1
00:00:00.400 --> 00:00:14.250
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:14.400 --> 00:00:35.700
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيا ايها الاحبة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واني ما فرح مسرور

3
00:00:36.450 --> 00:01:11.100
بان نلتقي في بيت من بيوت الله لنتدارس ما ينبغي علينا ان نعمله ولنتساهم حول كثير مما يهمنا معرفته بالعلم والعمل والمنهج والسلوك ولا شك انكم ترون ايها الاخوة اليوم

4
00:01:12.250 --> 00:01:35.450
تغيرت الامور كثيرة مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

5
00:01:35.950 --> 00:02:03.350
واياكم ومحدثات الامور والسنة كما هو معلوم الهدي والطريقة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي يعني عليكم بهدي وطريقتي ومنهجي ومن من خلفاء الراشدين من بعدي وهذا هو الذي يحتاجه المؤمن

6
00:02:03.500 --> 00:02:32.000
ان يستمسك بهدي الانبياء اولئك الذين هداهم الله  وكما هو معلوم فان هدي الانبياء عليهم السلام وهدي الصحابة من الخلفاء الراشدين ومن شابههم ومن سلك سبيلهم في العلم والعمل هذا الهدي

7
00:02:32.300 --> 00:03:02.700
يشتمل على العلم والعمل والعبادة ويشتمل ايضا على طريقة التفكير في الامور ولهذا حظ الله جل وعلا في القرآن اهل الايمان على التفكر والتدبر في الملكوت وفيما حولهم وفي النفس

8
00:03:04.600 --> 00:03:30.850
واختتمت كثير من الايات بان فيها اية او ايات لقوم يتفكرون ولقومي يعقلون العقل والفكر مهم جدا بل ان حجج الله جل وعلا وان بيناته والايات والبراهين التي اوتيها الانبياء عليهم السلام

9
00:03:31.400 --> 00:03:55.400
ما ثبتت الا بما اعمل به اهل العقول عقولهم فعرفوا انها اية وبرهانا من الله جل وعلا كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حينما قيل له باسراء النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:55.500 --> 00:04:21.100
ومعراجه الى السماء ثم رجوعه في ليلة فقيل كيف تصدق ذلك قال اني لاصدقه فيما هو ابعد من ذلك يأتيه الوحي من السماء ونحن عنده وهذا لاجل صحة المنهج في التفكير والنظر في الامور لانه اذا صح المنهج

11
00:04:21.600 --> 00:04:44.200
فان الشبهات تولي ولا تأتي وكما هو معلوم فانه ما من شيء في الحياة اليوم الا وله منهج به تعلم الطريقة الصحيحة في الوصول به الى النتائج طواغنا كان ذلك في المسائل العلمية

12
00:04:44.450 --> 00:05:06.350
او في المسائل العملية فنقول مثلا منهج الاعتقاد كذا المنهج في العقيدة بما تثبت العقيدة وكيف نعلمها وكيف نتلقى النصوص وكيف نفهم ذلك المنهج في الفقه جعل له العلماء اصول الفقه

13
00:05:07.150 --> 00:05:29.750
المنهج في الحديث جعل العلماء لهم مصطلح الحديث المنهج في السيرة جعل لهم العلماء اصول السيرة في التاريخ جعلوا مصطلح التأريخ و في اللغة العربية جعلوا النحو وفي البيان والمعاني جعلوا البلاغة

14
00:05:30.150 --> 00:05:53.700
وهكذا في التفسير جعلوا علوم القرآن وهكذا في امور كثيرة لذلك في السلوك والتعبد هناك منهج وطريقة رسمها السلف حتى يتبين الحق من الباطل في مسائل السلوك ولما اتى ثلاثة نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:53.850 --> 00:06:16.300
وسألوا عن عبادته فاخبروا بها فكأنهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاصلي ولا انام وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:16.400 --> 00:06:39.450
فبين لهم الهدي والطريقة ومنهج التفكير في هذا في هذه الامور ومنهج العمل فقال اما انا فاني تصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني المنهج في العلم والمنهج في العمل

17
00:06:39.600 --> 00:07:10.900
مهم جدا لسلوك الصراط المستقيم وفائدة هذا المنهج ان المنهج يعصم من ان يكون للمرء المسلم في كل يوم طريقة وحكم على الاشياء. فاذا كان المنهج مستقيما والتفكير صحيحا وفق الشرع ووفق الكتاب والسنة وهدي السلف وما نص عليه الائمة من اهل العلم الذين شهدت الامة لهم

18
00:07:11.050 --> 00:07:35.250
الامامة فانه يعصم المرء من الخطر فاذا كان عرف اهل العلم اصول الفقه ووصول الحديث واصول التفسير وهكذا والنحو بان مجمل هذه العلوم التي هي علوم المنهج والاصول انها تعصم

19
00:07:35.250 --> 00:07:58.900
قواعد وقوانين وضوابط تعصم من الخطأ في العلم فكذلك الامور التي تقع في الامة وما يحصل في الحياة اليومية كيف يتعامل المسلم مع هذا الواقع هذا في الحقيقة يحتاج الى منهج

20
00:07:59.100 --> 00:08:25.550
والى طريقة. لذلك عنوان هذه المحاضرة تيرا بان يكون منهج التفكير في الواقع او كيف يفكر المسلم في الواقع؟ وهذه هي المعضلة اليوم فنجد ان كثيرين من المسلمين لديهم نظر في الواقع اما في الواقع السياسي

21
00:08:25.700 --> 00:08:41.450
او في الواقع العلمي او في الكلام على الدول او في الكلام على العلما او في الكلام على الدعوات او على الحركات الاسلامية او على الشباب او على الكبار او على المؤسسات الخيرية او في الكلام على طريقة

22
00:08:41.650 --> 00:09:03.850
النجاة في الامة وكيف مخرج الامة من هذا المأزق الذي تعيشه وكيف وكيف وكيف في اشياء كثيرة ولكن نجد ان كثيرين لهم في كل حال موقف ولهم في كل قضية رأي وهذا خلاف الاصول

23
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
الاصول الشرعية تقضي بان يكون المنهج مستقم في التفسير من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح ومستقى من المنهج العام الذي سلكه علماء الامة وحكمائها لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:23.950 --> 00:09:50.100
انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ونحو ذلك. فاذا هذه الامة بحاجة الى منهج في التفكير في الواقع مهما تغير الواقع ومهما تغيرت الاحوال قبل مئة سنة

25
00:09:50.100 --> 00:10:05.000
قبل خمس مئة سنة قبل الف سنة واليوم وغدا لا بد من صناعة منهج في التفكير هذه المحاضرة لا ادعي اني سأضع كل معالم هذا المنهج لان هذا يحتاج الى

26
00:10:05.300 --> 00:10:25.300
تأصيل هذا العلم تدوينه والى ان ينبري له المجموعة الكبيرة من العلماء والدعاة وطلبة العلم واهل الحكمة والعقل حتى يكون مؤصلا لدينا في تعليمنا وفي جامعاتنا وفي التعليم العام وفي منهج دعاتنا و

27
00:10:25.300 --> 00:10:46.200
في المساجد ولدى الشباب الى اخره ولدى الناس حتى يكون المنهج مؤصلا لطريقة في التفكير السليمة لكي يكون المرء على سلامة في دينه ولذلك اهم ما يهتم به الواحد منا كيف ينجو

28
00:10:47.000 --> 00:11:08.550
ليس العجب ممن هلك كيف هلك ولكن العجب كما قال السلف ممن نجا كيف نجا لما استعرض بعض علماء السلف سبل الهلاك وسبل الغواية قال ليس العجب ممن هلك كيف هلك

29
00:11:09.200 --> 00:11:33.100
لان سبل الشيطان كثيرة كثيرة جدا ولكن العجب ممن نجا كيف نجا ومعالم النجاة اولها واعظمها توفيق الله جل وعلا واعانته وتسديده هذا هو العصمة ثم ان ياتي المرء بالاسباب

30
00:11:33.450 --> 00:11:51.750
ومنها ملازمة الطريقة المثلى طريقة السلف الصالح الذين شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالسلامة في ما هم عليه وانهم خير هذه الامة خير قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

31
00:11:52.000 --> 00:12:11.200
فاذا نحن بحاجة الى هذا المنهج ولكن هذه المحاضرة لبيان بعض المعالم المتعلقة بهذا المنهج وهي تحتاج الى مزيد بسط وتحرير تفصيلا ودراسة اه مني ومن المختصين في ذلك حتى

32
00:12:12.050 --> 00:12:35.750
يوضع منهج للتفكير والنظر في الامة في هذه الاحوال والوقائع وما شابهها ما فائدة وضع المنهج اولا المقصود السلامة والنجاة وان مزدلف الى الجنة ونبتعد من النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة

33
00:12:35.800 --> 00:13:05.050
فقد الحاجة للمنهج حتى نزدلف الى مرضاة الله جل وعلا الحاجة للمنهج ثانيا بان يكون موقف المسلم غير مبني على هوى غير مبني على تأثيرات عاطفية وتأثيرات غير شرعية وانما له في كل يوم رأي وموقف ونظافة

34
00:13:06.600 --> 00:13:27.000
الثاني ان يكون هناك واحدة في المواقف والرأي والنظر في الامور فاذا كان هناك تغير في المواقف مع كل شيء يأتي جديد ومع كل حدث فان هذا يعني انه ليس لدينا

35
00:13:27.050 --> 00:13:45.000
طريقة مستقاة من الدين نثبت عليها والثبات من معالم النجاة الثبات على النهج الصحيح هذا من معالم النجاة. اما الذي له كل يوم منهج وله كل يوم طريقة. ويتقلب مع الامور ومع

36
00:13:45.000 --> 00:14:03.550
الاحوال كيفما تقلبت فانه حينئذ لا يرجع الى ركن وتين لذلك اهل العلم من سماتهم انهم لجأوا بالعلم الى ركن وثيق فانهم مهما تغيرت الامور فلديهم الركن الوثيق الذي يرجعون اليه

37
00:14:03.800 --> 00:14:22.400
من فوائد وجود المنهج ان يكون هناك تقييم للامور سليم الناس دائما يقيمون الامور هذا جيد هذا غير جيد هذا باطل هذا قميص هذا طيب فكل يوم لهم كلام ولهم طريقة وكل احد

38
00:14:22.650 --> 00:14:40.700
يعتقد ان ما يأتي به هو الصواب ووجود المنهج يقرب الاراء ويكون هناك تقييم للامور صحيح ايضا وجود المنهج يعصم من التصورات الخاطئة في الامور حتى لا يكون هناك زلل في ان ينسب للشريعة ما ليس منها

39
00:14:40.750 --> 00:15:03.250
لذلك نجد اليوم الكثير يقول هذا هو الاسلام الاسلام يقول كذا الاسلام يدعو الى كذا. وهناك اقوال كثيرة مختلفة. فهل هذا هو الاسلام وهذا هو الاسلام وهذا هو الاسلام لابد اذا من طريقة في التفكير تعصم المرء في مثل هذه الاوضاع المتغيرة

40
00:15:03.850 --> 00:15:23.200
ايضا من فوائد وجود المنهج التفريق بين الحقيقة والباطل بين الحقيقة وضدها لان هدف المسلم ما هو الحق هدفنا دائما الحق وان ندعو الى الحق ونستمسك بالحق. كيف يعرف ذلك؟ له اساليبه. ومنها ان يكون منهج التفكير صوابا

41
00:15:23.200 --> 00:15:47.350
صحيح هناك معالم عامة تؤثر في التفكير الصحيح اذا كان المنهج المقصود منها التفسير الصحيح فان المعالم التي تجعل هذا التفكير صحيحا متمثلة في عدة امور الامر الاول والحذر من الفتن

42
00:15:47.700 --> 00:16:02.650
فان الفتنة في القول او في العمل هذه يجب ان نحذرها سواء على انفسنا او في مجتمعنا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في البخاري وغيره انه قال

43
00:16:03.250 --> 00:16:25.700
ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة والفتنة مأمور ان نبتعد عنها وعن اسبابها فاذا من المؤثرات ان يكون ممنهجنا ان نبتعد عن الفتن ونسعى في السلامة

44
00:16:25.850 --> 00:16:41.850
فكل شيء يؤدي الى فتنة واختلاف في القول والعمل وحدوث فتنة في المسلمين فهذا من الاساسيات ان نبتعد عنه حتى نصل الى التفكير الصحيح اما اذا اتى احد قال لا يهمني المهم

45
00:16:42.100 --> 00:16:59.550
اني اصل الى الامر سواء حدث مثل ما حدث فتنة الصحابة تقاتلوا وحصل ذبح وحصل قتال ونحو ذلك فهنا بدأ الهز في التفكير وحينئذ لا تستغرب ان يكون بعدها نتائج عنده في التفكير اخرى. فاذا الوقاية من الفتن

46
00:16:59.900 --> 00:17:22.150
هذا منهج ولذلك كان من سمة الصحابة حتى لما وقع الاختلاف انهم حذروا وابتعدوا عن الفتن ما يؤدي اليها الامر الثاني ان نحسن الظن بالله جل وعلا وان نتفاهم فان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:22.350 --> 00:17:42.050
صح عنه انه قال لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بربه تعالى والتفاؤل النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفهم فاذا هناك معلم من معالم الوصول الى التفكير الصحيح

48
00:17:42.150 --> 00:18:02.000
الا تنظر الى الامور بيأس بقنوط بنظرة كما يقولون سلبية سوداوية وانما تنظر بتفاؤل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ خطوبة للغرباء

49
00:18:02.150 --> 00:18:24.500
قال العلماء معنى قوله بدأ غريبا وسيعود غريبا انه كما كان في اول البعثة واول الرسالة بدأ غريبا ثم قوي وانتشر فكذلك سيعود غريبا ثم يقوى وينتشر. وهذا يعطيك الفأل وحسن الظن بالله جل وعلا. وهذا مصداقه في قول الله

50
00:18:24.500 --> 00:18:47.650
جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدة ومن الذي شهد بهذه الشهادة الله جل وعلا فاذا يكون من معالم تفكيرك فيما انت فيه وفي المستقبل انك تكون متفائلا محسنا الظن بالله جل وعلا

51
00:18:47.650 --> 00:19:07.800
كما وعد الله جل وعلا انه سينشر هذا الدين. وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تقوم الساعة حتى لا يكون بيت من مدر ولا وبر الا ادخله الله في هذا الدين

52
00:19:08.000 --> 00:19:27.600
بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام واهله وهذا يعطينا انشراح الصدر والتفاؤل فحينئذ يكون التعامل في الحياة الدنيا والعمل والدعوة والمواقف مبنية على الفأل لا على القنوط

53
00:19:28.050 --> 00:19:49.950
لا على اليأس ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. فاذا من معالم الضلال والبعد عن الاهتداء للطريق الصحيح ان يكون هناك احس وقنوط بل لا بد ان نكون كما امر الله جل وعلا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان نكون متفائلين نحسن الظن بالله جل وعلا

54
00:19:49.950 --> 00:20:13.150
اعلم ان وعد الله حق وحينئذ تكون مواقفنا وتفكيراتنا فيها الايجابية وفيها العمل للمستقبل بالعمل الصحيح المؤثر من معالم التفكير الصحيح ان المسلمين فيهم حسنات وفيهم سيئات سواء اكانوا عامة ام خاصة

55
00:20:14.150 --> 00:20:30.600
سواء ما كانوا بولاة ام علماء ام طلبة علم من دعاة ام من عامة المسلمين كل فيه حسنة وفيه سيئة لابد من وجود هذا وهذا فهل احد يسلم من السيئات

56
00:20:30.650 --> 00:20:54.650
لا وهل هناك مسلم لا يكون عنده حسنات ليس كذلك فاذا من منهجنا في التفكير ان نمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال فسد الناس فهو افسدهم وفي وفي ضبط فهو افسده

57
00:20:55.200 --> 00:21:11.500
من قال فسد الناس هؤلاء الناس سيئين لا يهمونك. هذا فسد الناس قل هو الذي افسدهم. لماذا؟ لانه مبني على القاعدة التي ساذكرها له اذا اذا كان هناك وجود للحسنات وجود للسيئات فكيف نفكر

58
00:21:11.900 --> 00:21:33.100
نفكر ان الحسنات ننشرها ونضخمها لان الناس يقتدون ويتأثرون بذلك. والسيئات نكتمها ولا نظهرها الان من سمة الناس او من سمة بعض الناس انهم لما اذا سمعوا باي خبر سيء

59
00:21:33.500 --> 00:21:50.100
اما من معصية او قصور مقصر او اخذوا يتحدثون به هذا له اثر سلبي كبير جدا حتى على الطاعة لان هذا يؤدي الى ان الناس يتساهلون في المعصية ويقل عندهم الرغبة في الخير ويتصورون ان الشر كثير

60
00:21:50.650 --> 00:22:06.650
وهذا ليس بصحيح اذا مثلا جاء احد وقال والله انتشر الفساد وصار فيه كذا وكذا وكذا. وجاء النظر فيه وفق التقييم الصحيح وجدت انه لا يتعدى خمسة في المئة عشرة في المئة خمسطعشر ومئة وعشرين في المئة في مجتمعنا مثلا

61
00:22:07.200 --> 00:22:27.600
لكن هل هذا صار هو الغالب؟ لا. لكن اذا صار المنهج غير صحيح فانه حينئذ تنظر للسلبيات وتضخم وللحسنات  تضعف وبالتالي يكثر الفساد شيئا فشيئا والواجب ان يكون منهجنا في التفكير قائما

62
00:22:27.700 --> 00:22:45.300
على ابراز الحسنات وعلى ذكرها وان نحذر من قول فسد الناس او الامور صارت فاسدة او البلاء في كذا. العلماء فيهم الدولة هنا فيها. الناس فيهم بيت ال فلان فيه كذا ولولا عملوا كذا

63
00:22:45.300 --> 00:23:06.500
هذا ينشر الفساد شيئا فشيئا. اما اذا تعاونت على البر والتقوى فاكثرت من الحسنات. وجعلت السيئات تقل حتى بالذكر فانه حينئذ يزيد الخير والحظ هنا ان من مظاهر زيادة بالسوء والفساد شيئا فشيئا في الناس

64
00:23:06.850 --> 00:23:21.300
التحدث به ما يتحدث فيه ربما يتحدث المرء به عند اولاده او عزة فلانة فيها كذا وهذي عملت كذا وهذا فلان عمل كذا يغريهم يغريهم ويسهل عليهم عليهم كثير من الامور

65
00:23:21.700 --> 00:23:38.100
فاذا من منهجنا في التفكير الصحيح ان نظهر الحسنات ونبرزها ونكثر من الحديث عنها لانها تشرح النفس وترغب وتجعل الناس يسيرون فيها ونخطي السيئات ونخفي اثارها لكن هذا لا يعني

66
00:23:38.200 --> 00:23:54.200
ان لا نتعامل مع السوق وفق القواعد الشرعية. اذا كان مقتضى النصيحة فننصح مقتضى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق ضوابط بيئة مقتضى في عمل ما نعمل به اذا فهناك نظر

67
00:23:54.300 --> 00:24:16.600
صحيح النظرة للحسنات وللسيئات الرابع عدم المبالغات حتى نفسر تفسير صحيح في الامور نحذر من شيء الا وهو المبالغ وانا جربت يمكن الكثير منكم جرب احاديث الناس كثير منها مبالغات

68
00:24:17.400 --> 00:24:35.400
اما مبالغات في المدح او مبالغات بالذنب سيأتي لو اعجبوا بانسان وضعوه في السماء واذا ما اعجبهم وظعوا هنا حطوا فيه الى ان يكون في الارض وهذا خلاف العدل الواجب الواجب ان نكون

69
00:24:35.500 --> 00:24:52.400
معتدلين اهل عدل الله جل وعلا يقول واقيموا الوزن القسط اقيموا الوزن بالقسط هذا الواجب علينا ان نقيم الوزن بالقسط بالعدل ما نجعل هناك مبالغة لا في مدح ولا في ذم

70
00:24:52.750 --> 00:25:10.950
ولذلك ان قصت القصد تبلغ الوسطية الاعتدال تجعلنا نبتعد عن طرفي الغلو وطرف والجفاف. طرف الغلو وطرف الجفاف وهذا هو الذي ينتج نوع من التفكير السليم به تتعامل مع القضايا بقوة

71
00:25:11.450 --> 00:25:28.800
فتنظر الان المبالغات كثيرة مبالغات في القنوات الفضائية مبالغات في الصحف مبالغات في اخبار الناس. فلان فعل كذا وفلان فعل كذا حتى في الحظور نأتي مثلا وحضرنا عند فلان كم حضر؟ يمكن اللي حضروا عشرين الف

72
00:25:29.150 --> 00:25:43.150
وما يجولهم الفين المسجد اصلا ما يأخذ الا الفين شخص كيف صاروا عشرين الف او فلان والله ما حضر عنده الا خمسة واللي حضر خمسين او ستين فاذا هناك نظرة مبالغة مبالغة في الامور

73
00:25:43.600 --> 00:26:01.600
في هذا الجانب او في هذا الجانب موقع في الخطأ كذلك الان الحذر من مبالغات الجهات الاعلامية اعلامي الفضائي والقنوات الفضائية تعطيك مبالغات تؤثر عليك في منهج التفكير اما مبالغات بالاخبار او مبالغات بالصورة

74
00:26:01.600 --> 00:26:27.650
او مبالغات بالتأثيرات الصوتية والمرئية تعطيك احساس بان الشيء كبير جدا ما يسلم من هذا الاحساس احد ولكن العاقل يجب ان يفكر كيف يتعامل مع هذه المبالغات المبالغة لا يصوغ الاستسلام لها لانها تظل في جانب التفكير. فاذا كان الانسان يذهب في الامور كلها الى مبالغات فمعنى ذلك

75
00:26:27.650 --> 00:26:44.450
انه ما اخذ بقول الله جل وعلا واقيموا الوزن بالطفل ولا بقول الله جل وعلا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ولا بقوله جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب

76
00:26:44.600 --> 00:27:05.450
للتقوى. فاذا الحذر من المبالغات والنظر السليم في المعلومة الصحيحة يأتيك شيء لا تصدقه لا تحدث به لهذا ثبت في مقدمة صحيح مسلم رحمه الله تعالى انه قال من حدث بكل ما سمع

77
00:27:05.550 --> 00:27:26.550
فهو احاديث احد الكاذبين من حدث بكل ما سمع تحدث بكل ما سمعت فانت احد الكاذبين. لماذا لانه لا بد من مبالغات في حديث الناس ولابد ان فيها صدق وفيها كذب. اذا حدثت بكل شيء فانت احد الذين شاركوا في نشر

78
00:27:26.550 --> 00:27:57.550
به الامور الخامس من معالم التفكير الصحيح ومنهج التفكير السليم الشرعي سلفي الذي اصله علماء السلف وائمتهم في مجمل كلامهم ان يكون المسلم محبا للخير للمسلمين وكارها للشر لهم. المؤمنون والمسلمون بينهم محبة الله وولايا في الله

79
00:27:57.700 --> 00:28:19.150
قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة. وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يعني بعضهم يحب بعضا وبعضهم ينصر بعضا ان تحب الخير للمسلمين هذا يعطيك هدوء وتفكير صحيح في الاتجاه وفي معالجة القضايا

80
00:28:19.350 --> 00:28:35.700
بعض الناس يأتي يقول هؤلاء الله يهديهم ما جانا منهم الا الشر وهؤلاء فيهم البلا عملوا لنا كذا لكن الاصل محبة الخير للمسلمين. فمن كان منهم مهتديا على الطريق الصحيح

81
00:28:36.200 --> 00:28:54.150
سليما فانك تعبده وتعينه لانه يمشي على وسط المنهج الصحيح منهج السلف الصالح منهج العلماء الربانيين الراسخين في العلم. ومن كان عنده غلط فيناصح يبين له خطره. لا يتبرأ منه لان المحبة

82
00:28:54.150 --> 00:29:17.850
بقدر ما فيه من الايمان وهكذا فكل مؤمن له محبة وله نصرة بقدر ما فيه حتى الظالم من المسلمين فتنصره بحجزه عن الظلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قال كيف انصره ظالما؟ قال ان تحجزه عن الظلم. اذا اخذته بقوة ووقفت

83
00:29:17.850 --> 00:29:35.000
نتحده مثل ما يقولون فهل هذا محبة الشر له او محبة الخير له محبة الخير له لذلك جاء في الحديث عجبت لقوم يقادون الى الجنة بالسلاسل يقابل الجنة بايش؟ بحبسه

84
00:29:35.100 --> 00:29:54.500
يقاد للجنة في سجنه لانه يحصل له من الخير ما لا يحصل له بخلاف ذلك. فاذا محبة الخير للمسلمين تعطيك الانشراح في النفس وتعطيك عاطفة صحيحة ولكن بانضباط بان هذه المحبة وفق الضوابط التي ذكرناها

85
00:29:54.950 --> 00:30:14.950
سادس للمعالم العامة للمؤثرات صحيحة التفكير ان يكون هناك غيرة لدى المسلم منضبطة بضوابط الشرع. المسلم يحتاج الى ثبات على الحق الثبات على الهدى ويحتاج الى ان يكون في نفسه حب

86
00:30:15.100 --> 00:30:44.950
بمناصرة الحق والدعوة اليه هذه لا تكون الا بوجود الغيرة على الاسلام الغيرة على المسلمين الغيرة على حرمات الله هذه الغيرة تجعلك تفكر بالتفكير الصحيح بحيث انه لا يحملك الذي ذكرناه في عدم الاهتمام بالامور وعدم النظر يكون كل شيء دعم الامور ولا تهتم بشيء بل يكون هناك عندك غيرة

87
00:30:44.950 --> 00:31:03.050
وتحسس لواقع المسلمين لما عليه الامة لما فيه المسلمون لما في لما فيه المسلمون من احوال كن عندك غيرة على حرمات الله غيرة ما في على المسلمين في تعليمهم ودعوتهم او في نصرتهم او في تقويتهم

88
00:31:03.250 --> 00:31:21.900
لكن هذه الغيرة تكون منضبطة بضوابط الشرع لان الغيرة تحمل على الثبات وتعين على سلوك الطريق المستقيم وعدم التأثر بالشيطان. وكما قال ابن القيم رحمه الله في بعض كتبها ضمن مدارج السالكين

89
00:31:22.100 --> 00:31:43.250
يقول ان من اعظم اسباب رد كيد الشيطان الغيرة بالله الله جل وعلا يغار ونحن نغار ايضا كما جاء في الحديث ان الله يغار والمؤمن يغار على حرمات الله النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة في ذلك

90
00:31:43.400 --> 00:32:04.550
لكن هذه الغيرة قد تحمل على ان يكون الاتجاه الى امور من كرة اما الى جهاد بطريقة غير صحيحة او الى نهي عن المنكر بطريقة غير شرعية او الى سفك للدماء او الى اتلاف للاموال او

91
00:32:04.550 --> 00:32:22.050
الى تناول او ان تكون الغيرة مسلوبة بحيث لا يهمه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا فاذا كانت منضبطة بضوابط الشرع على اساس العلم والصبر فانه لا بد من علم بالاحكام الشرعية

92
00:32:22.350 --> 00:32:40.500
حتى تعرف ان هذا ان غيرتك محمودة ثم لابد من الصبر الذي يحمل على عدم الخروج عن مقتضى الغيرة الشرعية الصحيحة نوح عليه السلام كم مكث في قومه الف سنة الا خمسين عام

93
00:32:41.050 --> 00:32:57.250
قال جل وعلا في سورة العنكبوت لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين. هنا سؤال

94
00:32:57.550 --> 00:33:17.300
لماذا جاءت قصة نوح في ايتين في سورة العنكبوت ليش قصص الانبياء لا ترد في سورة الا ولها هدف تجد في بعض السور قصة نبي من الانبياء تأخذ اربعين اية خمسين اية ستين اية واكثر

95
00:33:17.650 --> 00:33:36.600
بل هناك صورة خاصة ليوسف عليه السلام. صورة سورة نوح. سورة هود وان كان فيها قصص من الرسل لكن سورة كاملة قصة يوسف سورة كاملة وقصة نوح وهكذا فلماذا احيانا تأتي مختصرة واحيانا تأتي مطولة؟ هذه فائدة عربية في

96
00:33:37.100 --> 00:33:58.150
اه في المحاضرة لاجل مناسبة ذكر قصة نوح عليه السلام جاءت في سورة العنكبوت في ايتين لان المقصود من من ذكرها في هاتين الايتين هو ذكر الزمن فقط فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ثم ذكر النتيجة فاخذهم الطوفان وهم ظالمون

97
00:33:58.800 --> 00:34:20.950
قصة القصة بتفاصيلها لا تهم في هذا الموضع. لماذا؟ لان سورة العنكبوت الهدف منها والمقصد هو التحذير من الفتنة لذلك في اولها الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم

98
00:34:20.950 --> 00:34:39.800
يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين ولقد فتنا الذين من قبلهم سورة بكل ما فيها يتحدث عن الفتنة. الاية الان قصتنا عليه السلام في ايتين. ما الفتنة اين اين المخرج من الفتنة الذي دلت عليه؟ هذه الاية

99
00:34:40.250 --> 00:34:51.950
فتنة بالزمن ما صار شيء عشر سنين ما صار شيء عشرين سنة ما صار شيء ثلاثين سنة ما صار شيء ما نفعك الدعوة ولا نفعك كذا لا بد من الجهاد المسلح

100
00:34:52.850 --> 00:35:09.350
نوح عليه السلام كم مكث الف سنة الا خمسين عام ما النتيجة التي جعله دعا الله جل وعلا فانزل النصر عليه. لكن كم المدة فهذا يعطيك الحذر من الاستتان بالزمن

101
00:35:09.550 --> 00:35:30.300
وان تقول عملنا وعملنا ما نفع هؤلاء عملوا لا بد من من كذا وكذا دون طريقتي شرعية صحيحة فاذا من نظر الى الامور بدون نظر علم وصبر فانه خالف منهج اولي العزم من الرسل. فاصبر كما صبر

102
00:35:30.400 --> 00:35:52.950
قولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم وقال في الاية الاخرى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون لاحظ من حملته الغيرة والقوة على الدخول في اشياء تؤول بالظرر على المسلمين

103
00:35:53.150 --> 00:36:14.000
تخفه الذين لا يوقنون او لم يستخفوه تخفف لانه حصل شيء النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ماذا عمل معه المشركون عملوا معها اشياء كثيرة سأله الصحابة يا رسول الله لو شئت لمنا على اهل منى باسيافنا قال لا لم نؤمر بعد

104
00:36:14.150 --> 00:36:36.650
ما جاء بالدليل الشرعي الذي يوجب ذلك او يأمر به فاذا الغيرة مطلوبة للضابط الشرعي وان يكون المرء المسلم معتمدا على العلم والصبر. لا بد من علم حتى لا يكون هناك سلوك للجهل ولابد من صبر حتى لا تأتي الغيرة

105
00:36:36.900 --> 00:36:56.600
على الدين جاء واحد وشاخ منكر اخذوا وعمل خلاف الصبر المأمور به او خلاف العلم هنا لم لم يفكر التفكير الصحيح او المنهج الصحيح في ذلك السابع من معالم المؤثرات في طريق التفكير الصحيح

106
00:36:58.050 --> 00:37:21.500
اعطاء الامر لاهله والاهتمام كما يقال في لغة العصر الاهتمام بالتخصصات يعني ليس كل شيء سيعلمه المسلم هل كل شيء انت ستعلمه هل ستكون طبيبا مهندسا عالما شرعيا فيلسوفا حكيما؟ داعية مربيا سياسيا قائدا مجاهد

107
00:37:21.550 --> 00:37:47.600
اخي فاذا لا بد من ان يعطى الامر الى اهله فاذا كان الامر متعلقا بالعلم وفتوى الشرعية والدين فانه يترك الامر الى اهل العلم الراسخين فيه كما قال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به

108
00:37:47.650 --> 00:38:07.550
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه هنا رجوع الى التخصص ولاة الامر الامر الشأن العام والسياسي وشأن الامة وما يصلح لها. اهل العلم الشرعي في الامور الشرعية والاستفتاءات

109
00:38:07.550 --> 00:38:21.800
وما يأتي الانسان ما يذر في امور الدعوة ونحو ذلك وهكذا لعلمه الذين يستنبطون. اذا جاءنا امر من الامن او الخوف كيف نفكر نذيع به كل واحد منا يتكلم كيف يشاء لا

110
00:38:22.000 --> 00:38:39.500
قال الله جل وعلا ولو ردوه الى الرسول يعني في حياته وبعده في بعده عليه الصلاة والسلام في سنته والى اولي الامر منهم حسب التخصص لعلمه الذين يستنبطونه منهم انظر ختام الاية

111
00:38:39.600 --> 00:38:59.000
ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. لان اتباع الشيطان يكون بالخلل في التفكير اذا جعلك الشيطان تفكر بطريقة خاطئة قل شيء سياسي. خلل في العقيدة خلل في العبادة خلل في المنهج. خلل في التعامل حتى مع نفسك حتى مع من حولك

112
00:38:59.000 --> 00:39:23.750
الى اخره. فاذا اعطاء التخصصات هذا لابد منه. فاذا جاء امر فاننا الاصل ان يوصل الى اهله ان يقال هذا من صنيع ولاة الامر هذا ولاة الامر من هذا لاهل العلم لاهل العلم ماذا قال في اهل العلم؟ هذا الى اخره. لا يمنع ان تشارك في ذلك وان تتكلم لكن لا تجعل تفكيرك حكما

113
00:39:23.750 --> 00:39:43.650
لانك لست الذي تستنبط وانما يستنبط اهل التخصص واحد بيبني بيت يقول والله هذا حطوه كذا واعملوا كذا تفكير لكن يجي المهندس يقول لا ما يصلح يقول يأتي يروح مريض يقول لا لا انا العملية هذي باخرها عقب سنتين

114
00:39:43.700 --> 00:39:58.850
ما هو بالان ان يأتي الطبيب يقول لا لازم الان في الاخير جيب ورقة ووقع والان لازم لانه ظرر عليك انك تؤخر فاذا هو يكون عند التفكير ولكن اذا رجع الى اولي الامر واهل التخصص في هذا الشأن

115
00:39:59.150 --> 00:40:21.900
فانه يصير الى كلامنا هذا هو التفكير الصحيح في ذلك هذه بعض معالم التفكير الصحيح ظد ذلك المؤثرات السلبية في التفكير السليم اولا مما يؤثر سلبا على التفكير الصحيح ويؤدي الى

116
00:40:22.200 --> 00:40:43.900
التفكير الخاطئ ان يحرم العبد التوفيق من الله جل وعلا وان يبتلى بالخذلان وما نحن لو لم يأخذ الله جل وعلا بايدينا هل نحن الذين هدينا انفسنا لا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء

117
00:40:44.100 --> 00:41:05.200
بل الله يمن عليكم يمن عليك ان هداكم للاسلام ان هداكم للايمان ان كنتم قادتين. ما هي المنة؟ المنة الاعطاء من دون موجب استحقاق اعطيتك شيء وانت ما في شي يعني بيني وبينك ما تستحقه هذا من

118
00:41:05.850 --> 00:41:25.500
كما قالت قتيلة ما ضرك لو مننت وربما للنبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه ان يعفو عن اخيها ما ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيض المحنق يعني اعطى وعفى من دون استحقاق. الله جل وعلا يمن علينا

119
00:41:25.700 --> 00:41:45.150
فاذا من معالم الخلل الكبير في التفكير ان يخذلك الله جل وعلا والعياذ بالله. وان يحرمك التوفيق التوفيق ما هو؟ اعانة من الله جل وعلا للعبد باموره الخذلان ان يسلب الله جل وعلا عنك هذه الاعانة

120
00:41:45.950 --> 00:42:03.200
في امورك وان تترك ونفسك فاذا تركت ونفسك وقع الزلل لذلك في الحديث اللهم لا تكلني لنفسي طرفة عين لاحظ طرفة عين لا تكلين نفسك لان لو وكلت الى نفسك طرفة عين

121
00:42:03.250 --> 00:42:22.850
زل في القدم والعياذ بالله اذا كان كذلك فاذا حرم العبد التوفيق وخذل لا يحرم العبد التوفيق ويخذل الا باسباب منه ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ومن السيئات ان تخلق

122
00:42:22.900 --> 00:42:42.650
لا بد بسبب منه ومنه ضعف العبادة ضعف الاقبال على الله جل وعلا ضاعف الاستمساك بالسنة ظعف الاستمساك بالعلم ضعف الاستمساك بهدي السلف الصالح ان يكون الدين عرضة للخصومات وعرضة للقيل والقال

123
00:42:42.750 --> 00:42:58.350
قال الامام مالك رحمه الله تعالى من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر في التنقل. كان يجي والله ناس يشوفون اللي في القنوات الفضائية وهذا مع هذا وهذا يطاق بهذا وهذا يعمل هذا

124
00:42:58.550 --> 00:43:15.700
يجلس يستمع بانصات يحصل عند التنقل وتقلب لماذا يعني ليس عندك علم تحمي نفسك فيه وهؤلاء يأتون بشبه وبأقوال وقيل وقال فلابد ان يقع من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر

125
00:43:15.750 --> 00:43:37.100
التنقل هنا لابد من الاستمساك كما ذكرت لك بهذه الطريقة والحذر من اسباب خذلان الله جل وعلا للعبد الانابة الى الله جل وعلا كثرة الدعاء الاقبال على الله جل وعلا البعد عن المبالغ البعد عن الفتن طلب السلامة

126
00:43:38.000 --> 00:43:55.200
في امور تشتبه عليك وايمان اذا اشتبا عليك الامر النبي صلى الله عليه وسلم دلك على المخرج ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ والله ما ادري والله انا ما اعرف هذا لا تحتار اتق الشبهة تترك الموضوع كله برمتي

127
00:43:56.150 --> 00:44:11.150
ثم ابحث عن الصواب ان هناك من يعرف الصواب من يعرف الغلط لكن انت اشتبه عليه تتركه هذا هو طريق النجاة فاذا لابد من من الاقبال على الله جل وعلا

128
00:44:11.950 --> 00:44:33.250
حتى يكون التفكير سليما وان نحذر من الخذلان لان هذا له اثر كبير في تفكير الخاطئ من المؤثرات السلبية على التفكير السليم او اشياء تجعل التفكير منهج التفكير خاطئا تصديق الشائعات

129
00:44:33.850 --> 00:44:53.500
الناس مغرمون بالشائعات فاذا سمعوا خير ما حد نشره لكن اذا سمعوا شيء فيه ما فيك نشروه الشائعات هذه كثيرة الانتشار واكثر الشائعات لا صحة له والصحيح منها مبالغ فيه كما ذكرنا

130
00:44:53.650 --> 00:45:14.050
الذي قبله شائعة ما حكمها محاضرات كثيرة وهناك كتب ورسائل في الشائعات معروفة يمكن ان ترجعوا اليها لكن هنا من التأثيرات السلبية على التفكير الصحيح تصديق الشائعات. كما قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به

131
00:45:14.800 --> 00:45:33.400
يعني شائعة ينشر الشائعات وهذا لا يصح من حدث بكل ما سمع فهو احد الكاذبين. تنشر الشائعات هذا يؤثر على تفكيره ثم بعد ذلك انت تنشرها تصدقها يعني مثل ما قال بعضهم

132
00:45:33.450 --> 00:45:50.100
يكذب الكذبة ثم اذا انتشرت ورجعت اليه قال يمكنها صحيحة وهو اصلا اللي كذبها يقول احد اه اظن هتلر في في المانيا يقول لوزير اعلامه يقول اكذب الكذبة عشر مرات رددها

133
00:45:50.500 --> 00:46:11.350
اكذب الكذبة اعلاميا عشر مرات فانها ستصبح حقيقة حتى انا ساصدقه هذا صحيح في في طبع الانسان مو يقولون اشعب اه وقال للناس المكان الفلاني فيه دعوة شافهم كلهم سامعوا وكلهم راحوا يعني في عزيمة

134
00:46:11.650 --> 00:46:27.750
وهو يحب ان يأكل مجانا راح شاف الناس يروحون يروحون وهو معلم عشرة لكن جت الشائعة وصار شاف قال والله يمكن يمكن انها صحيحة بروح انا هذا تأثير الشائع حتى على النفس فلذلك

135
00:46:28.300 --> 00:46:48.400
من الخلل في التفسير ان تصدق الشائعات شرعا لا يجوز لابد من التثبت ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي القراءة الاخرى فتثبتوا البيان فتبينوا يعني اطلبوا البيان اطلبوا الحجة اطلبوا الدليل

136
00:46:49.000 --> 00:47:06.550
ومعكم يحصل كلى مو معكم والان يلفق اشياء على الناس لا حصر لها وكذب صراح من معالم الغلط في التفكير تحذر منه حتى اذا اردت التفكير الصحيح احذر من شيء

137
00:47:07.250 --> 00:47:32.100
وهو تأثير الشعارات والالفاظ الرنانة الطنانة كما يقال يقول بعض الفلاسفة كم نفذت امور هي من الخرق بمكان يعني نفذت اشياء ومشت في الناس وامنوا بها وصدقوا وعملوا بها ولا عمل بها طائفة

138
00:47:33.050 --> 00:47:53.150
كم نفذت امور هي من الفرق بمكان يعني سيئة هي في ظل الفاظ حسنة الانتقام في ظل الفاظ حسنة الانتقام يأتي المفكر او صاحب الدعوة او صاحب السياسة او صاحب

139
00:47:53.250 --> 00:48:10.500
الحزب او الى اخره فيريد الثلاثين عن الناس يأتي بلفظ جميل يؤثر به على الناس حتى ينخدعوا باللفظ ولا ينتبهوا الى ما تحته فاذا من اسباب التفكير الخاطئ الانخداع بالشعارات

140
00:48:11.200 --> 00:48:31.400
والمؤمن العبرة عنده بحقائق الامور لا بالشعارات. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لنا في اخر الزمان قال يشربون الخمر يسمونها ايه بغير اسمها هل هذا للخمر فقط ظاهر الحديث للخمر

141
00:48:31.550 --> 00:48:55.850
لكن لماذا يخصنا الخمر؟ لانهم يسمونها بغير اسمها عندهم اشياء ثانية سموها بغير اسمها حتى تكون حلالا كذلك سيسمون هذا وهذا واشياء كثيرة اليوم هناك اشياء كثيرة المراد منها خلاف الشعار لكن الشعار يأتي حتى يمشي ويروج

142
00:48:56.250 --> 00:49:33.000
مثالها مثلا الاصلاح النهوض بالامة الوهابية الجهاد اصلاح المناهج قضايا كثيرة يقول ضبط او المؤسسات الخيرية الحذر من من ان تمول الارهاب الفاظ ظاهرها جميل الاصلاح مطلوب محاربة الفساد مطلوب. سواء اكان الامور السياسية او في الامور الدعوية او في الامور العلمية او في اي مجال من المجالات

143
00:49:33.700 --> 00:49:55.850
الاصلاح مطلوب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت لكن ما داخل هذه الكلمة ما تحتها نسمع كيف يصيحون ماذا؟ وبأي شيء؟ لو اتى البرنامج ماذا تريد؟ هنا يبين الطريق من الطريق. والناس ينخدعون باللفظ العام ويسلكون

144
00:49:56.200 --> 00:50:14.800
فيه ويؤمنون به ويدافعون عنه. والذي اورد هذه الالفاظ يريد منها اشياء غير غير ظاهرة ليش مثلنا بقول لك اصلاح المناهج اصلاح المناهج طيب كون انه مناهج تحتاج الى تعديل

145
00:50:15.350 --> 00:50:26.600
هذا امر مطلوب كل شيء الطالب ما في شك ان المناهج التي ندرسها اليوم او يدرسها طلابنا سواء في التعليم العام او في الجامعات غير اللي درست قبل كل ثلاثين سنة

146
00:50:27.300 --> 00:50:39.400
هل معناه ان هذي احسن من اللي قبل ثلاثين سنة او لثلاثين سنة قبل احسن؟ واللي قبل مئة سنة واللي قبل الف سنة مفهوم اصلاح المناهج مفهوم طيب في ظاهر

147
00:50:39.650 --> 00:51:06.450
تعديلها بما يوافق لكن ما داخله بنا يأتي الكلام هناك دعوات مناهج المسلمين تدعو الى الارهاب. مناهج التعليم في المملكة العربية السعودية فيها كذا. ها دخلنا اذا في ان ها نحن عليه من الدين والصلاح والمناهج الشرعية الى اخره ان فيها اشياء يراد ان ان تظعف او ان تجتنب

148
00:51:06.450 --> 00:51:37.250
او انها بجملتها يكون فيها كذا واحدة. اذا يكون فيه حذر مثل الجهاد الجهاد الشرعي مطلوب ومأمور به وسنام الاسلام الجهاد لكن دخل في الجهاد عقل النفس دخل في الجهاد قتل الاطفال دخل في الجهاد قتل النساء دخل في الجهاد قتل المعصومين معصومين الدم دخل في الجهاد ما

149
00:51:37.250 --> 00:51:58.350
يضر بالامة بكل انواعها اذا هذا سمي جهادا وحقيقته ليس كذلك. ليه؟ حتى من رغب في الجهاد يدخل فيه منخدعا به مثل الان المؤسسات الخيرية الهجمة عليها شديدة كيف نفكر

150
00:51:58.700 --> 00:52:14.200
والله هذي فيها دعم للارهاب والى اخره طيب فيها خلل مالي فيها كذا وكذا طيب الخلل يصلح كم نسبة الخلل؟ واحد في المئة اثنين في المئة كم آآ نسبة الغلط

151
00:52:14.300 --> 00:52:32.200
فيه اجتهادات ما من عمل بشري الا وفيه نسبة من من الغلط فاذا اللفظ هنا يأتي بعظ الناس يقول لا اعوذ بالله هذولا يعملون كذا المؤسسات الخيرية فيها ويطمطن ويأتي ايظا كلام في الصحف وكلام في وسائل

152
00:52:32.200 --> 00:52:51.400
لان الشر هناك والحقيقة ان هذه الشعارات لكن تحتها امور سيئة نعم المؤمن الحكمة ضالته اما وجدها فهو احق بها. اذا كان في اصلاح في في المؤسسات الخيرية مطلوب اعادة تنظيمها مطلوب

153
00:52:51.400 --> 00:53:12.200
ضبطها ماليا وضبطها اداريا وهيكلتها هذا مطلوب. لكن ليس معنى ذلك الاتهام ليس معنى ذلك اننا نصدق ما يقال بين هذا وهذا فالمؤسسات الخيرية تعمل عملا عظيما في الامة. هذه امثلة في ذلك. من المؤثرات السلبية

154
00:53:12.900 --> 00:53:34.150
بمنهج التفكير الاخذ بالاساس والاقوى من الاقوال او الاعمال على انه الصواب والحق بعض الناس يفكر كيف ان الاقوى دائما من الاقوال الله هذا القوي هذا الذي فعل هذا الرجل هذا الشجاع هذا

155
00:53:34.200 --> 00:53:51.200
انه دائما هو الصواب وليس كذلك القوة في في موضعها محمودة والحكمة عوظن الامور ايظا في موظعها محمود. بل قد تكون الحكمة في القوة والحكمة احيانا في في تمرير الامور

156
00:53:51.800 --> 00:54:03.450
لما اتى عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية قال عمر يا رسول الله على من اقبل الدنية في ديننا؟ السنا على الحق وهم على الباطل

157
00:54:04.100 --> 00:54:23.900
هنا القوة النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم حتى ان في الشرور فيها كما قال عمر دنية لكن المصلحة للامة فيما اراده النبي صلى الله عليه وسلم لانه الادرى بمصلحة عمر على جلالة قدره. وهو ثاني رجل في الامة

158
00:54:23.950 --> 00:54:48.500
ابو بكر ثم عمر لكنه هنا نظر نظرا اراد الاقوى لكن الحكمة كانت بخلاف ذلك. كذلك لما جاءت حرب المرتدين الامر انعكس لما جاءت حروب الردة كان الاقوى من ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وكان الذي يريد اللين من

159
00:54:48.800 --> 00:55:15.500
عمر رضي الله عنه عمر قال كيف تقاتلهم فآل الأمر الى قول عمر رضي الله عنه فلما رأيت ابا بكر انشرح صدره على القتال او للقتال علمت انه الحق فاذا الانسان قد يعتريه في مواقف قوة قد يعتريه في مواقف هنا كيف تفكر؟ ليس الصواب في المنهج في التفكير

160
00:55:15.500 --> 00:55:34.850
ان القوة والشدة هي الصواب بل في كل موضع يكون وهذا يعرفه العقلاء الحكماء يعرفه اهل الامر اولي الامر العلماء الراسخون الذين مرت بهم تجارب الى اخره. فاذا المسألة لا تأخذ دائما بالاشد من الفتاوى على انها هي الصحيح

161
00:55:35.250 --> 00:55:51.150
او الاشد من الاقوال الصحيحة او الموقف القوي على انه هو الصحيح. قد يكون صحيحا وقد يكون الحكمة بخلافه او الصواب بخلافه الفتوى مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا

162
00:55:51.250 --> 00:56:15.100
تارة ايسرهما ما لم يكن اثما نستمع للاذان تبين بهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا خير بين امرين صار ايسرهما ما لم يكن اثما اذا كان الامر واضح انه اثم هذا يجتنب

163
00:56:15.800 --> 00:56:37.000
لكن اذا خير بنا من يختار الايسر لان هذا الدين فاذا من المؤثرات على المنهج الصحيح في التفكير ان يأخذ المسلم بالاشد والاقوى والاغلظ على ان هذا هو الحق ليس كذلك

164
00:56:37.250 --> 00:56:55.850
الدين يسر ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. قد تكون القوة في الموقف مطلوبة كما ذكرنا قد يكون اللين مطلوبا وكل في موضعه يحمد اذا تولاه من يحسن الامر

165
00:56:56.200 --> 00:57:16.400
نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا ان يبرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة ويعافى فيه اهل المعصية ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر اللهم وفق ولاة امورنا لما فيه الرشد والسداد

166
00:57:16.450 --> 00:57:35.500
اجعلنا معهم من المتعاونين على البر والتقوى اللهم وفق علمائنا الى ما فيه رضاك ودلهم على ما فيه الخير للقول والعمل. اللهم وفق كل من عمل الى للاسلام الى ما فيه عز الاسلام وصلاح المسلمين

167
00:57:35.600 --> 00:57:54.100
اللهم يا هيئ لنا من امرنا رشدا واغفر لنا ولوالدينا ولمن له حق علينا ولاموات المسلمين انك جواد كريم اللهم ان ذنوبنا كثيرة وانت الغفار الرحيم. اللهم فاغفر جم. اللهم فتجاوز

168
00:57:54.150 --> 00:58:13.600
اما تعلم ولا نعلم واما عملناه فان صفتك العفو والغفران وصفتنا التقصير و الذنب والعصيان. اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. انك جواد كريم. لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

169
00:58:13.600 --> 00:58:43.350
طهرنا وانت خير الغافلين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وسلم  على نبينا محمد الشيخ هذا على ما قدمت  الله العلي العظيم فاعلم بما سمعت هنا بعض الاشياء   فضيلة الشيخ تعرفون ان كلام العلماء

170
00:58:43.400 --> 00:59:03.650
وقراءة كتبهم اذكر كثيرا على طريق الشباب ومن كره ولا ظن من ظن ولا اهتدى من اهتدى الا للفكر الذي فعل ابوه او سمعوه فما توجيهكم حفظكم الله تعالى في بني العلماء الذين نأخذ منهم

171
00:59:03.700 --> 00:59:35.900
الصحيح وما هي الكتب التي  الحمد لله رب العالمين وبعد فان الذي يهمنا هو المنهج وقراءة كتب اهل العلم لمن كان متحققا بذلك يحب قراءة الكتب فانه يقرأ كتب السلف في العقيدة والحديث والفقه والعلم والسلوك ويقرأ ايضا سير الصالحين

172
00:59:36.200 --> 00:59:59.650
يقرأ سير الصحابة اخبار الصحابة يقرأ سير التابعين سيرى حياتهم العملية الواقعية حياة سيرى حياته في بيته حياته في سوقه حياته مع اخوانه حياته مع زملائه حياته مع آآ طلبة العلم هي سيرى جميع الحياة. وقراءة كتب اهل العلم مطلوب وايضا قراءة سير الصالحين

173
00:59:59.750 --> 01:00:28.850
من الصحابة والتابعين وعلماء الامة ككتب الذهبي رحمه الله تعالى  غير ذلك فانها تؤنس النفس وتضعك امام طريق لا اما الكتب المحددة التي يؤخذ منها فانه لا تحديد في الكتب. المهم ان يؤخذ المنهج والطريقة متكاملة في زمن عصفت به

174
01:00:28.900 --> 01:00:49.400
الفتن وعصفت في الاحوال غير المرضية. هل كل الشباب؟ هل كل المسلمين طلبة علم؟ يستطيعون يقرأون الكتب وينظرون فيها؟ لا ولذلك اذا ما استطعت هذا سبيل او لست من طلبة العلم الذين يقرأون فانك احرص على سماع من تأمن معه

175
01:00:50.300 --> 01:01:08.700
نستعمل معه على دينه تأمن معه على عقيدته تأمن معه على اه اتجاهك تأمن معه بان يكون في طريقته متبعا لسيرة السلف الصالحين لكلام اهل العلم مستدلا بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يأخذ

176
01:01:08.700 --> 01:01:28.250
اسمع ذلك في في الاذاعة تسمعها في التلفاز تسمع ذلك في الاشرطة هذا ينفع ان شاء الله تعالى هذا السائل يقول كيف نواجه ونعبر طرق التفكير طرق تفكير الاخرين الذين نجد في كلامهم حماسة

177
01:01:28.350 --> 01:01:49.450
ايضا  المرء الواحد المسلم الواحد يأتي في موضع ويأتي حماس وبعد ذلك اذا راجع نفسه بعد اسبوع ولا بعد اسبوعين ولا شهر قال يعني والله ما كنت يعني ولا عقب سنة ولا سنين

178
01:01:49.600 --> 01:02:06.200
يقول ما كنت على الجار لانه هو يراجع نفسه. احيانا يكون الحماس وقت فلذلك اذا جاء الحماس فلابد ان تزني الامور بالميزان الذي ذكرته لك حتى تعصم نفسك من الخطأ في التفكير والمنهج

179
01:02:06.300 --> 01:02:25.150
الغيرة مطلوبة لكن اذا عرضت على اهل العلم عرضت على من هو اعلم من له تجربة ووجهك فاستمع لذلك ولن وهنا ليس الشأن دائما في ان يكون ما تفعل او ما تأتي

180
01:02:25.200 --> 01:02:42.500
ان يكون صوابا دائما المسلم يصيب ويخطئ لكن الشأن ان لا تستقل بمعرفة الصواب يأتي واحد يقول والله حنا اثنين ثلاثة لا حنا على الحر هذولا لا يهمونك العلماء لا يهمونك الدعاة لا يهمونك طلبة العلم لا هنا بدأ الخلل

181
01:02:42.500 --> 01:02:56.750
قد يأتي متحمس في امر ما ويقول الحق هو كذا ويريد تحميس الناس في شيء معين اما في جهاد واما في قضية ما او في انكار منكر ونحو ذلك. لكن لابد من النظر

182
01:02:57.300 --> 01:03:18.400
في اشياء انا قويت كثير من الامور يعني الوقت ما اتسع لها من اهمها في هذا السبيل النظر في المآلات في المصالح والمفاسد يعني واحد الان يأتي يكون حماسه شرعيا صحيح جزاه الله خير عليه ويشكر عليه لكن اذا انضبط بضوابط الشريعة

183
01:03:18.500 --> 01:03:38.050
قدر فيه المآلات والمصالح والمفاسد فان الشيء اذا كانت مفسدته اكبر او مفسدته راجحة او كبيرة فانه ليس شرعيا ان تسلكه. لابد ان تكون المصلحة محضة او ان تكون المصلحة راجحة والمفسدة قليلة جدا

184
01:03:38.100 --> 01:03:56.750
وهنا يكون المنهج صحيحا. اما اذا كان الامر غير منضبط او ان يقول كلاما لا ينتبه الى مآلاته وما يؤدي اليه في الامة او في الناس فان هذا يكون غير جيد في حق مثلا بعض الاباء في بيته

185
01:03:56.900 --> 01:04:17.850
اولادها الصغار يريدون اشياء هو من حماسه للدين ومن رغبته في الخير يمنعهم من اشياء لكن هذه تولد عندهم اشياء اخرى في المستقبل ولو كبروا اذا كان هو لم يضع لهم برامج تعليمية او دخول في حلقات قرآن او او علم او عمل

186
01:04:17.850 --> 01:04:32.600
او نحو ذلك بحيث يستغلون وقت فراغهم. اما ان يقول لا وهذا لا وهذا لا يصلح وهذا لا يصلح. وهو ليس عنده برنامج بديل دعوي وتعليمي لهم فانه قد يؤدي الى مردودات

187
01:04:32.700 --> 01:04:50.950
قلبية ولذلك الحماس مطلوب لكن ان يكون على وفق الشرع اذا كان يؤدي الى امور سيئة فهذا نعرف ان الحماس غير شرعي ولازم لابد ان نفرق ولازم ان نفرق ما بين حال القوة وحال الضعف في الامة

188
01:04:51.500 --> 01:05:07.900
الامة تمر بها حال قوة وحال ضعف. النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة قويا بربه جل وعلا لكانت لكن كان الصحابة مستضعفين اليس كذلك؟ في المدينة انقلب الامر اذا لا بد من رعاية حال القوة وحال الضعف

189
01:05:08.200 --> 01:05:27.350
اذا فكر المسلم التفكير السليم نقول هل نحن في حال القوة وفي حال الضعف؟ اذا كان في حال الضعف لابد ان نجري عليه الاحكام الفقهية للضعف اذا كان في حال القوة بالامة والدولة فلا ان نجري احكام القوة وهكذا وننزل الامور منازلها اللائقة بها

190
01:05:27.900 --> 01:06:00.300
اولا نعلم ان الجهاد المطلوب من المسلم ليس هو جهاد السيف فحسب فالمطلوب منه ان يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في مكة كانوا مجاهدين مع انهم امروا بان لا يرفعوا السيف

191
01:06:01.250 --> 01:06:21.600
كيف كانوا مجاهدين؟ مجاهدين بالحجة والبيان قال الله جل وعلا لنبيه في سورة الفرقان وهي سورة مكية فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا لهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في اول كتابه

192
01:06:21.950 --> 01:06:44.350
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح الرد على النصارى وفي كتابا اخر له ايضا يقول اصل الجهاد الواجب هو الجهاد بالحجة والبيان فانه الجهاد الذي اجمعت عليه الرسل كل الرسل جاهدوا في الله حق الجهاد

193
01:06:44.700 --> 01:07:02.650
هل كل رسول امر ان يرفع السيف هذا نوح عليه السلام؟ وهو اول الرسل لم يؤمر بذلك فاذا الجهاد العام المطلوب من كل مسلم اولا ان يجاهد الشيطان ويجاهد نفسه الامارة بالسوء ثم اهل الحجة والبيان او من

194
01:07:02.650 --> 01:07:23.000
له علم فانه يجاهد بالحجة والبيان وهذا واجب في كل وقت وفي كل زمان اما الجهاد بالسيف العلماء بحثوه وذكروا له مقاصد واهداف وذكروا له شروطا ومن اهم شروطه انه لا جهاد

195
01:07:23.250 --> 01:07:45.800
الا تحت ولاية تحت راية بمعنى انه لابد ما دام هناك وجود ولاية فانه لابد من الجهاد تحت هذه الولاية اذا لم يكن الداعي للجهاد ولي الامر او الدولة فانه لا جهاد

196
01:07:46.500 --> 01:08:03.650
لان الذي يدعو هو صاحب الصلاحية في الشرف وهو الامام ولذلك نص العلماء على ان في كتب الذكر كما نص عليه ابن قدامة في المغني كما نص عليه غيره على ان الجهاد سواء كان جهاد طلب

197
01:08:04.450 --> 01:08:30.500
او كان جهاد دفع فلا يخرج المسلمون للجهاد الا بعد استئذان ولي الامر وهذا اجماع من المسلمين على ذلك ومن خالف في هذا فهو لا يقدح في الاجماع لاجل ان الاجماع مستنده الدليل الشرعي وهو قول الله جل وعلا فقاتل في سبيل

198
01:08:30.500 --> 01:08:56.100
لا لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين الخطاب لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. بصفته اماما للمسلمين من الذي يحرض الامام ولي الامر النبي صلى الله عليه وسلم قال وحرض المؤمنين. قال العلماء وهنا الذي يحرض ويدعو الناس بذلك هو

199
01:08:56.100 --> 01:09:14.950
وولي الامر. لذلك في كل دولة بحسبه وفي كل مكان بحسبه الجهاد الصحيح هو ما كان فيه مفهوم الجهاد الكامل في ذلك من هيئ له في ارض ما ان تجتمع فيه شرائط الجهاد

200
01:09:15.100 --> 01:09:31.700
وان يجاهد بالسيف ويكون تحت راية صحيحة والجهاد لهدف اعلاء كلمة الله هناك جهاز ما له هدف هناك قتال ما يسمى جهاد. قتال لا هدف له انما الهدف منه القتل وهذا

201
01:09:31.900 --> 01:09:49.650
ليس هو الجهاد المطلوب في الشرع قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل ان الرجل يموت في كذا ويقتل في كذا قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

202
01:09:49.800 --> 01:10:02.750
يعني الغاية من الجهاد ان تكون كلمة الله هي العليا. فاذا كنا نعرف انه لن يحصل ذلك في مكان ما او في ارض ما لانه حينئذ لا بد من النظر

203
01:10:02.800 --> 01:10:23.400
لذلك وفق الدليل. فالمقصود من ذلك ان الجهاد بالسيف والسنان له شروطه الشرعية والعلماء تكلموا فيه. والرجوع في ذلك كما ذكرنا الى ولي الامر والى الدولة. نعم  وهذا سؤال الصالح

204
01:10:24.050 --> 01:10:52.150
نتعامل مع الفرق المنحرفة  اولا الواجب علينا ان نعلم ان الله جل وعلا امرنا بالاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم العلم والعمل والعبادة والسلوك فكل طريقة خلاف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف هديه وهدي الخلفاء الراشدين ونعلم انها خلاف السنة وهي باطلة

205
01:10:52.600 --> 01:11:12.700
لان خير الهدي هدي من هدي محمد صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ يعني مسكها شديد اذا سألنا الطرق التي حدثت في الامة

206
01:11:12.750 --> 01:11:35.750
المختلفة هل هذه كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لكن الحاجة داعية لها هل كانت في زمن الخلفاء الراشدين؟ لا ولكن الحاجة داعية لها اذا الشيء الذي لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة والتعبد والسلوك والطريقة ولم يكن في عهد الصحابة رضوان الله عليهم فهل هناك خير

207
01:11:35.750 --> 01:11:56.750
في لا لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاذا الجواب للطرق المختلفة اننا اولا نقول للمسلمين عليكم بالحرص على السنة

208
01:11:57.400 --> 01:12:16.900
وما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم ما لم يكن يعملونه فيترك الامر الثاني ان نناصح من عنده غلط اذا كان هناك خطأ عند فئة سواء كانوا متصوف او غيرهم الاقصد كما ذكرنا المحبة

209
01:12:17.000 --> 01:12:38.100
للمسلمين ما دام انهم عندهم اسم الاسلام لهم المحبة بقدرها ولابد من النصيحة لهم وبذل السبيل لهم كما ناصحهم اهل العلم بالقول والعمل والرسائل والكتب وغير ذلك الامر الثالث ان نعلم ان الله جل وعلا ابتلى الناس

210
01:12:39.300 --> 01:12:59.400
بعضهم ببعض وكذلك فتنا بعضهم لبعض هذه سنة الله جل وعلا اللي في الجنة ولزوم الصراط وطريق النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالسهل هذا ثمنه ثمنه غالي جدا لكن الطريق واضحة لاحبة بينت

211
01:12:59.850 --> 01:13:24.800
ولذلك فانه لا غرابة في وجود هذا الاختلاف وهذا الفرق لان الله جل وعلا يبتلي الامة في من يتحرى الحق ومن لا يتحرى    انت عارف   نسأل الله العلي العظيم ان

212
01:13:25.050 --> 01:13:52.000
ولنا رجاء   طيبة ان شاء الله تعالى وفي ختام هذا اللقاء اسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والسداد وان يجزي خيرا كل من اسهم في تنظيم هذه اللقاءات بكبار العلماء

213
01:13:52.000 --> 01:14:16.100
كما لدينا وبطلبة العلم اه الدعاة نسأل الله جل وعلا ان يثيب الجميع خيرا سيما امام المسجد و الدكتور محمد المداني مؤذن المسجد والاخوة ايظا من جماعة المسجد الذين نظموا المؤسسة مؤسسة الملك خالد الخيرية

214
01:14:16.100 --> 01:14:32.400
على رعايتهم لذلك والامة هذه مرحومة كل يسعى في مجاله نسأل الله للجميع الهدى والتوفيق وان يثيب الجميع خيرا ويجزي الجميع خير ما جزى به العاملين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد