1
00:00:00.200 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما ادري ما اقول في هذه الساعة

2
00:00:21.100 --> 00:00:48.650
يعني فهم كتب السنة وكل كتاب يحتاج الى ساعات لكن لابد من الكلام في ضوء ما حدد من موضوع وما اتيح من فرصة الوقت السنة النبوية وهي ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:49.200 --> 00:01:22.150
من قول او فعل او تقرير حجة ملزمة باجماع من يعتد بقوله من المسلمين وهي ثاني مصادر التشريع بعد القرآن الكريم وهي المبينة للقرآن والموضحة له وحفظ السنة من حفظ القرآن

4
00:01:22.950 --> 00:01:45.300
لانها بيانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالسنة محفوظة بحفظ القرآن بانه لا يتم فهم القرآن الا ببيان النبي عليه الصلاة والسلام لقوله او فعله او تقريره فحفظ السنة من حفظ القرآن

5
00:01:46.750 --> 00:02:10.450
وللاهتمام اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بشأن القرآن والخوف من اختلاطه بغيره حتى يتم حفظه الموعود به نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كتابة الحديث في اول الامر جاء في الصحيح في حديث ابي سعيد

6
00:02:11.000 --> 00:02:33.550
لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه من كتب شيئا غير القرآن فليمحوا مخرجه الصحيح في صحيح مسلم واهل العلم حملوا ذلك على  وجوه مدارها

7
00:02:33.600 --> 00:02:57.150
على خشية اختلاط القرآن بغيره فالنهي عن كتابة السنة مع القرآن في صفحة واحدة وحينئذ يلتمس الامر فيختلط القرآن بغيره ولا مانع على هذا القول من كتابة السنة مستقلة عن القرآن

8
00:02:57.350 --> 00:03:29.450
ومنهم من يقول في اول الامر والحافظة ملكة الحفظ عندنا الجيل الاول تسعف على حفظ جميع السنة ثم بعد ذلكم لما خشي من ضياع السنة اذن بالكتاب الشخص الذي لا يحفظ يكتب

9
00:03:31.000 --> 00:03:55.800
واذا تصورنا الاثار المترتبة على الكتابة وكل انسان يدرك ذلك عرفنا ان النهي عن الكتابة في اول الامر له مقصد ومغزى عظيم اه لا شك ان الكتاب على حساب الحفظ

10
00:03:56.750 --> 00:04:23.350
وكل واحد منا يدرك ذلك في اموره العادية الذي يكتبه لا يعتني به ولا يودعه سويداء قلبه ليحفظه ولذا تجد الانسان اذا لم يكن معه قلم  او ورقة يكتب بها

11
00:04:23.850 --> 00:04:46.150
واحتاج الى امر من الامور واظهر ما يوجد الان الارقام مقام الهواتف التي صارت هي شغل الناس الشاغل اذا لم يكن معه قلم حفظه هذا شيء مجرب اذا سجله وكتبه على اخر عهده به

12
00:04:46.650 --> 00:05:10.000
وجاء النهي عن الكتابة خشية ان يعتمد الناس على الكتابة ويهمل الحفظ لكن لا مفر ولا مناص ولا محيص عن الكتاب ولا محيض لماذا؟ لان الناس لما دخلوا في دين الله

13
00:05:10.550 --> 00:05:32.050
وتعلموا وتعلموا من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وكثرت اعدادهم واختلطوا بغيرهم الى التدوين لما كثر الناس ودخلوا في دين الله افواجا  فجاء الامر بالكتابة لبعض الناس اكتبوا لابي شاه

14
00:05:34.150 --> 00:05:54.850
وقال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني حديثا غير عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب فتتابع الناس على الكتابة واجمع اهل العلم على جوازها  وارتفع الخلاف السابق

15
00:05:55.700 --> 00:06:19.650
هل وجد من يمنع الكتابة استنالا بحليل ابي سعيد من المتقدمين تتابع الناس الكتابة ودونت الاحاديث في الصحف  وحصل بذلك خير عظيم ولذا او تبعا لذلك تنوع الحفظ عند اهل العلم

16
00:06:20.500 --> 00:06:44.000
ومنه ما هو حفظ صدر ومنه ما هو حفظ كتاب وان نازع بعض اهل العلم في الاعتماد على حفظ الكتاب وجعلوا الاصل حفظ الصدر لكن حصل الاتفاق على ان حفظ الكتاب لا يقل اهمية

17
00:06:44.200 --> 00:07:14.300
عن حفظ الصدر ان لم يكن اقوى منه واثبت لان الحفظ خوان استمر الامر على ذلك بالقرن الاول والثاني والثالث والرابع وجمعت السنة ولم يفت الامة منها شيء لان الامة معصومة من ان تفرط بشيء من دينها

18
00:07:15.850 --> 00:07:34.950
لكن قد يقول قائل ماذا عما يحفظه الائمة من مؤمن مئات الالوف من الاحاديث الامام احمد يحفظ سبع مئة الف حديث الامام ابو داوود يحفظ ست مئة الف حديث وهكذا

19
00:07:35.050 --> 00:07:52.700
اين ذهبت هذه الاحاديث البخاري بالمكرر لا يزيد على سبعة الاف ومئتين وخمسين حديث في المكررات مسلم قريب منه او يزيد عليه قليلا اوصله بعضا من الثمانية اعظم دواوين الاسلام المسند

20
00:07:53.500 --> 00:08:14.100
اوصلوه الى اربعين الف حديث وبالعدد الدقيق والتحري يبلغ الثلاثين اين ذهبت مئات الالوف من الاحاديث ما ذهب منها شيء مما يحتاج اليه لم يذهب من هذه الاحاديث شيء مما يحتاج اليه

21
00:08:15.250 --> 00:08:45.100
العدد في عرف السلف بالطرق رب حديث واحد يروى من مئة طريق فيعد مئة حديث تصورنا انه ان ابا اسماعيل الهروي يقول انه ان حديث الاعمال بالنيات يروى عن يحيى بن سعيد الانصاري سبع مئة طريق

22
00:08:45.950 --> 00:09:07.350
اذا هذي سبع مئة حديث يعرف المتقدمين واذا نظرنا الى ما دون في كتب السنة وحفظ ونظرنا الى الطرق سواء كان مدون منها او ما لم يدون مما لم يحتاج اليه

23
00:09:08.750 --> 00:09:30.300
لانه لا يدون المحتاج اليه تبلغ هذه العدة فتزيد اضافة الى ان الحديث في عرف المتقدمين يشمل الاثار يشمل اقوال الصحابة وفتاويهم فلم يظع من سنة النبي عليه الصلاة والسلام شيء

24
00:09:32.350 --> 00:09:53.600
لان الدين محفوظ والامة معصومة من ان تفرط بشيء من دينها بعد الكتابة وظائف الحفظ ظهر ذلك جلي حينما اعتمد الناس على الكتابة كل قرن يظهر فيه ضعف الحفظ اكثر

25
00:09:55.000 --> 00:10:27.400
اعتماد الناس على الكتابة الى ان ظهرت الطباعة ولا شك ان الطباع يسرت  وسهلت تحصيل العلم وقتنا الكتب لكنها على حساب  لماذا لان الشخص نريد العلم اذا احتاج الى شيء من الكتب

26
00:10:28.800 --> 00:10:54.300
اما ان ينسخه بنفسه او يدفع اجرة لمن ينسخه له وتكون او يكون ورود الكتب اليه بالتدريج وحينئذ يتسنى له قراءة هذا الكتاب ومراجعته فاذا نسخ الكتاب بيده نسخ الكتاب

27
00:10:54.650 --> 00:11:18.300
التجربة افضل من قراءته عشر مرات  وكذا لو دفع اجرة لمن ينسخه له  في هذا الكتاب الذي حرص عليه شعاره ودفع اجرة والنسخ كما تعلمون بالتدريج ما هو مثل المطابح الان

28
00:11:20.400 --> 00:11:42.600
وجدت المطابخ والخلاف الحاصل في الكتابة في اول الامر حصل في الطباعة في اخر الامر وولد من اهل العلم من يمنع طباعة كتب العلم الشرعي لماذا لان الناس يعتمدون على هذه المطبوعات

29
00:11:42.800 --> 00:12:08.000
ويقتنون الكتب المطولة بكميات وبامكان الشخص ان يقتني في يوم واحد عشرات بل مئات المجلدات وما عليه الا ان يرص هذه المجلدات في الدواليب ثم لا يتسنى لهم مراجعة وصارت الطباعة مع تيسيرها وتسهيلها

30
00:12:08.750 --> 00:12:35.300
صارت على حساب التحصيل هذا مشاهد كان اهل العلم طلاب العلم يعانون اشد المعاناة من نصف الكتب يسهرون الليالي المقمرة على الانوار الخافتة الكتب وبهذا حصل لكن الان من اليسير جدا

31
00:12:35.450 --> 00:13:01.350
تخرج الى المكتبات وتشتري جميع ما تريد لكن اذا رجعت ماذا تصنع فرصة للكتب الدواليب ويبقى بقية يومك للاستجمام الان انطمنت الكتب عندك ولا عليها فوات بدال اليوم غدا وهذا شيء مجرب يا اخوان

32
00:13:02.000 --> 00:13:20.600
ما هو من فراغ ولذا منع بعض العلماء طباعة كتب العلم الشرعي قد يقول قائل هذا من جهلهم والناس اعداء لما يجهلون وبعض الناس عنده ردة فعل من الامور المحدثة سواء كانت

33
00:13:20.750 --> 00:13:47.200
تؤثر في امور الدين او لا تؤثر نعم بعض الناس عنده وقفة لا يستعجل في الامور  مع ان اثر الطباعة  بتخلف العلم والتحصين  بعض شيوخ الازهر قال تطبع كتب الادب والتاريخ وان شئتم اللغة ايضا

34
00:13:47.650 --> 00:14:12.000
هناك كتب الحديث والتفسير والعقائد من اجل ايش من اجل ان يأتي الناس بكتابة ويتداولون الكتب بحرص وعناية وهذا امر شاهد. لما كانت الكتب قليلة والناس يحرصون على قراءتها واستعارتها ونسخها. ويتداولونها لكن لما كثرت

35
00:14:13.500 --> 00:14:40.800
ثم بعد ذلكم استسلم اهل العلم لامر الواقع اجمعوا على جواز طباعة الكتب استمر الامر على ذلك عقود قرون ثم جاءت هذه الحواسيب وهذه الالات التي وييسر لك ما تريد

36
00:14:41.200 --> 00:15:01.300
وانت جالس بضغطة زر تحصل على جميع ما تريد نبحث عن حديث تضغط زر ويظهر لك جميع طرق الحديث من الطريق خمسين طريق سبعين طريق الى اخره احنا النتيجة النتيجة هل يحفظ العلم بهذه الطريقة

37
00:15:02.100 --> 00:15:23.450
لا يتخرج طالب العلم بهذه الطريقة ابدا العلم لابد له من معاناة اضغط زر يخرج لك رواة هذا الخبر في جميع ما قيل فيه من جرح ثم ماذا  يطفى الكهرب

38
00:15:23.600 --> 00:15:46.700
ثم بعد ذلك ترجع عامي لا تحسب شيئا وعمد كثير من اهل العلم الى تعسير العلم سواء كان في وسيلة الحصول الى المعلومة فغير الترتيب عن الترتيب المألوف بن حبان

39
00:15:47.600 --> 00:16:10.600
الانواع والتقاسي في صحيحه رتبه على طريقة غريبة مبتكرة لم يصنعها غيره خشية ان يأتي الطالب الذي يبحث عن الحديث فيجده بسهولة حديث في الطهارة في اول الكتاب في الصلاة

40
00:16:11.750 --> 00:16:35.550
افتح لك زيادة خمسين ستين صفحة اعطيتك الزكاة وهكذا وهذا مقصود ومنهم من عمد الى تعسير العلم بطريقة اخرى وهي صعوبة الاسلوب بعضهم يعقد الاسلوب من اجل ان يعاني الطالب فهم هذا الكتاب

41
00:16:35.800 --> 00:16:50.750
فاذا فهمه بعد معاناة ثبت عنده ورسخ هذه طريقة مألوفة عند اهل العلم سواء كانت في في الفقه او في اصول الفقه او في العربية او في غيرها من العلوم

42
00:16:53.500 --> 00:17:14.550
وجاء في عصرنا من ذلل العلم لطلابه وسهله ويسره بنية صالحة وهو مأجوم على ذلك لكن من يستفيد من مثل هذه الكتب المبتدئون من الطلبة وغير المتخصصين في العلم الشرعي

43
00:17:16.300 --> 00:17:36.400
اما من يريد ان يتخرج على طريقة اهل العلم وعلى جادتهم لابد ان يسلك المسالك التي متى نحتاج الى مثل هذه الالات قد يقول قائل جامع السنة وفيه اكثر من نصف مليون حديث

44
00:17:37.500 --> 00:17:55.250
تحصل على جميع ما تريد وانت جالس واي شيء ايسر من هذا النبي عليه الصلاة والسلام اختار ما خير بين امرين الا اختار اي صلاة ما خير بين امرين الا اختار ايسرهم لكن ما النتيجة

45
00:17:56.800 --> 00:18:18.450
هل نقول لطالب العلم وانت في عصر الحواسيب؟ انسخ الكتب يقول لا تنسى فقط. اقرأ الكتب اقل الاحوال كان المتقدمون لا يفرزون الكتب ولا يعنون ترقيمها وحسابها امتهم اعلى من ذلك

46
00:18:19.400 --> 00:18:44.600
ان طالب العلم اذا اراد الفائدة طالب العلم اذا اراد الفائدة وبحث عنها بنفسه من غير فهارس فانه وهو في طريقه لتحصيل هذه الفائدة يستفيد عشرات الفوائد كثير منها اهم من هذه الفائدة التي يبحث عنها

47
00:18:45.850 --> 00:19:08.050
الان نضغط الحاسب المسألة التي تريد ان تخرج لك نفس المسألة دون غيرها نعم نستفيد من هذه الالات لكن لا نعتمد عليه نستفيد منها اذا ضاق الوقت خطيب جمعة شخص عنده درس او محاضرة

48
00:19:08.400 --> 00:19:37.350
عنده حديث يريد ان يتأكد منه ولم يبق من الوقت ما يسعف  اضرب على الكمبيوتر ما عندك وقت انت مضطر الان واخر يريد ان يختبر عمله وخرج الحديث حسب قدرته واستطاعته وجمع

49
00:19:37.650 --> 00:20:00.550
ما استطاع بعد ان بذل وسعه مجتهد  الطرق التي في وسعه وفي مقدوره عشرين طريق للحديث واراد ان يختبر عمله هل هناك زيادة لا مانع من ان يضرب الحاسب ويطلع على ما فيه من زيادات

50
00:20:00.950 --> 00:20:17.550
واذا وجد من الزيادات في هذا الحاسب زيادة على ما تعب عليه لا شك انه سوف يعتني بهذه الزيادة ويحفظها بخلاف ما لو جاء ابتداء الى هذا الحاسب وانا اضرب مثال

51
00:20:19.300 --> 00:20:46.100
لمن يستعمل هذه الالات ومن يعاني العلم من ابوابه شخص مر بطريق شارع تجاري فيه تنبيهات ولوحات ومحلات اشياء مكتوبة كثيرا كثيرة يعني الوف مؤلفة اول لو مرة هذا مع هذا الشارع

52
00:20:46.150 --> 00:21:08.300
على سيارة تمشي مئة كيلو في الساعة ماذا سيحفظ من هذه  مثال تقريبي الظاهر ما يحفظ ولا واحد منا لكن لو كان يمشي على رجليه يتلفت مناظر احفظ الكثير وهذا مثل من يقرأ ومثل من اطلع

53
00:21:09.350 --> 00:21:28.450
مثال محسوس ولا استبعد ان يقول قائل الناس وصلوا ما وصلوا  وانتم تقولون انسخوا واقرأوا. الى متى لكن ثقوا ثقة تامة ان العلم في الكتب العلم متين ويحتاج الى معاناة

54
00:21:28.650 --> 00:21:56.350
ويحتاج ايضا الى تردد على الشيوخ اهل الخبرة اهل الدراية على العلم والعمل مع المراجعة الانفراد والمذاكرة مع اما شخص يحضر الدروس واذا خرج من الدرس هذا اخر عهده بالكتاب

55
00:21:57.400 --> 00:22:21.850
فمثل هذا لا يفلح عالما كما قرر ذلك علينا نعتني العلم واجره عظيم لا تظن ان تعبك على علم سدى او هدر لا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا للجنة

56
00:22:23.350 --> 00:22:40.700
الامر ليس باليسير قد يقول قائلا الحافظ الا تسعف الفهم ضعيف انا مجرد تردد على اتردد على اهل العلم ولا افهم ولا احفظ الاجر والثواب مرتب على مجرد سلوك الطريق

57
00:22:42.600 --> 00:23:04.900
من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له بطريقة فعليك ان تسلك الطريق حضر الدرس قبل الحضور قبل حضورك تقرأ قبل ان تحضر وتحفظ ما يحتاج الى حفظه وتراجع الشروح

58
00:23:05.400 --> 00:23:25.100
شرح ما تريد شرح الدرس الذي تريده ان تحضر عند ذلك الشيخ ثم بعد ذلك تحظر وتتأدب وتحتسب اجرك عند الله عز وجل مخلصا لله عز وجل في جميع ذلك

59
00:23:26.050 --> 00:24:00.400
المدار على الاخلاص تنصت الشيخ وتناقش الشيخ بادب ثم بعد ذلك اذا رجعت  ما سمعت وتدون الفوائد وبعض اهل العلم يمنع من تدويل الفوائد اثناء الدرس يقول انتبه درس عليك ان تصبح

60
00:24:01.050 --> 00:24:26.500
للشيخ ثم بعد ذلك اذا انصرفت بعد هذا الاصغاء والانتباه دون ما تشاء من جرب عرف صدق هذه المقالة بعض الناس ينشغل بالتدوين ويفوت عليه امور كثيرة بعض الناس ينصت

61
00:24:26.600 --> 00:24:52.200
ويهتم ويلح على الله سبحانه وتعالى بان يثبت هذا الحين في ذهنه وان ينفعه به انصرف  ما فهمه وما علق بذهنه وذاكر اخوانه لابد من مذاكرتنا  في الدروس وهذا الكلام

62
00:24:52.350 --> 00:25:14.500
ليس خاصا بالسنة هذا لجميع الحلول اذا اردت ان تحظر درس في التفسير وتعرف طريقة الشيخ انه في اليوم يشرح ايتين ثلاث عليك ان تحفظ هاتين الايتين او ثلاث ثم تقرأ

63
00:25:16.050 --> 00:25:35.000
في كلام اهل العلم الموثوقين ما يعينك على فهم هاتين الايتين او الثلاث ثم بعد ذلك تذهب الى الشيخ وتستفيد ما يزيده الشيخ على ما قرأت ثم بعد ذلك الذاكر مع اخوانك وزملائك

64
00:25:36.450 --> 00:25:59.800
في الدرس وكل واحد يزيد مما اعطاه الله من العلم على صاحبه وبهذا يتمكن  والشيخ عبد القادر بدران في كتاب المدخل قال انهم يحضرون عند شيخ درسا بالفقه ويقول اننا نجتمع

65
00:26:00.450 --> 00:26:26.750
خمسة ستة من الاقران قبل الدرس ونقرأ الدرس جميعا ثم نحفظ القدر الذي قرأناه والذي نتوقع ان الشيخ لا يزيد عليه ثم بعد ذلك قبل الاطلاع على الشروح كل واحد منا يأخذ ورقة وقلم ويشرح هذا المطلوب

66
00:26:26.950 --> 00:26:55.000
بفهمه يشرح من تلقائي نفسه قبل الاطلاع على الشروح علشان ايش علشان اذا اخطأ في شرحه ثم قرأ الشرح وتداوله الزملاء انه حينئذ يثبت العلم بهذه الطريقة نشرح القدر المراد

67
00:26:56.300 --> 00:27:18.400
ثم بعد ذلك نراجع الشروح ما كان من خطأ يصوبه ونسدده ثم بعد الشروح ما كتب عليه من حواشي ثم بعد ذلك نذهب الى الشيخ نستفيد من علمه ما لا يوجد في الكتب

68
00:27:19.650 --> 00:27:42.600
وعند الشيوخ ما لا يوجد في كتب مما اعطاه الله من علوم مدحها بزنده او استفادها من كتب ليست مظنة اطلاعه ولذا لا يتصور ان يستغني الطالب عن المعلم ابدا

69
00:27:44.750 --> 00:28:00.850
البلدان التي لا يوجد فيها احد من اهل العلم يقال استفد. بقدر الامكان استفد من الاشرطة استفد من الانترنت استفد من الاذاعات التي تبث العلوم لا بأس لان هذي حالة ظرورة لكن البلدان التي فيها علماء

70
00:28:02.800 --> 00:28:26.450
هذه البلاد المباركة وفيها من اهل العلم والعمل فيها كل هذه الالات وهذه الاشرطة مهما بلغت من الصحة والظبط والاتقان لا تغني عن مزاحمة الشعور  وهذا الكلام يصلح لجميع ثم بعد ذلكم

71
00:28:26.700 --> 00:28:58.900
نأتي الى ما نحن بصدده وهو كتب السنة وتدوين السنة وترتيب كتب السنة وفهم كتب السنة وما يعين على  كتب السنة   كتب السنة متنوعة قصد اهل العلم من تنوعها وتنويعها افادة

72
00:28:59.450 --> 00:29:30.350
جميع المستويات لطلاب العلم ومنها الكتب المجردة عن الاسانيد التي قصد اهل العلم من تأليفها ان يحفظها مبتدئوا الطلبة وهذه الكتب عادة هي التي يبدأ بها بالنسبة للسنة ومن اهم هذه الكتب

73
00:29:32.600 --> 00:29:55.950
من اول درجة في السلم الاربعون النووية وهي احاديث جوامع من جوامع كليمه عليه الصلاة والسلام على طالب العلم ان يبدأ بحفظها ويعتني بفهمها كل حديث منها قاعدة من قواعد الشرع

74
00:29:57.700 --> 00:30:27.300
من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام ويقرأ ما كتب عليها من شروح ويستفيد من اهل العلم  دروسهم التي تشرح في هذه الاحاديث. من فضلك اقلب الشريط ويقرأ ما كتب عليها

75
00:30:29.700 --> 00:30:58.600
من شروح ويستفيد من اهل العلم  دروسهم التي تشرح في هذه الاحاديث الاربعون النووية الامام الزاهد حافظ زكريا يحيى ابي شرف النووي المتوفى سنة ست وسبعين ست مئة  وهذا الرجل

76
00:30:59.600 --> 00:31:29.450
على قصر عمره رجل مبارك رجل مبارك الف هذا الكتاب الذي جمع فيه هذه القواعد الكلية  وله رياض الصالحين الذي هو منذ ان فرغ منه مؤلفه الى يومنا هذا والمسلمون في مساجدهم

77
00:31:29.650 --> 00:31:51.750
يقولون قال رحمه الله تعالى وايوب فضل اعظم من هذا على ما عنده من خلل في العقيدة ناتج عن تقليد وليس من اهل الاجتهاد والتنظير في هذا الباب له ايضا

78
00:31:54.400 --> 00:32:19.700
من الكتب النافعة الاذكار وفريد وشز في بابه له ايضا المجموع في شرح المهذب الذي لو كمل استغنى به طالب العلم عن جميع كتب الفقه نعم اذا قلنا المغني  كتاب عظيم المحلى كتاب مفيد

79
00:32:20.550 --> 00:32:44.550
التمهيد والاستذكار كتب عظيمة لكن المجموع ذكر فيه من الفروع والتنابيه المدللة على طريقة اهل الحديث بالادلة المعللة المخرجة مما لو اجتمع عليه الفئام من الناس ما استطاعوا ان يؤلفوا مثلهم

80
00:32:45.350 --> 00:33:08.550
في هذا العمر القصير خمسة واربعين سنة وله ايضا شرح مسلم وله كتب كثيرة مباركة فيها فوائد عظيمة على كل حال النووي معروف الامر والحديث عنه يطول لكن الذي يهمنا كتابه الاربعون النووية

81
00:33:09.900 --> 00:33:38.750
يقرأ عليه شرح المؤلف للنووي نفسه شرح مختصر ومتقن ولا مانع ان يقرأه المنتهي مقرونا بشرح الحافظ ابن رجب المسمى جامع العلوم والحكم وهذا الكتاب كغيره من مؤلفات هذا الامام

82
00:33:39.650 --> 00:34:06.900
فيها من العلم العجب العجاب فيها علم السلف شرحه للاربعين شاهد بذلك شرحه للبخاري لو كمل لكان من العجائب وشرحه للترمذي ايضا شيء اشيد به لكن مع الاسف انه لا يوجد منه الا القسم الاخير وشرح العلم

83
00:34:09.500 --> 00:34:32.550
اذا حفظ طالب العلم المبتدئ الاربعين انتقل بعدها الى عمدة الاحكام والمقصود بها الصغرى وهي التي يذكرها اهل العلم في كتب التراجع فاذا قالوا في ترجمة احد من اهل العلم

84
00:34:32.750 --> 00:34:58.900
حفظ كذا وكذا وعمدة الاحكام فالمراد بها السلطة وتأتي اهميتها من امامة مؤلفها وانتقاء احاديثها حديث امين الصحيحين وشرط المؤلف ثم بعد ذلكم يقرأ على هذه العمدة اذا حفظها وهي عمدة

85
00:35:00.850 --> 00:35:28.850
تصعب في وقت الحاجة يقرأ ما كتب عليها وما كتب عليها مما يناسب الطلبة متوسط التحصيل كتاب في غاية الاختصار خلاصة الكلام الشيخ فيصل بن مبارك واطول منه وايسر واقرب

86
00:35:29.400 --> 00:35:49.800
للطلاب وليكونوا غير المتخصصين في العلم الشرعي تيسير العلامة الشيخ ابن بسام هذا الكتاب في غاية الوضوء والسهولة لكن اذا قارناه بشرح من دقيق العيد احكام الاحكام هذا ينبغي ان يتخرج عليه طالب العلم

87
00:35:51.350 --> 00:36:14.250
اذا فهمه طالب العلم فهو لما سواه افهم احكام الاحكام لبندقيقتين وعليه حواشي من الصنعاني الكتاب مطبوع مع حواشيه في اضعف مجندات صعب صعب صعب لكن ليس معنى هذا التنفير لا

88
00:36:14.650 --> 00:36:36.300
الصعب اذا فهمه الطالب تلذذ بقراءته نعم لانه يصير كشف كل جملة تفهمها فتح وتلذذ بها ونقول اذا قرأت على العمدة تعليقات الشيخ فيصل ابن مبارك شرح ابن بسام نعم

89
00:36:36.850 --> 00:37:10.550
لقراءتي لا مانع من ذلك  هناك شرح مطول على العمدة وهو الاعلان بفوائد عمدة الاحكام الملقن وكتاب مبسوط لو ترجع قراءته الى مرحلة تالية لطوله وتشعب معلوماته كان اولى لكن يذكر بمناسبة ذكر العمدة

90
00:37:11.250 --> 00:37:36.150
هناك ايضا من الكتب التي اختصرها اهل العلم وحلفوا اسانيدها لتحفظ المحرر والحديث للامام الحافظ ابن عبد الهادي وهو كتاب متقن على اسمه محرر مزبوط فيه اشارات ودقائق الى الى الاحاديث قد لا توجد عند غيره

91
00:37:38.300 --> 00:37:56.900
ولكنه لم يعتنى به لا يوجد له شرح مطبوع وان التفت الناس اليه في الاخير ووضعوا فيه الدروس والدورات وشرحوه في اشرطة وهو حري وجدير وخليق بالعناية على طالب العلم ان يعتني به

92
00:37:57.800 --> 00:38:28.050
سوى ذلكم بلوغ المرأة للحافظ بن حجر العسقلاني الذي هو اشهر من نار على علم عند طلاب العلم  والعناية به فائقة وشرح ودرس في جميع الاقطار منذ تأليفه الى يومنا هذا وهو عمدة

93
00:38:28.550 --> 00:38:56.350
في هذا الباب مني بها اهل العلم مناة فائقة تراجع عليه الشروح ومنها البدر التمام القاضي الحسين ابن محمد المغربي يماني لكنه هذا الشرح في حفل كثير في حشو كثير واعتماده

94
00:38:56.450 --> 00:39:18.350
على فتح باري وشرح النووي على مسلم والتلخيص الحبير  ثم بعد ذلك ينقل نقول من كتب الزيدية ويستطرد في ذكر ارائهم وملاعبهم اختصره الامير محمد بن اسماعيل الصنعاني في كتابه الشهير

95
00:39:18.500 --> 00:39:44.900
سبل السلام وهذا ينبغي ان يعتني به طالب العلم بتجرد مؤلفه ودورانه مع السنة ويرجح ما يرجحه او ما يترجح له من خلال الدليل وهو مختصر من البدل التمام ولكونه افضل من المختصر

96
00:39:45.050 --> 00:40:15.900
صارت العناية به اكثر هناك ايضا شرح معاصر للشيخ بسام اسمه توضيح الاحكام فائدته تكمن في سهولته وترتيبه وايضا نقول فتاوى المعاصرين اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء مجمع الفقه وغيرها

97
00:40:16.150 --> 00:40:49.750
مهمة بعد ذلك كتاب المنتقى المجد ابن تيمية جد شيخ الاسلام هو كتاب عظيم حوى جل احاديث الاحكام لا يستغني عنه طالب علم   جماعة جل ما يحتاجه طالب العلم من احاديث الاحكام

98
00:40:52.200 --> 00:41:22.200
وهو مشروح شرحه الشوكاني في كتابه المشهور نيل الاوتار والكتاب اصله عظيم شرحه نفيس لانه كما قلنا عن سبل السلام الشوكاني رحمه الله تعالى يدور مع الدليل يدور مع الدليل

99
00:41:22.700 --> 00:41:51.700
ولا يعني ان الشوكاني او الصنعاني معصومان لا يقعان في خطأ لا كغيرهما من اهل العلم معرضون للخطأ والصواب وايضا كتبهما حشرت وملئت باقوال بعض الطوائف المبتدعة اضطروا الى ذكرها من اجل روجان هذه الكتب

100
00:41:51.800 --> 00:42:09.150
في تلك البلاد لانهم جن سكان او غالب سكان اليمن في وقتهم يحتاجون لذكر مذاهبهم ليروج لتروج هذه الكتب على كل حال هذه الكتب كتب ينبغي لطالب علم ان يعتني بها

101
00:42:09.800 --> 00:42:32.250
وهي خاصة بالاحكام هناك كتب في الاداب والاخلاق مثل رياض الصالحين الذي سبقت الاشارة اليه على طالب العلم ان يعتني به لان هذا الباب والجانب من ابواب الدين في غاية الاهمية للمسلم عموما

102
00:42:32.550 --> 00:42:54.400
وطالب العلم على وجه الخصوص ونحن نشاهد عزوف من كثير من طلاب العلم عن كثير من ابواب الدين التي هم بامس الحاجة اليها ابواب الادب الادب الشرعي من من طلاب العلم يعتني بقراءة ابواب الفتن

103
00:42:57.550 --> 00:43:24.950
اعاذنا الله من شر ما ظهر منها وما بطن  من من طلاب العلم يعتني بابواب الرقاق الزهد ينظر لان هم هم من مسائل العملية لكن ما الذي يحدو طالب العلم اذا عرف الاحكام العملية

104
00:43:25.100 --> 00:43:47.500
الى العمل ما الذي يسوقه الى العمل هذه النصوص التي هي كالسياط لطالب العلم ان يعمل بهذا العلم مجرد معرفة هذا حلال وهذا حرام من غير ملامسة للقلوب قد يغفل طالب العلم قد يجفو

105
00:43:47.700 --> 00:44:08.200
مع معرفته بالحلال والحرام مع الاسف الشديد يلاحظ على بعض من ينتسب الى العلم شيء من الجفاء والتخلف في باب العمل وان وجد العلم على ان من اهل العلم من يرى

106
00:44:08.950 --> 00:44:28.850
ان العمل العلم الذي لا يبعث عن العمل ولا يحدو اليه لا يستحق ان يسمى علما الله المستعان ولذا جاء في الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله هذا امر للعدول بان يحمل العلم

107
00:44:29.300 --> 00:44:47.300
ولا يترك المجال للفساق حمل العلم  فهذا الجانب من او هذا الباب من ابواب الدين على طالب علم من يعنى به وكان الشيخ فيصل ابن مبارك بل دون ذلك في وصيته

108
00:44:47.650 --> 00:45:13.100
يوصي بحفظ كتاب رياض الصالحين  يوصي بحفظ كتاب رياض الصالحين ان لم يتمكن او لم تسعف الحافظة  يحفظ حدد الشيخ من باب كذا الى باب كذا نسيت الان لكن هذا لبيان اهمية الكتاب

109
00:45:13.550 --> 00:45:44.650
والكتاب مشروح شرحه العلام دليل الفالحين كتاب مختصر وجيد محرر والمؤلف اشعري يعني نكون على حذر في مسائل الاعتقاد شرحه ايضا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرح مملوء بالفوائد

110
00:45:46.200 --> 00:46:06.950
ومن انسب ما يقرأ على العوام لان الشيخ رحمه الله طريقة في تسهيل العلم حيث يناسب جميع المستويات يستفيد منه المنتهي ويفهمه المبتدئ ايضا كتب الاذكار كلفت فيها الكتب الكثيرة

111
00:46:07.750 --> 00:46:26.750
عمل اليوم والليلة للنسائي عمل اليوم والليلة لابن سني الدعاء للطبراني الاذكار للنووي التي سبقت الاشارة اليه في كتب لابد لطالب علم لان الذكر له شأن عظيم في حياة المسلم

112
00:46:26.800 --> 00:46:45.900
فضلا عن من ينتسب الى العلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل وكيف تعرف ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الاذكار الا بمعرفة هذه الكتب وما دون في المطولات التي سوف نذكرها ان شاء الله تعالى

113
00:46:48.300 --> 00:47:09.350
الاذكار للنووي والشروح شرحوا ابن علان ايضا في كتاب اسماه الفتوحات الربانية والابواب التي افردت فيها الكتب كثيرة لا نريد ان تعوقنا او تصدنا عما نحن بصدده من الكتب اصلية

114
00:47:11.500 --> 00:47:38.300
كتب السنة الاصلية قدمت الكتب التي ذكرناها المجردة لانها تناسب المبتدئين المبتدئ حافظ هذه الكتب التي ذكرت وفهمها وعناها عليه ان يرتقي بعد ذلك الى الكتب المسندة وكان الناس الى وقت قريب

115
00:47:38.900 --> 00:48:08.000
على يأس تام وقنوت من حفظ هذه الكتب الكتب المطولة لكن وجد ولله الحمد وجدت الجهود المباركة الموفقة المسددة المرتبة لحفظ السنة واثمرت ثمار كبيرة لا تصدقون يا اخوان ان الى وقت قريب

116
00:48:10.500 --> 00:48:27.850
الى وقت قريب لا نشاهد في البلد كله من يحفظ القرآن الا اشخاص معدودين على اصابع من كبار السن والان ولله الحمد والمنة الوف مؤلفة من النساء والرجال من الكبار والصغار يحفظون القرآن

117
00:48:30.600 --> 00:48:55.550
بل ان امرأة الحجاز سبعون سنة اتمت حفظ القرآن وكان الناس على يأس تام لانهم يرون هذه الاوراق كثيرة ولا لهم سلف ولا لهم طريقة ولا نعم وقد يكون انشغال المتقدمين الاوائل في المعيشة له دور

118
00:48:56.400 --> 00:49:19.200
كانت المعيشة شاقة في هذه البلاد. ثم تيسرت الامور ووجد المخلصون ورتبوا ونظموا تبين ان الامر يسير ايضا بالنسبة للسنة حفظ الناس السنة. ولله الحمد يوجد شباب يحفظون الكتب الستة على طريقتهم يعني على اصطلاحهم. وان كان قوله من الكتب الستة في تجوز

119
00:49:19.300 --> 00:49:43.700
انهم لا يحفظون التكرار ولا يحفظون الاسانيد ولا يحفظون لكن خيرا عظيما خير عظيم المقصود ان الكتب في البداية او السنة في البداية دونت على قدر الحاجة والحفظ موجود ثم لما اشتدت الحاجة الى الحفظ

120
00:49:45.800 --> 00:50:09.550
المسلمون لتدمير السنة تدوين الرسمي بامر من الخليفة الراشد عمر ابن عبد العزيز  اقام الامام محمد بن مسلم بشهاب الزهري التدوين في امر من الخليفة الراشد  رأس المئة الثانية وجدت المصنفات

121
00:50:10.950 --> 00:50:57.750
وهي مجرد جمع الاسانيد بعد ذلكم وجدت  ومصنفات ومسانيد وجوامع وسنن ومعاجم ومشيخات وفوائد واجزاء وغير ذلك من  السنة  وهي الى حد ما شبيهة بالسنن عندنا الموطئات والمصنفات والسنن هذه متقاربة

122
00:51:00.400 --> 00:51:28.300
هذه متقاربة جدا  يجمع فيها او الغالب عليها احاديث الاحكام لكن تفترق المصنفات عن السنن من السنن عنايتها بالمرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام والمصنفات تجمع الى ذلك الاثار الموقوفة والمخاطير وغيرها

123
00:51:29.400 --> 00:52:00.650
الاراء المصنفين كالموطأ موطأ الامام مالك ومن اشهر الموطئات  والموطأ العظيم صنفه نجم السنن الامام مالك بن انس ووطأه ومهده ويسره للمتعلمين وعني به فروي من روايات كثيرة له اكثر من

124
00:52:00.800 --> 00:52:22.700
ست عشرة رواية تبلغ العشرين رواية معانا روايات الاخذون عن الامام مالك كل له طريقة في التدوين في الزيادة والنقص حسب ما يتيسر له مما يقرأه على الامام. لان الامام مالك رحمه الله تعالى ليس من عادته ان يقرأ على الطالب

125
00:52:23.300 --> 00:52:44.850
كبقية اهل العلم بل يعرض عليه العلم عرض وينكر اشد النكير على من يطلب من الامام مالك ان يحدثه ويقول يكفيك العرض في القرآن ولا يكفيك في السنة على كل حال موطأ الامام مالك كتاب

126
00:52:44.900 --> 00:53:13.450
ما فيش وموجود مختصر وله روايات كثيرة من اهمها واشهرها رواية يحيى ابن يحيى الليثي اشهر الروايات وعليها اكثر الشروح عليها شروح ابن عبد البر تمهيد والاستذكار عليها ايضا شرح

127
00:53:15.350 --> 00:53:44.850
الباجي تسمى ايش الملتقى هو كتاب نفيس في البر يعتنى بها لفهم الموطأ هناك رواية ابي مصعب الزهري وهي من اوفى الروايات واتمها وهناك رواية محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة للموطأ

128
00:53:45.750 --> 00:54:27.500
تأتي اهميتها من امامة راويها وادخاله بعض ما ينصر مذهب ابي حنيفة في احاديث له دور الكتاب والذي لا يعرف طرائق المتقدمين في التصنيف يشكك في ثبوت هذه الكتب موطأ الامام مالك تأتي الى موطأ الامام مالك مستفيض استفاضة يعني اشهر من كل شهير

129
00:54:28.000 --> 00:54:47.750
نأتي اليه تجده يقول حدثنا يحيى ابن يحيى ابن يحيى كيف ابن يحيى هو الراوي عن مالك قال قرأت على مالك  مالك كيف يقال في الكتاب حدثنا يحيى قال قرأت على مالك

130
00:54:48.900 --> 00:55:11.450
وقل مثل ذلك في كتب المتقدمين كلها كتب الشافعي الربيع قال قال الشافعي المسند مسند الامام احمد حدثنا عبد الله قال حدثني ابي كيف يكون الامام احمد والراوي داخل في الكتاب

131
00:55:11.550 --> 00:55:39.150
اذا المؤلف من دون عبد الله هذا اذا اذا عاملنا هذه الكتب بمثل ما نعامل به كتب المتأخرين الذين يتولون التأليف بايديهم ولجهل بعض الكتاب المعاصرين بطريقة المتقدمين بالتصنيف الف كتاب

132
00:55:39.950 --> 00:56:08.050
حول الام للامام الشافعي اصلاح اشنع خطأ في تاريخ التشريع الإسلامي الام ليست للامام الشافعي  اجماع ان الام للامام الشافعي ما الذي اوقعه في هذا؟ سهل مع الاسف انه يكتب مثل هذه الكتاب وهو شخص لا يمت الى العلم بصلة

133
00:56:09.050 --> 00:56:31.500
من لا يمت الى الاستقامة  والله المستعان علينا ان نفهم هذه الدقيقة من يقول لك كيف الامام احمد المسند لمن يا اخي الامام احمد اجماعا ما احد يخالف في هذا. كيف يقول حدثنا الامام احمد يقول حدثنا عبد الله

134
00:56:32.550 --> 00:56:51.400
ممكن  حدثنا عبد الله قال حدثني اذا لابد من ان نعرف مثل هذه الامور الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى تصرف وهو الشيخ من من اهل الفن من اهل العلم

135
00:56:51.650 --> 00:57:13.450
ومن اهل العمل فيما نحسب تصرف في المسند تصرفا غير مرضي حذف عبدالله وحذف مباشرة حدثنا فلان من شيوخ الامام احمد يا اخي تصرف في كتب الاخرين مثل هذه التصرفات تجعل الانسان لا يثق بالقدس

136
00:57:14.150 --> 00:57:41.100
من اراد نشر الكتب وخدمة الكتب ان يبقيها كما هي    الان عندنا ايش كتاب الكتاب مهو للامام مالك يعني هو من حديث الامام مالك جمعه الامام مالك في البداية الامام مالك

137
00:57:41.450 --> 00:58:05.100
لما جمع الكتاب قرأه علي يحيى ابن يحيى فاثبت اسمه بدليل لبيان ان هذه رواية يحي نعم فجاء من بعدهم وابقاه كما صار برواية عن مالك وهكذا بقية الكتب طريقة في التصنيف قد قد تقول هي من حيث ان النظر المعاصر

138
00:58:05.250 --> 00:58:28.350
للتصنيف نعم قد تقول انها ما هي  نعم تعرفون الامور اول ما تبدأ يكون فيها ما فيها ثم بعد ذلك تتطور نعم هؤلاء لم يسبقهم احد الى التأليف اولى في بناء التأليف

139
00:58:29.150 --> 00:58:53.350
فهذا عذر في هذا الباب ايضا امانة تحملها الراوي عما الروعان وهكذا الى اخره امانة تحملها   الموطئات ومثالها موطأ الامام مالك والمصنفات يمثل لها بمصنف ابي شيبة مصنف عبد الرزاق

140
00:58:54.150 --> 00:59:21.100
من همام الصنعاني هذي المصنفات فيها الوف مؤلفة من الاحاديث وهي شبيهة بالموطئات كثرة الاثار وهي شبيهة في التصنيف السنن لان جلها احاديث احكام ولذا لا يرى بعضهم فرق بين الموطئات والمصنفات والسنن

141
00:59:24.600 --> 00:59:55.550
هناك الجوامع الترتيب الزمني قلنا المسانيد قبل الجوامع المسانيد ومن اعظمها واجلها مسند الامام احمد ابن حنبل والمترجمون يتفقون على انه اربعين الف كده ولما طبع بالترقيم   لا اشكال فيها

142
00:59:56.550 --> 01:00:14.700
صحيح مسلم اختلفوا بعدد من ثمانية الاف الى اثنى عشر الف هل نقول ضاع من صحيح مسلم شيء او من  حصل خلل في بعض النسخ سقط احاديث يسيرة كالمسند مثلا

143
01:00:15.500 --> 01:00:47.200
استدركت   كيف فرق الربع الان يقول المتقدمون ليست لهم عناية بعد الاحاديث هذه الامور مفضولة عندهم لا يولونها عناية هم هم الحفظ والفهم وبدلا من ان يجلس يعد اربعين الف حديث او ثلاثين الف حديث يحفظ مئة حديث

144
01:00:47.950 --> 01:01:15.450
لكن المتأخرين  خف عندهم العناية بالعلم الحفظ والفهم اعتنوا بهذه الاشياء التي هي ثانوية بالنسبة  ليست معدودة من تعد الاحاديث واحد اثنين ثلاثة اربعة لا عدد الابواب عدد شو النتيجة

145
01:01:16.650 --> 01:01:36.200
وصل الحد عند المتأخرين ترف العلمي الى ان جاء شخص وعد حروف بعض الكتب حروف وهذا حصل لشخص من اليمن اشكل عليه القراءة في تفسير الجلالين طهارة ما يحتاج الى وضوء

146
01:01:36.450 --> 01:01:59.900
حروف التفسير وحروف القرآن الى المزمل العدد واحد من المدثر الى اخر القرآن زاد التفسير قليلا فانحلت عنده المشكلة صار الغالب تفسير صار يقرأ في تفسير من غير طهارة. هل يعني المتقدمون بمثل هذه الامور؟ ابدا

147
01:02:00.300 --> 01:02:23.950
ما يهمنا نشوف الكتاب مجلد كبير فيه     وهم يقولون الغرب انت صديق نعم وش ما يظير يعني المهم انه كتاب محفوظ بين الدفتين ما يحتاج الى ان نعدل بدلا من ان تعد واحد اثنين ثلاثة تاخذ لك يوم احفظ لك كمية من الاحاديث هذي عنايته

148
01:02:25.400 --> 01:02:50.800
المقصود ان المسند من اهم كتب السنة واجمعها وهو مرتب على المسانيد والمسند في عرف اهل العلم الكتاب الذي يرتب على ترتيب الرواة الصحابة وترتيب الرواة من الصحابة. في مسند احاديث ابي بكر الصديق

149
01:02:51.050 --> 01:03:10.650
حديث عمر حديث عثمان حديث علي وهكذا الى اخر العشرة الى اخر   البدريين الى اخر كذا كله طريقة في ترتيبه لكن يجمع احاديث الصحابي الواحد تحت اثر نعمته ولكونه يجمع

150
01:03:11.500 --> 01:03:37.100
حديث الراوي من غير تمييز جاءت رتبة المسانيد دون رتبة السنن لماذا لان مؤلف السنن يترجم لحكم شرعي باب تحريم كذا باب وجوب كذا فهو يترجم بحكم شرعي وهو ينتقي

151
01:03:37.650 --> 01:03:57.000
للاستدلال على هذا الحكم باقوى ما يجد بخلاف من يترجم ترجمة صحابي الان اذا ترجم باب وجوب على سبيل المثال عيادة المريض. لا بد ان يأتي باقوى ما يجد مما يؤيد هذا الحكم

152
01:03:57.500 --> 01:04:14.600
لكن اذا قال حديث ابي بكر الصديق هل يحتاج ان يأتي باقوى ما رواه ابو الصديق المهم هذه الاحاديث مروية من طريق الصديق ولذا تأخرت رتبة المسانيد عن رتبة السنن ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى

153
01:04:14.650 --> 01:04:53.000
ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعا الجفلا حموصي نادي الطيالس واحمد وعدوا للدائمين زهدا مسند الامام احمد كتاب عظيم واطول    يوجد هو اطول الكتب المتداولة  كتاب عظيم شرطه كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية لا يقل عن شرط ابي داوود

154
01:04:53.900 --> 01:05:10.750
والخلاف في احاديث هل يوجد فيه شيء موظوع ولا لا يوجد وللحافظ ابن حجر كتاب اسماه القول المسدد في الذب عن المساة لان ابن الجوزي ادخل بعض الاحاديث من المسند

155
01:05:10.850 --> 01:05:28.200
الموضوعات ودافع عنه حافظ ابن حجر على طالب العلم ان يقرأ مقدمة هذا الكتاب فيها من الادب وفيها من الاعتراف يا اهل الفضل الفضل ينبغي ان يتأدب عليه طالب العلم

156
01:05:29.050 --> 01:05:47.700
مسند الطيالس واقدم من مسند الامام احمد باعتبار ان طيالس متوفى قبل الامام احمد مئتين واربعة والامام احمد مئتين وواحد واربعين. لكن باعتبار الجامع يونس بن حبيب راوي عن الطيالسي من اقران الامام احمد

157
01:05:48.450 --> 01:06:20.700
ومسند الطيالسي في مجلد واحد  الامام احمد لكنه مسند مشهور معتنى به عند اهل العلم ومسند الطيالس واحمد وعده للدارمي انتقد  الدارمي من المساجد فانتقد في عده  من المصاريف وهو مرتب على الابواب

158
01:06:23.450 --> 01:06:36.350
لا يقال ان الحافظ العراقي يريد بالمسانيد المعنى الاعم وهو الاحاديث المروية بالاسانيد ما جاء في تسمية البخاري الجامع الصحيح المسند المختصر من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام واحواله وسننه وايامه

159
01:06:36.550 --> 01:06:54.500
بالمعنى العام لكن هو يتحدث عن الاسانيد المسانيد بالمعنى الاصطلاحي فانتقد عليه عده الدارمي من المسانيد اللهم الا ان كان يريد المسند الذي اشار اليه خطيب البغدادي بتقيمة الدارمي مما لم يوقف عليه

160
01:06:54.550 --> 01:07:13.150
شيء اخر ولعله اراد ذلك على كل حال المسانيد هذه طريقتها وكيفية الاستفادة منها ان يبحث عن احاديث كل راو تحت ترجمته الحديث عندك في ترجمتها راويه ابو بكر الصديق وتفيد كثيرا اذا عرفت الراوي

161
01:07:14.200 --> 01:07:31.050
اذا عرفت الراوي من الصحابة يفيدك تفيدك المساجد لكن لا يكون الراوي من المكثرين ابي هريرة مثلا يبحث المسند عن حديث ابي هريرة ما استفدت عليك الوقت نلجأ الى طريقة اخرى

162
01:07:32.900 --> 01:08:00.500
هذه المسانيد هناك الجوامع وهي التي تجمع جميع ابواب الدين نجمع جميع ابواب الدين بخلاف الموطئات والمصنفات والسنن ابواب الدين كلها وفيها الايمان وفيها العلم وفيها الطهارة وفيه الصلاة والزكاة العبادات والمعاملات

163
01:08:00.800 --> 01:08:31.600
والمغازي والفتن والدعوات والتوحيد والاعتصام جميع ابواب الدين تجمع به الجوامع ومن اهمها  صحيح البخاري الجامع الصحيح للامام البخاري والجامع الصحيح للامام مسلم والجامع او جامعة هذي اهم الجمل وفيها جميع ما يحتاجه طالب العلم من ابواب الدين

164
01:08:32.500 --> 01:09:07.350
والكلام عن الصحيحين لا ينتهي  ها  تمهيد مقدم توطئة يحتاجها طالب العلم يقول هذا هل صحيح ما ذكر من وجود مسند بقي بن مخلد ببرلين من قرأ في مقدمة تحفة الاحول

165
01:09:07.850 --> 01:09:28.200
قال لم يفقد من كتب السنة شيء كل الكتب بخطوط الائمة كل ما تريد مصير اللعاب يسمونه كل ما تريد تجد المسند خط عبدالله بن الامام احمد وعليه خطوط الائمة من بعده كذا وكذا في الخزانة الجرمانية

166
01:09:28.600 --> 01:09:53.000
وكل خذ من امثلة كثيرة جدا بخطوط الائمة لكن الواقع اين الامة عن هذه الكتب هذا يقول هل صحيح وذكر مسند بقيمة الخزانة الجرمانية المانيا  فتحت ابواب المانيا وسوارها ودخلها الناس وبحثوا ما رجعوا

167
01:09:53.300 --> 01:10:13.700
وجد شيء يسير لكن على مستوى ما ذكر ما هو صحيح نعود الى الجوامع والكلام عن الجوامع يطول لانها تضم اعظم كتب السنة والصحيحان هما الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم

168
01:10:14.350 --> 01:10:36.150
وكلام اهل العلم في المفاضلة بينهما كلام معروف والجمهور على ان البخاري  اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح مسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا الله لو نفع

169
01:10:39.250 --> 01:10:59.600
صحيح البخاري اصح الكتب عند جمهور العلماء اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل يليه صحيح مسلم بعض المغاربة مع ابي علي النيسابوري فضلوا صحيح مسلم لكن الواقع يرد ذلك

170
01:11:00.500 --> 01:11:21.750
فالصحيح او الاصح في صحيح البخاري اكثر ودليل ذلك ان الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري اقل الرواة المنتقدون في صحيح البخاري اقل من المنتقدين في صحيح مسلم وان كان الانتقاد

171
01:11:21.850 --> 01:11:41.050
في الغالب لا حظ له من النظر لكن حديث لما انتقد البتة ما منذ حديث وراو لم ينتقد البتة ليس مثل راوي لم وان كان الانتقاد ضعيف امامة البخاري الامام البخاري

172
01:11:41.400 --> 01:12:02.750
انه يد طولى في هذا الشأن امام الحفاظ ومسلم تلميذه وخريجه قال الدارقطي وغيره لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء فاذا نظرنا الى واقع الكتابين وجدنا الراجح قول الجمهور

173
01:12:04.800 --> 01:12:26.300
وصحيح البخاري اصح والحديث المنتقد فيه الاحاديث انتقد فيه اقل والرواة المنتقدون فيه اقل فهو ارجح المغاربة منهم بن حزم فضلوا صحيح مسلم لانه ليس في بعد الخطبة الا حديث السرد

174
01:12:27.150 --> 01:12:53.450
حديث شرط ما في ولا تراجم ما في باب كذا كتاب كذا ولا في اثار انه قليل النادر البخاري مملوء بالتراجم والاثار من اقوال الصحابة والتابعين وفيه المعلقات فيه الف وثلاث مئة واربعين حديث معلق

175
01:12:53.900 --> 01:13:16.300
يعني حذفت اسانيدها وبعض اسانيدها صحيح مسلم ليس فيه اثار الا القليل النادر وليس فيه تراجم والمعلقات التي فيه عدتها اربعة عشر حديثا كلها موصولة في صحيح مسلم الا واحد موصول في البخاري

176
01:13:16.400 --> 01:13:34.050
اذا لسنا بحاجة الى بحث معلقات لوجود هذه المعلقات في صحيح مسلم مؤثر ولا غير مؤثر؟ غير مؤثر لان كلها موصولة في الصحيح نفسه سوى واحد موصول في البخاري البخاري عنده الف وثلاث مئة واربعين حديث معلق

177
01:13:34.650 --> 01:13:58.200
بمعنى انه حذفت اوائل اسانيدها وكلها موصولة في الصحيح سوى مئة وستين او مئة وتسعة وخمسين  وهي على قسمين لان منها ما صدر بصيغة الجزم ومنها ما صدر بصيغة التمرير

178
01:13:59.500 --> 01:14:18.950
كما صدر بصيغة الجزم مضمون ومصحح الى من علق عنه البخاري ظمن من حدث ما دام جزم بنسبته الى راو من رواته فانه قد ضمن من حذف ويبقى النظر في من ابرز من رجال الاسناد

179
01:14:19.800 --> 01:14:45.600
ما صدر بصيغة التمريض منه ما هو صحيح  لكن الضعيف الذي ضعفه شديد ينبه عليه الامام البخاري يروى عن ابي هريرة لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح ينبه عليه الامام رحمة الله عليه

180
01:14:46.900 --> 01:15:17.750
فحينئذ نقول صحيح البخاري اصح وهو اكثر فائدة لان الفقه في تراجم البخاري والامام البخاري في الاستنباط من افقه الناس وادقهم واغزرهم المسلم ما فيه تراجع يجمع لك الاحاديث نعم له طريقة في الاختيار وله طريقة في السياق له طريقة في ترتيب الاسانيد والمتون بارع في هذا الباب

181
01:15:19.050 --> 01:15:41.700
ليس له فقه فقهه في طريقة في صناعته السياق سياق المتون والاسانيد مسلم ومن هنا رجع تشاجر قوم البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه؟ قلت لقد فاق البخاري صحة وفاق في حسن الصناعة

182
01:15:41.750 --> 01:16:07.850
لا شك انه يتصرف تصرف بارع في تقديم وتأخير بعض الاسانيد والمتون ومن ادلة ذلك الاثر الذي ذكره بين احاديث المواقيت مما لا علاقة له بالمواقيت لما ذكر هذه الاسانيد التي

183
01:16:07.900 --> 01:16:30.700
برع رواتها في سياقها وابدع في ترتيبها قال وقال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم راحة في الجسم ليستطيع احد ان يبرع في اي عمل يتوجه اليه وهو مرتاح

184
01:16:31.650 --> 01:16:55.050
يستطيع ما يستطيع اي عمل من الاعمال سواء كان في الدنيا او في الاخرة لابد من لا يستطاع العلم راحة في الجسد وطلاب العلم وهم على فروشهم  الاصطلاح بعض المشايخ يقول

185
01:16:57.200 --> 01:17:24.650
ملاحق هذي حقت البيوت جالسين يسولفون ويحصلون العلم الالات والانترنت والاشرطة ومع ذلكم من لا يعتني بالعلم لا يعان ولا على سماع   الذي يريد ان يرتاح ويسمع او في الملحق جالسين لسؤاله مع زملائه

186
01:17:25.000 --> 01:17:44.200
انه في الغالب لا يعان ولا على السمع هذا كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لابد من التعب فاذا تقرر هذا في صحيح البخاري اصح وعناية الامة به اكثر

187
01:17:45.300 --> 01:18:09.950
شرح الشروح التي لا حصر لها. ولا ولا يزال يشرح منها وقد يقول طالب العلم مئات الشروح كيف اختار البخاري له مئات الشرور كيف اختار اذا تركته يختار؟ احتار نقول من بين هذه الشروح

188
01:18:10.300 --> 01:18:39.900
شروح معروفة الدنيا بعضها على بعض نتجاوز شرح الاخرى حتى نصل الى شرح كرمال شرح لطيف ونفيس وفيه فوائد فيه طرائف حبب طالب العلم في القراءة وفيه اوهام فيه اوهام لم يترك من اجلها

189
01:18:41.100 --> 01:19:05.150
كل الشراح احد ينسب واحد ما ينسب بلا نسبة وله الفضل في ذلك يلا اذا اخطأ وهم تصدوا للرد عليه شهيد رحمة الله عليه لكن يبقى ان الكتاب نفيس ولطيف وفيه هذه الاوهام

190
01:19:05.800 --> 01:19:27.700
ومن يعرف من الاوغام من من يخلو ويكفيه ان كل من جاء بعده اعتمد عليه هناك شرح حافظ من حجر تمت اعتماد كبير على الكرماني وتصدى له النقد لكل جميع اوهامه

191
01:19:29.500 --> 01:20:06.500
شرح الحافظ شر عظيم ما فيش لا يستغني عنه طالب علم لا يستغني عنه طالب علم    كثيرة ما نستوعب الكلام باقي كثير شرح الحافظ ابن حجر رحمه الله مسمى فتح الباري

192
01:20:06.900 --> 01:20:46.000
عظيم  المشكلة اللي برا  وما لنا حق  شهد الحافظ رحمه الله تعالى في ايضاح الكتاب وبيانه جميع ما يحتاج اليه من بيان وايظاح التراجم بكلام وربط الاحاديث وبين مناسباته ارتباطه بتراجمها

193
01:20:46.400 --> 01:21:09.400
وشرح الاحاديث بين روايات الصحيح مما يحتاج اليه اقتصر على ما يحتاج اليه معتمد معتمدا في ذلك على رواية ابي ذر ويشير الى ما عداه عند الحاجة طالب العلم يحتاج لا يحتاج لا يستغني

194
01:21:09.550 --> 01:21:29.900
الفتح البالي كما قيل للشوكاني لما طلب منه ان يشرح البخاري لا هجرة بعد لا هجرة بعد فتح الباري ابن خلدون يقول شرح البخاري دين على الامة لم يوفى بعد

195
01:21:30.200 --> 01:21:50.350
معروف انه قبل الحائض قبل العين يرى شرح الحافظ قال وفي هناك شرح للامام الحافظ ابن رجب اشرنا اليه اشارة خفيفة وهو من امتع الشروق انفاسها وانفعها لطالب العلم على انه لم يكمل لكن لو كمل لكان من العجائب

196
01:21:50.900 --> 01:22:22.000
وهو شرح بنفس السلف معتمد على اقوال السلف الصالح مجرد عن كل علم دخيل وهناك شرح العين  اعتمد اعتماد كبير على فتح الباري وتعقبه بعبارات غير مناسبة ينقل عنه ويتهجم عليه

197
01:22:22.850 --> 01:22:46.150
ومعلوم ما بين الاقران وما يحدث بينهم من منافسة الله المستعان وشرح العين لا سيما في ربعه الاول شرح ماتح ونافع وجامع مرتب ترتيب بديل مرتب وترتيبا بديعا. ثم بعد ذلك في ربعه الثاني اختصر ثم في نصفه الاخير اكمل

198
01:22:46.950 --> 01:23:09.200
بينما شرح الحافظ ابن حجر متوازن يشرح الحديث من اول الكتاب الى اخره بنفس واحد العين يأتي بكل ما عنده في الموضع الاول الموضع الثاني وهذي طريقة الشراع طريق المفسرين ينشطون في في اول الامر ثم بعد ذلك

199
01:23:09.300 --> 01:23:27.200
يعتريهم  بينما الحافظ ابن حجر شرح حديث الاعمال بالنيات. اول حديث بالنفس الذي شرح فيه حديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان اخر حديث في الكتاب ما تجد فرق

200
01:23:27.500 --> 01:23:47.750
اول حديث واثناء الكتاب واواخره واخره ما تجد فرق وهذه ميزة لشرح  بين ماء العيني قال في شرح اوائل الكتاب الربع الاول ثم بعد ذلكم اجمل معتمد اعتماد كبير على ابن حجر

201
01:23:48.100 --> 01:24:18.500
انتقد اه نقل منه الكلام الكثير وانتقده شرح اسمه ارشاد السالم   ميزته في ظبط الفاظ الصحيح سواء ما كان منها متعلقا بالمتون ما كان متعلقا بالاسانيد وصيغ الاداء لا يكاد

202
01:24:18.700 --> 01:24:42.400
يفلت كلمة واحدة من فرق بين الرواة الصحيح  المقصود برواية الصحيح اخواني الان الوقت يعني نقدم بعض الامور على بعض ونجمل في بعض الاشياء التي ينبغي بسطها الصحيح رواه عن مؤلفه اكثر من ثمانين الف راوي

203
01:24:44.450 --> 01:25:04.200
الروايات المدونة معروفة عند اهل العلم البخاري رواية كريمة رواية ابي ذر رواية يعني رواية السرخسي رواية وهذه يقبح بطالب العلم ان يجهلها امور لابد لطالب علما يعرفها ان يكون على دراية منها

204
01:25:04.600 --> 01:25:26.450
لانه اذا قرأ في شرح من الشروح ابن حجر كذا في رواية ابي ذر شخص متخصص ذو شهادات في السنة ويقول سبحان الله الذي نعرف ان ابا هريرة هو حافظ السنة وحافظ الصحابة. اكثر الصحابة رواية للحديث لكن اذا قرأنا في الباري تغيرت نظرتنا

205
01:25:26.750 --> 01:25:47.050
ما يمر حديد الا يمر ابو ذر  جهل والله ما ما يحسن باحد الطلبة فضلا عن الكبار يقبح بصغار الطلبة ان يقول مثل هذا الكلام وسببه ان العلم لم يؤتى من ابوابه

206
01:25:48.900 --> 01:26:04.050
المقصود ان القسط اللاني اعتنى بظبط روايات الصحيح ائتنى بالفاظ الصحيح بدقة ينبه على كل شيء. بينما ابن حجر اعتمد على رواية ابي ذر. ونبه على ما سواها عند الحاجة

207
01:26:04.500 --> 01:26:27.650
نعم هناك امور لا تحتاج الى تنبيه لانها ترتب عليها شيء لكن القسط اللاني لا يفلتها يبين وله عناية لضبط الصحيح لانه قرأ الصحيح مرارا على ابن مالك امام اليوناني رحمه الله تعالى قرأ الصحيح على ابن مالك

208
01:26:28.650 --> 01:26:52.650
اليوناني هذا اشهر من اعترض واكثر الناس عناية بضبط الصحيح قرأ الصحيح عن ابن مالك مرارا يصوب له الروايات التي تحصلت لدى اليونيني ويوجه ما خالف العربية منها واليونيني هذا دوما فروق الروايات

209
01:26:54.000 --> 01:27:13.500
نعم على نسخة سميت اليونانية الاصلية وهذه اليمينية لها فرع قوبلت عليها الفرح عليها مرارا ووجد المظبوط متقن القسط اللاني نأتي الى صاحب الشأن الذي هو القسط اللاني ضبط الصحيح

210
01:27:14.550 --> 01:27:36.850
فوقف على الفرع فقابل عليه ست عشرة مرة حتى ظبطه واتقنه ثم وجد المجلد الثاني من الاصل اليونانية يباع ما اشتراه ما وجد فرق بين الاصل والفرع ولذا تجدونه كثيرا

211
01:27:36.950 --> 01:27:57.750
مما يستشكله بعض الطلاب في فرع  لانه كتب الشارح قبل ان يقف على الاصل فاضطر ان يقول كذا في وضع اليمينية لانه ما وقف على العصر لما وقف على الاصل علق جائز سهلة

212
01:28:00.150 --> 01:28:22.450
لكن قد يقول قائل لماذا ما حدث  والعلوم مطلوب. ما دام الاصل موجود هو اعتنى بالفرع لا يمكن ان ان يهمل معتنا به على كل حال الاسطلاني هذه ميزته ميزة اخرى له انه شرح مختصر

213
01:28:22.600 --> 01:28:47.950
مهذب محرر  مأخوذ بجملته من شرحي العين بالحجر هناك مناقشات طويلة بين العين والحجر العين رد على الحجر كثيرا تولى ابن حجر الاجابة عن هذه الردود في كتاب اسماه انتقاض الاعتراض

214
01:28:48.850 --> 01:29:08.600
وهناك كتاب اخر شخص متأخر اسمه مبتكرات اللاال والدرر في المحاكم بين العين والحجر يحتاجه طلاب العلم يحتاجه طلاب العلم يذكر كلام ابن حجر تعقبات العين ويحكم بينهما والمسألة تحتاج الى مزيد

215
01:29:08.850 --> 01:29:32.550
لانه ليس كل الاشكالات اجيب عنها وليس كل المحاكمات سطرت ووفق بينه ووزن بينها الان انتهينا من الشروع شروع البخاري الخمسة الحرماني وابن رجب بالحجر العيني هذي اهم الشروط وما زال الكتاب بحاجة الى مزيد عناية

216
01:29:32.700 --> 01:29:55.700
لان كتاب بحر صحيح البخاري كتاب من اعظم الكتب فائدة صحيح مسلم ويأتي للمرتبة الثانية بعد البخاري عند جمهور اهل العلم  بعض المغاربة منهم بن حزم وعرفنا وجه التفضيل وانه لا يقتضي التفضيل

217
01:29:57.800 --> 01:30:21.500
ايضا عني به اهل العلم وله طريقة اشرنا الى شيء منها انسياق المتون والاسانيد طريقة فزة يعتني بصاحب اللفظ لصاحب اللفظ اذا روى حديث عن مجموعة بين صاحب فلان وفلان وفلان واللفظ لفلان

218
01:30:22.000 --> 01:30:36.850
لو حدثنا فلان وفلان وفلان قال فلان وفلان اخبرنا او قال فلان حدثنا وقال الاخران اخبرنا. والامام البخاري لا يعتني بهذا لانه لا يفرق بين تحديث ولا اخبار ولا يبين صاحب اللفظ

219
01:30:37.950 --> 01:30:52.850
ولذا بعض المعاصرين يعتني به لانه يقول ما دام يعتني بالالفاظ اذا هو ادق من صحيح البخاري. الامام مسلم ينص على صاحب البخاري لا ينص على صاحب فلان وفلان ولا يدرى

220
01:30:53.050 --> 01:31:21.250
لكن ظهر بالاستقرار انه اذا روى الحديث عن اثنين فاللفظ لمن الاخير الاخير منهم وهذي قاعدة الاغلبية لانه بالتجربة وجد ما يخالف هذه القاعدة نأتي الى مسألة الدقة هل ما عرفنا عن صحيح مسلم او عن مسلم من تحري

221
01:31:21.350 --> 01:31:44.950
في سياق المسانيد الاسانيد ويموتون يقتضي تفضيله على البخاري في اختيار الالفاظ المتون فنعتني به قبل البخاري ثم نأخذ فوائد البخاري عليه كما يفعله بعضهم هل هذا يقتضي ذلك او نقول ومع ذلك نعتني بالبخاري

222
01:31:45.350 --> 01:32:16.300
ونحفظ صحيح البخاري ثم بعد ذلك نأخذ زوائد مسلم نعتني بالبخاري كيف اجل نقول المسلم يعتني بالالفاظ بدقة الامام مسلم يعتني بالفاظ الرواة التي وصلت اليه الامام مسلم يعتني بالفاظ الرواة التي وصلت اليه من طريقه

223
01:32:17.850 --> 01:32:44.950
البخاري حافظ بل هو احفظ من مسلم نعم مسلم صنف كتابه في بلده وبين مع شيوخه والبخاري الفه وهو من بعيد عن بلده لكن الامام البخاري حفظه شهير لا يدانيه مسلم ولا يخالبه

224
01:32:45.200 --> 01:33:02.800
اذا نقول مسلم اعتنى بالالفاظ التي وصلت اليه من طريق الرواة والبخاري دون هذه الالفاظ التي وصلت من طريق هؤلاء الرواة من غير ان يبين هذه الدقائق فالمسألة لا تخلو

225
01:33:03.700 --> 01:33:24.850
من تدوين ما وصل الى البخاري من طريق الرواة ومسلم من طريق الرواة والرواة في صحيح البخاري ممن يرى جواز الرواية بالمعنى وفي صحيح مسلم يرون جواز الرواية بالمعنى اذن الفرق ما هو؟ كوني انبه على ان اللفظ لفلان او لفلان هو لاحدهما

226
01:33:25.200 --> 01:33:37.700
سواء كان في البخاري او مسلم. كون مسلم نبأ لا يعني ان البخاري تصرف في رواة في رواية الشيوخ نعم جمع الشيوخ وكونه ما ميز من رواية هذا وهذا لا يعني ان نتصرف

227
01:33:38.900 --> 01:33:59.700
وعلى طالب العلم ان يعتني بالبخاري ثم بعد ذلك يحفظ زوايد مسلم عليه من الجوامع جامع التدبير مسلم نعود الى شروحه وشروحه متسلسلة اولها المعلم المعزري هو كتاب مختصر املاه املاء

228
01:34:00.300 --> 01:34:23.500
ثم بعد ذلكم اكمال المؤلم لازم في فوائد كثيرة ثم آآ الابي اكمال اكمال المعلم. ثم للسلوس وكمل اكمال الاكمال سلسلة وكلها لو جمعت ما جاءت مثل كل الكتب هذي اذا اضفنا اليها شرحا نووي وشروح مختصرات

229
01:34:23.800 --> 01:34:44.000
المسلم القرطبي او السراج يعني مسلم ما وجد من العناية ما وجده صحيح البخاري لماذا؟ لان صحيح مسلم يعني يجمع الاحاديث في مكان واحد وليس بحاجة الى ان يكرر الشراح الكلام في مواضع متعددة البخاري

230
01:34:45.100 --> 01:35:01.800
المتن مجموع في مكان واحد بالفاظ تحدث عنها الشارع في مقام واحد ولا يحتاج ان يعيد الكلام في مكان اخر وهذا سبب الاختصار والاجمال من شروح مسلم المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها الشرح النبوي

231
01:35:01.950 --> 01:35:19.500
على اختصاره شرح مبارك ما فيش مناسب لاحد الطلاب ينبغي ان يبتدي به طالب العلم قبل شروح البخاري البخاري مطولة فاذا ابتدأ طالب العلم بقراءة فتح الباري يمكن يترك القراءة

232
01:35:20.350 --> 01:35:40.650
بطولي يمل بينما لو بدأ بن كرماني او شرح مسلم  واحب القراءة ثم بعد ذلك تدرج فيه ما هو اطول من ونأتي الى السنن ومن اهمها سنن ابي داوود مع ضيق الوقت انا

233
01:35:41.400 --> 01:36:04.050
علينا من الجوامع سامح الترمذي الترمذي قبل السنن جامع الترمذي لابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي في كتاب قيم لا يستغني لا يستغني عنه طالب علم وفيه جميع ابواب الدين

234
01:36:04.600 --> 01:36:34.600
والترمذي من الاذكياء الاختيار وفي ما يحتاجه المسلم وفي ذكر الاحكام على الاحاديث لا يخلو حديث من حكم على منازعة في تساهله او توسطه في الاحكام وايضا يذكر الشواهد في كل لكل حديث

235
01:36:35.300 --> 01:36:55.950
بعد ان يروي الحديث ويحكم عليه يقول وفي الباب فلان وفلان وفلان والكتاب قيم ونفيس الا ان فيه بعض الاحاديث ضعيفة وفيه من الرواة من وصل الى حد ترك بل من رمي بالوضع ولذا نزلت مرتبته عن

236
01:36:57.550 --> 01:37:23.650
الصحاح عني به اهل العلم شرحوا ووجد قبول هناك شروح كثيرة لجامع الترمذي من اهمها النفح الشري لابن سيد الناس وتكملته للحافظ العراقي. واما شرح ابن رجب غير موجود وهناك شرح ابن العربي المسمى عارظة الاحوذي

237
01:37:23.700 --> 01:37:46.950
مختصر في فوائد ولطائف لكن طبعته سيئة في غاية السوء لا تساعد على الافادة منه ولعل الله ان ييسر من ينشر الكتاب نشرا به وهناك ايضا عارضة الاحوال آآ تحفة الاحوال الى المباركوري هو كتاب يجمع مع الكلام على الاسانيد الكلام على

238
01:37:46.950 --> 01:38:06.000
المتون والاستنباط وينقل عن المتقدمين هو كتاب قيم السنن وهي التي تجمع احاديث الاحكام غالبا ويضم اليها بعض الابواب لكن قليلة بالنسبة لاحد الاحكام من اهمها سنن ابي داوود من اهمها سنن ابي داوود

239
01:38:06.500 --> 01:38:30.600
وهو كتاب نفيس من يبيه اهل العلم وختموا  شرطه في الجملة مقبول والضعيف فيه اقل مما في الجامع الترمذي ما في سنن النسائي وابن ماجة والذي استحق ان يكون ثالث الكتب

240
01:38:30.900 --> 01:38:53.400
ثالث الكتب انما قدمنا الكلام على جامع الترمذي لانه جامع يناسب الكلام مع الجوامع  سنن ابي داوود السجستاني كتاب جمع فيه مؤلفوا احاديث الاحكام اربعة الاف وثمان مئة حديث من بين ست مئة الف حديث تقاه

241
01:38:53.650 --> 01:39:15.050
يتحرى فيه ويقول في وصفه انه ذكر فيه صحيح وما يشبهه ويقاربه وما سكت عنه فهو صالح. والخلاف في معنى كلمة صالح بين اهل العلم معروف هل الصلاحية للاحتجاج او لما هو اعم من ذلك من الاستشهاد

242
01:39:15.100 --> 01:39:42.700
والكلام عن مسألة مبسوط  شرح تروح كثيرة منها المتقدمين محارم السنن لابي سليمان الخطابي كتاب قيم على اختصاره هناك تهذيب سنن ابي داود ابن القيم كتاب من انفس الكتب في بيان علل الاحاديث

243
01:39:44.050 --> 01:40:03.050
بيان الى الاحاديث هناك ايضا المعبود في شرح سنن ابي داوود وهناك ايضا بذل المجهود وشرح لسنن ابي داوود ايضا وهناك المنهج العذب المورود لمحمود خطاب السبكي شرح مرتب منظم حلفي حذو

244
01:40:03.200 --> 01:40:16.700
العين في ترتيب عمر بن القاري الا انه لم يتم اه اتمه ولده من بعده ولما يكمل الان الى الان ما كمل ثم بعد ذلك سنن النساء ابي عبد الرحمن

245
01:40:17.100 --> 01:40:41.500
في سنافة ميزته ببيان علل الاحاديث واختلاف الرواد في التراجم اختلاف الرواة على فلان واختلاف كذا تكمن اهميته في هذا الجانب لكن العناية به من اهل العلم اقل من العناية في بقية الكتب. حتى سنن ابن ماجة اكثر عناية من سنن النسائي

246
01:40:42.000 --> 01:41:03.550
والسبب في ذلك صعوبة التعامل مع هذه العناية تكلم شارح عليها قد لا يحسن الكلام وان تركها تخلى بامر عظيم على انه تصدى لشرحه بعض على اختصار هناك حاشية للسندي واخرى للسيوطي وشرح من قبل

247
01:41:03.750 --> 01:41:31.700
الشيخ محمد بني ادم معاصر بما يقرب شرحه ما يقرب من اربعين مجندا    هو قابل للاختصار لا اقل. هو قابل للاطار في تراجم الرواة. ينقل الترجمة من التعذيب وينقل ما قيل من

248
01:41:31.750 --> 01:41:54.550
مش هروح يعني المسألة قابلة على انه لم يعتني وفقه الله على ما بذل في الكتاب اهم ما ينبغي ان يتكلم عليه الكتاب هو العناية على كل حال  ويختصر عليه الجهد ويوفر له الوقت اذا اراد مراجعة الحديث في هذا الكتاب

249
01:41:54.750 --> 01:42:16.000
التعقيم الذي لم يشرح شرح مناسب سنن ابن ماجة وهو سادس الكتب واول من ادخله في الكتب الستة ابو الفضل   من قبله يدخلون الموطأ ابن الاثير ورزين في تجديد الاصول للسنون الموطأ

250
01:42:16.400 --> 01:42:37.950
ومنهم من ادخل الدارمي  جاء ابو الفضل بن طائف في الاطراف وفي شروط الائمة فادخل ابن ماجة وتبعه الناس على ذلك وفيه فوائد فيه ثلاثيات وفيه احوالي المقصود انه   التكرار فيه

251
01:42:38.050 --> 01:42:57.700
وفيه الضعيف كثير. حتى قال القائل ان جميع ما يتفرد به ابن ماجة سواء كان من الرواة او من الاحاديث لكن هذا الكلام فيه مبالغة وقد صح من الاحاديث التي تفرد بها ابن ماجه شيء لا بأس به مئات الاحاديث

252
01:42:59.000 --> 01:43:34.750
وعني العلماء بشرحه هناك شرح مغلقة على شرق اهل السنن سنن ماجه  هناك حواشي للسندي ولبعض المعاصرين من الهنود. المقصود ان الكتاب مخدوم     ما هو باقي باقي كتب مهمة باقي الصحة غير الصحيحين

253
01:43:35.200 --> 01:44:02.600
ايضا جوامع مجردة الوصول يحتاج الطلاب العلم في مجمع الزوايد الزوايا ايضا مهمة فيها ايضا ما يجمع بين جامع الاصول من والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

254
01:44:02.750 --> 01:44:25.150
وعلى اله وصحبه اجمعين لماذا يقترح ان يكون هذا الدرس مستمرا بعنوان مناهج المحدثين الحاجة اليه ماسة ولا يعرف سابق لدروس المشايخ الدراسات العليا للسنة نرجو تلبية ذلك على كل حال بالنسبة للشراح

255
01:44:25.300 --> 01:44:49.800
مناهج الشراح وهذا مهم جدا مناهج المتون معروفة عند اهل العلم. مناهج الشرة لنا مجموعة اشرطة القيت في دورة وتنشر في كتاب يقول وعدتم اصدار كتاب في شروع الكتب الستة

256
01:44:50.000 --> 01:45:10.750
اين الكتاب وطلاب العلم يحتاجون اليه من وعد وفي نيته ان يفي عرض له ما يمنع لا يؤاخذ ان شاء الله والمانع خائن المشاغل كثيرة والدروس متلاحقة الاخوان ما يعذرون

257
01:45:11.050 --> 01:45:40.400
الله المستعان ونحن على الوعد ان شاء الله يقول انا مقبل على دورة بعنوان الدراسة الموسوعية  خمسمية  مكتوبة السين عليها شدة لكن اصلها موسوعية موسوعية في الكتب الستة صحن الشيخ اثناء هذه الدورة علما بانها من ثلاثة

258
01:45:43.200 --> 01:46:13.700
على كل حال هذه كانت الدورة تحضر اذا كان هذا السائل يريد ان يحذر دورة فعليه ان يطلع على الكتب التي يراد بيان منهجها في كل يوم بيومه وان كانوا هو يريد ان يقيم دورة لغيره فالله يعينه ويسدده ويوفقه

259
01:46:14.550 --> 01:46:32.900
عليه ان يطلع على هذه الكتب قبل الحضور  ينتقي من الامثلة ما يوظح به الطريقة والمنهج وما يحث على قراءة الكتب  نعرف المناهج لكن هل نقرأ استفدنا من معرفة المناهج ما استفدنا

260
01:46:33.150 --> 01:46:49.100
ان القصد من بيان المنهج ما يعيننا على قراءة هذه الكتب يقول ان انا اريد ان احفظ بعض الاحاديث النبوية فايما انفع بنظركم الاعتناء بكتب احاديث الاحكام مثل بلوغ المرام ام الصحيحين

261
01:46:49.700 --> 01:47:11.400
الجادة تحفظ المتون المجردة. في البداية المتون والارادة هي الجادة تحفظ في البداية ثم بعد ذلك يرتقي الطالب الى الكتب المسندة. وهل يبدأ بالصحيحين او يبدأ بسنن داوود والترمذي لان الفائدة منهما اقرب الاكثر على البدء بالصحيحين

262
01:47:12.050 --> 01:47:38.450
اكثر البدء بالصحيحين ثم بعد ذلك ما يلي من السنن  لكن  المحدثين  يبدأ طالب العلم بالسنن سنن ابي داوود والترمذي لان الفائدة يصل اليها الطالب والعلم المتوسط بخلاف الصحيحين يثني بالصحيحين ثم يثلث بالنساء

263
01:47:40.350 --> 01:48:00.550
البعض يقلل من اهمية علم مصطلح حديث نظر لتوفر الكتب التي تعنى بالتقرير مثل كتب الشيخ الالباني وغيره من اهل العلم  كتب المصطلح يتمرن عليها طالب العلم  لابد من ان يسلك الجادة المتبعة

264
01:48:00.900 --> 01:48:20.600
ويتخرج على كتب عن العلم في التي تميز بين الصحيح والضعيف اولا يعرف هذه المصطلحات ويسكنها ويسقطها ويتمرن عليها بالتخريج والتصحيح والتضعيف العملي ثم بعد ذلك اذا لاح له ما ينقضها

265
01:48:20.600 --> 01:48:39.650
دساتير طالب العلم في علوم الحديث مثل طالب العلم في الفقه العلوم الحديثة تمرن على قواعد المتأخرين. فاذا تأهل لمحاكاة المتقدمين هو المطلوب لكن قبل ذلك دون تأهله خرط القتاد

266
01:48:40.650 --> 01:48:57.900
مثله من اراد ان يتفقه ان نقول لطالب علم مبتدأ يتوقع من الكتاب والسنة لانهما الاصل او نقول تفقه على كتب اهل العلم ثم بعد ذلك انظر وازن ودللوا علل وبعد ذلك اذا ترجح لك اي كون يخالف الكتاب

267
01:48:58.000 --> 01:49:18.850
هذا هو الاصل ان هذه الكتب ليست دساتير لا يحال عنها من مؤلفات بشر  لكن هذه الكتب عناصر بحث يسير عليها الطالب خطوة خطوة واذا تبين له قول ارجح مما اعتمده صاحب الكتاب

268
01:49:19.100 --> 01:49:31.150
عليه ان يأخذ به ويترك ما قاله صاحب الكتاب. هنا ايضا سؤال ثاني يقول هل من استمع للطريق شبكة الانترنت؟ يدخل في حديث من سلك طريقا يلتمس به علما اذا لم يجد طريقا سواه

269
01:49:31.200 --> 01:49:53.600
التماس العلم فلعله يدخل ان شاء الله ما المقصود بكتب السنة سائل من المانيا يقول المقصود من كتب السنة كتب الحديث تطلق كتب السنة ويراد بها كتب العقائد المسندة المأثورة

270
01:49:54.800 --> 01:50:15.900
يطلق عليها كتب السنة لكن في دورتنا وهو الغالب في الاطلاق يقال كتب السنة ويراد بها كتب الحديث مضافة الى النبي عليه الصلاة والسلام والاسئلة كثيرة لكن سؤال من ثلاث صفحات

271
01:50:16.500 --> 01:50:31.600
لعلكم له فرصة ثانية في درس ثاني ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة