1
00:00:00.700 --> 00:00:15.300
المشهورة شيخنا عن ائمة الفقه لا سيما الائمة الاربعة وهي اذا صح الحديث فهو مذهبي التي كان للامام الالباني رحمه الله الفضل بعد الله الفضل بعد الله عز وجل في نشرها في هذا الزمان كما لا يخفاكم

2
00:00:15.650 --> 00:00:35.900
ما معنى هذه الكلمة؟ وماذا اراد بها الائمة وكيف يتعامل معها طالب العلم والعامي. شيخنا الحامل على السؤال حقيقة انتشار بعض المقاطع لبعض المشايخ المذهبيين  ممن يعادون السنة يعني يعني بصراحة

3
00:00:36.000 --> 00:01:03.850
هذا المقطع شيخنا ان هذه العبارة تستخدم من قبل اصحاب الفكر المتشدد هكذا يقول يستخدم من اصحاب الفكر المتشدد يريد السلفيين يستخدم لهدم المذاهب الاربعة هكذا يقول ما معنى العبارة؟ لماذا قالها الائمة؟ ماذا يراد منها؟ كيف يتعامل معها طالب العلم شيخنا؟ وما هو موقفنا باختصار؟ يمكن سؤال طويل شيخنا وارجو المعذرة

4
00:01:04.500 --> 00:01:25.250
باختصار ما هو موقفنا من المذاهب؟ نحن السلفيين بارك الله فيك. اولا العبارة ونحوها وما ورد في بابتها جمعها صالح الفلاني في كتابه ايقاظ همم اولي الابصار ومدحه اهل العلم بسبب هذا الجمع

5
00:01:25.300 --> 00:01:52.650
وكان جمعه بديعا عجيبا ونقل تطبيقات عملية كثيرة لهذه العبارة في كثير من المسائل. مما ذكر فلتة عن الائمة كلهم انهم يعملون بها كما سئل مثلا ما لك عن التحليل فقال لا اعرفه سنة فاورد عليه بعض طلبته حديثا مسندا قال فبه اقول الى

6
00:01:52.650 --> 00:02:17.700
ما اورده صالح الفدلاني في كتابه ايقاظ الهمم. والمتأمل في نقل شيخنا الالباني رحمه الله في مقدمة الصلاة تجدوا يعني مدحا شديدا لهذا الكتاب وصاحبه ذكر غير واحد من مترجميه انه من المجددين من مجددين القرن السادس عشر الهجري

7
00:02:17.800 --> 00:02:37.650
بسبب هذا الكتاب خاصة. ما شاء الله. العبارة بارك الله فيك مرتبطة بقولنا اشهد ان محمدا رسول الله وكما اننا نقول اشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. فاننا نقول واشهد ان محمدا رسول الله

8
00:02:37.650 --> 00:03:00.600
اي لا متبوعة بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما دعا احد من الائمة الاربعة ولا غيرهم من اتباعهم الى انفسهم او الى مذاهبهم. وانما كانوا يدعونا الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:00.900 --> 00:03:32.500
فالائمة كلهم نحبهم ونترضى عنهم ونعترف لهم بالفضل ونقول كما قال الامام ابن رجب ان الله حفظ الاحاديث بالمحدثين وحفظ الفقه بالفقهاء وعلى رأسهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ولكن الاصوليون لا يعتمدون اجماع الائمة الاربعة. فلا يرون ان الاجماع الشرعي الملزم للمسلم

10
00:03:32.500 --> 00:03:59.550
الا الا بالنص والا باجماع مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر على مسألة اجتهادية واما الاجتماع الائمة الاربعة فليس هو بملزم هنا الان مسائل المسألة الاولى بارك الله فيك ان يتطلب الانسان الفقه على مذهب ام لان يعني ينظم

11
00:03:59.550 --> 00:04:22.900
فيبتدأ في كتاب يعني سهل موجز ثم بمتوسط ثم بمطول هذا امر لا ينكره احد ولا غضاضة فيه واما الرأي واعمال الرأي دون وجود الدليل فقد ذكر الامام ابن القيم في اعلام الموقعين فصلا

12
00:04:22.900 --> 00:04:46.200
من قرأه علم ان السلف يذمون الرأي ثم كره بهذا الفصل بفصل اخر فقرر اما السلف يعملون بالرأي ثم ذكر فصلا ثالثا جمع فيه بين الفصلين وهذا امر مهم جدا في الكلام على مذاهب الائمة الاربعة فقال الالزام

13
00:04:46.200 --> 00:05:09.050
لا يكون الا بدليل واما اعمال الرأي فلا يلزم احد احدا برأي ارتأه. فالمسائل منها النازل الذي لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة الحقوه واجتهدوا فيه ومنه من

14
00:05:09.050 --> 00:05:32.450
ما لم يكن الا في العصور المتأخرة. فقال الفقهاء فيه بناء على التخريج وعلى الحاق النظير بالنظير ومنها النوازل الموجودة هذه الايام وكذلك وخرج على الاصول. فكل مسألة لم تقم على دليل فحين اذ لا لا يكون الالزام فيها

15
00:05:32.450 --> 00:05:54.550
واجبة الانزام يكون واجبا بالدليل. ومن غير الدليل لا يوجد الزام ولكن ان اكون متبعا لامام قال قولا في مسألة خير من ان اكون جاهلا بها او من ان يحدث شيئا او امرا ليس

16
00:05:54.550 --> 00:06:15.550
لي عليه اجتهاد ولا تخريج ولا الحاق النظير بالنظير لكن الفقهاء يختلفون وتختلف مخارجهم. وتختلف بعض المسائل او كثير من المسائل تختلف في في ردها على اصولها سيقع الخلاف فلا حرج ان اقول بقول فقيه

17
00:06:15.650 --> 00:06:31.700
ولكن قولي وقول الفقيه ليس فيه الزام الالزام بالدليل يعني هذا حال السلف رحمهم الله تعالى. والذي يزعم انه يريد ان يتمذهب بمذهب واحد ولا يحيد عنه ويعامل قول هذا

18
00:06:31.700 --> 00:06:57.400
المذهب قول هذا الامام في هذا المذهب معاملة النص فان جميع اهل العلم المعتبرين يردون هذا. ولا ينزلون كلام الفقهاء بمنزلة النصوص الشرعية. فبارك الله وفيك العلم بالمذاهب ولا سيما بالخلاف من الامور المهمة جدا وكما قال قتادة لا يشم

19
00:06:57.500 --> 00:07:17.500
انفه الفقه من لم يعلم الخلاف. لابد من معرفة الخلاف ولكن هذه هذه المعرفة حتى لا اتكلم في مسألة يخالف فيها ما اجمع عليه او ما لم يعلمه من الادلة. لكن المسلم يلزمه الدليل

20
00:07:17.500 --> 00:07:45.900
اولا ثم ثانيا يتأدب مع العلماء فلا يتكلم في حقهم الا بما الله تعالى من الرفعة والعلو والاحترام والتبجيل. فنحن نحترم العلماء ولكننا لا نقدم ولا نقول انهم معصومون والواجب علينا ان نتبعهم دون سواهم

21
00:07:46.050 --> 00:08:14.200
نحن نقول ان الذي يأخذ من جميع المذاهب ويتحرى الصواب هو قلبه اتسع لحب الجميع. واما ان لا يعرف الا مذهب واحد فهذا من مداعي يعني احياء العصبية والمذهبية التي لاقت الامة في فترة من الفترات سرورا ولاقت كثيرا من السلبيات

22
00:08:14.200 --> 00:08:27.250
بناء على هذا التعصب والكلام في هذا الباب واسع وكبير. هذا والله اعلم. ما شاء الله حفظكم الله شيخنا. واياكم. شيخنا متى يعني ظهر التعصب للمذهب والتزام المذهب في التاريخ الاسلامي

23
00:08:27.550 --> 00:08:52.450
اول ما بدأ يعني تستطيع ان تقول بارك الله فيك يعني تحديد مدة يعني تقول قبل هذه السنة ما كان هنالك تعصب الامر الامر بعيد لكن هنالك دوافع للتعصب ذكرها الامام الشاطبي في الموافقات كقوله في ديارنا لا تكاد تجد كتابا واحدا لغير المالكية

24
00:08:52.450 --> 00:09:16.300
فكان الناس في اقطارهم كل منهم معتكف على مذهب من المذاهب ثم بارك الله فيك في لما امر آآ يعني امر بتدوين الحديث نعم لما امر آآ بعض خلفاء بني امية عمر ابن عبد العزيز بتدويل الحديث

25
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
فبدأوا يجمعون الحديث يعني يدورون على الفقهاء فمن ها هنا ظهر وهذا في القرن الثاني هذا فقيه وهذا محدث هذا فقيه وهذا محدث. نعم. ومن ها هنا بارك الله فيك مع مضي الزمن بدأ الفقيد يمتاز الفقيه بشيء

26
00:09:36.350 --> 00:09:57.150
ويمتاز المحدث بشيء. فالفقيه ان تكلم في نازلة غالبا يصيب. والمحدث ان بحث مسألة فيها نصوص  واعتمد الصحة هو المصيب فالامة تحتاج لحفظ دينها الى المحدثين والفقهاء ولذا اسعد الناس

27
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
واكثر ناس انشراحا لقبول كلامهم من العلماء المعروفين من جمعوا بين الفقه والحديث. وكان الامام الخطيب البغدادي في كتابه نصيحة لاهل الحديث ينصح الفقيه الا يترك الحديث وينصح الحديث او المحدث

28
00:10:17.250 --> 00:10:39.450
الا يترك الفقه ولذا انت لما تنظر مثلا الى ابن عبد البر من المالكية وابن قدامة من مثلا الحنابلة والنووي من الشافعية الذين امتن الله عليهم فجمعوا بين الشرك والحديث. فانك تفرح كثيرا لما تقرأ كتبهم. وعلى رأس هؤلاء

29
00:10:39.450 --> 00:11:04.450
كما هو معروف ممن جمعوا بين هذه العلوم مدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية المدرسة المباركة التي وائمت بين الفقه والحديث على الحسن فابتعد عن جنود اهل الظاهر مناقشة ابن تيمية وابن القيم ابن حزم في كثير من المسائل. وبودها تقوم دراسة مستوعبة قائمة على استقراء فيها

30
00:11:04.450 --> 00:11:24.450
هكذا بين ابن تيمية بين ابن حزم. وجدت هذا واضحا جدا في اعلام الموقعين ينقل كثيرا من ابن حزم ولكن لما يخالف كان ابن حزم كان ابن القيم يقول والان حمي الوطيس. وان لجند الله ان

31
00:11:24.450 --> 00:11:47.700
ويبدأ يتكلم وينقل من كلام ابن القيم ومن كلام ابن حزم ويكر عليه بعبارات قوية وقوية للغاية فهذه المدرسة المباركة جمعت بين اعمال المعاني واعمال الالفاظ ولابن القيم في اعلام الموقعين كلمات بديعات للغاية يرحل

32
00:11:47.700 --> 00:12:14.150
تستحق ان يرحل اليها اخطاء من جمدوا على الالفاظ واهدروا المعاني ثم بعدها قال اخطأ من توسعوا في اعمال المعاني وتركوا الالفاظ النبوية فجمعوا بين بين الفقه على حقيقته فالفقه في حقيقة امره في نظره وتقديري المواءمة بين الجمع

33
00:12:14.250 --> 00:12:28.950
اه المواءمة في الجمع بين اللفظ والمعنى هذا والله اعلم. ما شاء الله شيخنا كذلك اجبت على سؤال كان في في بالي لان بعضهم ممن اشرت اليهم يزعم ان شيخ الاسلام

34
00:12:29.050 --> 00:12:50.400
او ينتسب لابن حزم ظلما كفيتنا شيخنا بارك الله فيك ونفع بك يوجد نقاضات عجيبة لشيخ الاسلام مثلا في الصفدية له له مناقشات كبيرة وعظيمة في بيان خطأ اه ابن تيمية في فهم الصفات

35
00:12:50.750 --> 00:13:11.200
وانه يعني لا يثبت الصفات. ابن حزم في خطأ ابن حزم نقصد. نعم وكذلك في مباحث القياد الى اخره يعني الامر حقيقة يحتاج لدراسة لكن العبارة ابن تيمية عبارات لا يصرح بان المردود عليه دائما ابن حزم

36
00:13:11.500 --> 00:13:21.950
يحتاج لواحد مدمن في النظر في كتب ابن حزم وفي النظر الى يعني كتب شيخ الاسلام وابن القيم بارك الله فيكم نفع بكم