوم على فكرة انه انت يجب ان تقوي بناءك النفسي جميع مكوناته بحيث انه تستطيع اما اولا ان الاذى من الاخرين لا يؤثر عليك

356
01:53:49.150 --> 01:54:01.550
او انه انك تستطيع ان تتعامل معه بطريقة افضل نحن قسمناها اذكر انا قسمناها الى قسمين قسم متعلق اشتغلي على نفسك وبناءك النفسي. والقسم الثاني كيف كيف تتعامل مع الطرف الاخر اصلا يعني

357
01:54:02.150 --> 01:54:16.550
وانه مفهوم انه يعني متى تقرر انه تقطع العلاقة ومتى لا تقرر انا مثلا بالعيادة عندي لما تأتي الحالات في الغالب انه الاصل عدم قطع العلاقة لكن في حالات انا انصح انصح

358
01:54:16.650 --> 01:54:37.200
الطرف الموجود بقطع العلاقة. انا ارى ان العلاقة منذ غير سوية والاسلام شرع مفهوم الطلاق في الزواج وهو الميثاق الغليظ ومع ذلك هناك حالات تصل الى قطع العلاقة  قطع العلاقة مسموح به ومباح في الشريعة لكنه ليس هو الحل الاول دائما

359
01:54:37.400 --> 01:54:59.200
وله ضوابط كثيرة فعلك تسامحنا ونخصص حلقة يعني اه لعل لاحقا ان شاء الله نتكلم فيها عن الاذى ومفهوم الاذى وكيف نتعامل معه لاني صراحة الحين خلاص البنزين خلص يعطيك العافية يا دكتور. الله يرضى عليك ويسلمك. نشوفك ان شاء الله الحلقة القادمة. باذن الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

360
01:55:01.400 --> 01:55:02.250