1
00:00:00.200 --> 00:00:42.750
بسم الله الرحمن الرحيم ننتقل الى الاسئلة هذا الاخ يقول كيف يزول الاشكال الاصولي؟ وما افضل طريق لازالة هذا الاشكال الاصولي  يا معاشر الاحبة فيما يتعلق بالاشكال الاصولي  الاشكال الاصولي هو الغموض والالتباس

2
00:00:44.200 --> 00:01:27.750
ان تكون المسألة غامضة او ملتبسة او انها مبهمة فهذا قد يؤخر فهم المسألة وقد لا يتبين حكمها وربما اوقع هذا في الغلط اما سببه سبب الاشكال في اسار الفقه او في الفقه

3
00:01:28.650 --> 00:02:20.500
على سبيل العموم تسببه التعارض او عدم معرفة مأخذ الحكم اذا كان هناك تعارض او ان مأخذ الحكم يكون ملتبسا فان هذا يسبب الالتباس ويسبب الغلط في الفهم وقد يكون

4
00:02:21.100 --> 00:03:12.250
الاشكال مؤقتا بسبب الهم او الحزن او المرض وقد يكون دائما بسبب قصور الذهن وضعف الادراك والتفكير  وغالب الاشكالات الاصولية يا معاشر الاحبة غالب الاشكالات الاصولية تزول بالرجوع الى النص

5
00:03:13.600 --> 00:03:44.750
او الى مناطق الحكم او الى القاعدة او المثال بشرط ان يكون هذا بتأمل وبتفكر   اما اذا كان عن طريق العجلة عن طريق السرعة في القراءة وعدم التأمل فان هذا

6
00:03:45.400 --> 00:04:25.450
يورث الغلط والزلل واعطيكم مثالا على هذا ذكره ابن القيم عن شيخه ابن تيمية رحمهم الله تعالى وقد ذكر ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين ذكر ان شيخه ذكر انه تعترض له

7
00:04:25.650 --> 00:04:57.050
في كثير من الاحيان اشكالات عديدة في بعض المسائل الفقهية وضرب مثالا على هذا وقال انه تأتيني احيانا عدة جنائز حتى اصلي عليها ولا نعلم هل هذا الميت او هذه الاموات

8
00:04:58.000 --> 00:05:22.300
هؤلاء الاموات هل هم مسلمون ام انهم غير مسلمين قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام انظروا الى تعلق ابن تيمية رحمة الله عليه تعلقه بحب النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:05:23.050 --> 00:05:54.100
حتى انه من شدة تفكيره وبسبب غموض هذه المسألة رآه في المنام فقال فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم بعض المسائل الغامضة ومنها هذه المسألة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:05:54.200 --> 00:06:33.600
الشرط الشرط او قال اشترط في الدعاء كما روى ابن القيم وبهذا يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد اهله الى قاعدة الشرط الذي يأتي بمعنى التخصيص  لان عندنا في اصول الفقه

11
00:06:35.400 --> 00:07:13.000
الشرط اللغوي والشرط الذي بمعنى التخصيص النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرط الشرط يعني عليك بالشرط اللغوي هذا يكون بالادوات المعروفة. ان ومن واذا وماء واضح وتعلمون قصة ظباعة بنت الزبير

12
00:07:13.500 --> 00:07:38.400
رضي الله تعالى عنها عندما قالت اردت الحج وكنت شاكية يعني كنت مريضة فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انني امرأة شاكية واريد الحج وقال النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:07:39.200 --> 00:08:14.400
حجي واشترطي وقولي اللهم ان اداة الشرط هذا الشرط اللغوي ان حبسني حابس محلي حيث حبستني اشتركت فهنا النبي صلى الله عليه وسلم نبه ابن تيمية رحمة الله عليه عندما حصل له غموض

14
00:08:15.700 --> 00:08:40.950
الصلاة على هؤلاء الاموات ولا يدرى اهم مسلمون او غير مسلمين ارشده الى الاشتراط اللهم ان كان هؤلاء الاموات مسلمين واغفر لهم واكرم نزلهم وطهرهم الى اخر الدعاء المعروف بهذا يخرج

15
00:08:41.750 --> 00:09:11.550
يخرج من هذا من يخرج من هذا الدعاء من ليس بمسلم انه  يخرجون من هذا الشرق من حكم العموم الوارد في الشرط واضح يا مشايخ  وايضا احاديث الاستخارة اللهم ان كنت تعلم

16
00:09:12.950 --> 00:09:47.150
ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله فيسره لي واقدره لي يعني كانه يتبرأ من حوله وقوته ويلتجئ بحول الله وقوته اشترط على الله يعني بمعنى تضرع الى الله

17
00:09:47.650 --> 00:10:10.650
اشترط على الله ليس شرطا وجوبا شرطا بمعنى الوجوب انما هو شرط بمعنى التضرع ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني يعني انت يا الله تعلم مصلحتي وتعلم

18
00:10:11.050 --> 00:10:39.150
ما فيه الخير لي فافعل لي ما تراه لماذا دعاء الاستخارة لانه اذا فعل هذا الامر الذي يريده ما وقع ما يختاروا هو فان الملامة تكون عليه لانه لم يستخر

19
00:10:42.200 --> 00:11:10.650
لانه صرف حوله وقوته الى ذاته اما لو استخر لو استخار الله وطلب من الله الخير فانه يكون قد الاذى بالله تعالى وانظر القرافي رحمه الله تعالى هذا من علماء القرن

20
00:11:12.350 --> 00:11:48.150
من علماء القرن السابع الهجري هذا الرجل الاصول صنف ستة مصنفات في اصول الفقه وعرض عليه اشكال في مسألة من المسائل قال لي عشرون سنة انظر مسألة بقيت في ذهنه

21
00:11:48.750 --> 00:12:14.050
عشرين سنة لي عشرون سنة اورد على الفضلاء على اهل العلم اورد على اهلي العلم من الفضلاء مسألة ولم اجد لها جوابا وهي مسألة العموم في الجمع او مسألة اقل الجمع

22
00:12:16.150 --> 00:12:44.750
جمع القلة والكثرة متى يؤخذ به ومتى لا يؤخذ به وهي مسألة ذكرها في شرح تنقيح الفصول ثم بعد ذلك ذكر الجواب لانه رجع رجع الى قواعد اهل العلم فدائما يا معاشر الاحبة

23
00:12:44.800 --> 00:13:18.800
اذا وجدنا اشكالا او غموظا فاننا نعود الى النص او الى القاعدة او الى المثال مثلا  بعض العلماء استنبط من قول الله تعالى والخيل والبغال والحمير اللي تركبوها وزيرة استنبط منها

24
00:13:20.600 --> 00:13:55.050
تحريم اكلي لحوم الخيل من اين من قاعدة الاقتران لان الله عطف البغال والحمير على الخير والخيل والبغال والحميرة اللي تركبوها المدام عطفت على البغال والحمير فمعنى ان لحوم الخيل محرمة

25
00:13:55.300 --> 00:14:23.850
لكن هذا هذه الدلالة ضعيفة  هذه الدلالة ضعيفة والدلالة الاقتران ليست على درجة على درجة واحدة مرة تكون قوية ومرة تكون ضعيفة وهنا في الاية دلالة الاقتران دلالة دلالة ضعيفة فلا يحتج

26
00:14:24.150 --> 00:15:04.950
بها ايضا في قول الله تعالى  واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا استنبط منها العلماء ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يكن في شرعنا  ما ينقضه او يمنعه

27
00:15:06.100 --> 00:15:31.250
فدائما اذا ورد الينا اشكال معاشر الاحبة فاننا نعود الى النصوص نجمع بين النصوص ونراجع القاعدة ونراجع الامثلة لكن بشرط التأمل وبشرط النظر وبهذا يزول الاشكال ان شاء الله تعالى

28
00:15:31.900 --> 00:15:40.385
هذا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم