1
00:00:00.250 --> 00:00:34.150
كما هو معلوم فان هدي الانبياء عليهم السلام وهدي الصحابة من الخلفاء الراشدين ومن شابههم ومن سبيلهم في العلم والعمل هذا الهدي يشتمل على العلم والعمل والعبادة. ويشتمل ايضا على طريقة التفكير في الامور

2
00:00:34.150 --> 00:01:01.350
ولهذا حض الله جل وعلا في القرآن اهل الايمان على التفكر والتدبر في وفيما حوله وفي النفس. واختتمت كثير من الايات بان فيها اية او ايات لقوم يتفكرون. ولقوم يعقلون

3
00:01:01.600 --> 00:01:32.600
فالعقل والفكر مهم جدا. بل ان حجج الله جل وعلا. وان بيناته والايات والبراهين التي اوتيها الانبياء عليهم السلام ما ثبتت الا بما به اهل العقول عقولهم. فعرفوا انها اية وبرهان. من الله جل وعلا

4
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حينما قيل له في اسراء النبي صلى الله عليه وسلم ومعراجه الى السماء ثم رجوعه في ليلة فقيل كيف تصدق ذلك؟ قال اني لاصدقه فيما هو ابعد من ذلك

5
00:01:52.600 --> 00:02:22.600
يأتيه الوحي من السماء ونحن عنده. وهذا لاجل صحة المنهج في التفكير والنظر في الامور لانه اذا صح المنهج فان الشبهات تولي ولا تأتي وكما هو معلوم فانه ما من شيء في الحياة اليوم الا وله منهج به تعلم

6
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
الطريقة الصحيحة في الوصول به الى النتائج. سواء اكان ذلك في المسائل العلمية او في المسائل العملية اقول مثلا منهج الاعتقاد كذا. المنهج في العقيدة. بما تثبت العقيدة وكيف نعلم

7
00:02:42.600 --> 00:03:02.600
طبعا وكيف نتلقى النصوص وكيف نفهم ذلك؟ المنهج في الفقه جعل له العلماء اصول الفقه منهج في الحديث جعل العلماء له مصطلح الحديث. المنهج في السيرة جعل لهم العلماء اصول السيرة

8
00:03:02.600 --> 00:03:32.600
في التاريخ جعلوا مصطلح التأريخ وفي اللغة العربية جعلوا النحو وفي المعاني جعلوا البلاغة. وهكذا في التفسير جعلوا علوم القرآن. وهكذا في امور كثيرة كذلك في السلوك والتعبد هناك منهج وطريقة رسمها السلف حتى يتبين الحق من الباطل في مسائل السلوك

9
00:03:32.600 --> 00:03:55.100
ولما اتى ثلاثة نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته فاخبروا بها فكأنه انتقالوها فقال احدهم اما انا فاصلي ولا انام فقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثالث اما انا

10
00:03:55.100 --> 00:04:15.100
فلا اتزوج النساء. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم الهدي والطريقة ومنهج التفكير في هذا في هذه الامور ومنهج العمل. فقال اما انا فاني اصلي وانام واصوم وافطر

11
00:04:15.100 --> 00:04:35.100
تزوجوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فالمنهج في العلم والمنهج في العمل مهم جدا سلوك الصراط المستقيم. وفائدة هذا المنهج ان المنهج يعصم من ان يكون للمرء المسلم

12
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
في كل يوم طريقة وحكم على الاشياء فاذا كان المنهج مستقيما والتفكير صحيحا وفق الشرع ووفق الكتاب والسنة وهدي السلف وما نص عليه الائمة من اهل العلم الذين شهدت الامة لهم

13
00:04:55.100 --> 00:05:27.250
الامامة فانه يعصم المرء من الخطأ. فاذا كان عرف اهل العلم اصول الفقه ووصول الحديث اصول التفسير وهكذا والنحو بان مجمل هذه العلوم التي هي علوم المنهج والاصول انها تعصم قواعد وقوانين وضوابط تعصم من الخطأ في العلم

14
00:05:27.250 --> 00:05:57.250
فكذلك الامور التي تقع في الامة وما يحصل في الحياة اليومية وكيف يتعامل مع هذا الواقع هذا في الحقيقة يحتاج الى منهج والى طريقة. لذلك عنوان هذه المحاضرة تخطيرا بان يكون منهج التفكير في الواقع او كيف يفكر المسلم في الواقع

15
00:05:57.250 --> 00:06:17.250
وهذه هي المعضلة اليوم. فنجد ان كثيرين من المسلمين لديهم نظر في الواقع اما في الواقع السياسي او في الواقع العلمي او في الكلام على الدول او في الكلام على العلما او في الكلام على الدعوات او على الحركات الاسلامية

16
00:06:17.250 --> 00:06:37.250
او على الشباب او على الكبار او على المؤسسات الخيرية او في الكلام على طريقة النجاة للامة وكيف مخرج الامة من هذا المأزق الذي تعيشه؟ وكيف وكيف وكيف؟ في اشياء كثيرة. ولكن نجد ان كثيرين لهم في

17
00:06:37.250 --> 00:07:07.250
كل حال موقف ولهم في كل قضية رأي. وهذا خلاف الاصول. الاصول شرعية تقضي بان يكون المنهج مستقم في التفكير من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من المنهج العام الذي سلكه علماء الامة وحكمائها. لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه

18
00:07:07.250 --> 00:07:33.850
يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال وتمسكوا بعهد ام عبد ابن ام عبد فاذا هذه الامة بحاجة الى منهج في التفكير في الواقع مهما تغير الواقع ومهما تغيرت الاحوال قبل مئة سنة

19
00:07:33.850 --> 00:07:53.850
قبل خمس مئة سنة قبل الف سنة واليوم وغدا لابد من صناعة منهج في التفكير. هذه المحاضرة لا ادعي اني ساضع كل معالم هذا المنهج لان هذا يحتاج الى تأصيل هذا العلم تدوينه والى ان ينبري

20
00:07:53.850 --> 00:08:13.850
المجموعة الكبيرة من العلماء والدعاة وطلبة العلم واهل الحكمة والعقل حتى يكون مؤصلا لدينا في تعليمنا وفي وفي التعليم العام وفي منهج دعاتنا وفي المساجد ولدى الشباب الى اخره ولدى الناس حتى يكون المنهج

21
00:08:13.850 --> 00:08:40.800
مؤصلا لطريقة في التفكير السليمة لكي يكون المرء على سلامة في دينه. ولذلك اهل اهم ما يهتم به الواحد منا كيف ينجو ليس العجب ممن هلك كيف هلك ولكن العجب كما قال السلف ممن نجا كيف نجا

22
00:08:40.950 --> 00:09:05.750
لما استعرض بعض علماء السلف سبل الهلاك وسبل الغواية قال ليس العجب ممن هلك كيف هلك لان سبل الشيطان كثيرة كثيرة جدا ولكن العجب ممن نجا ومعالم النجاة اولها واعظمها

23
00:09:05.850 --> 00:09:30.250
توفيق الله جل وعلا واعانته وتسديده هذا هو العصمة ثم ان يأتي المرء بالاسباب. ومنها ملازمة الطريقة المثلى طريقة السلف الصالح الذين شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالسلامة في ما هم عليه. وانهم خير هذه الامة خيركم

24
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فاذا نحن بحاجة الى هذا المنهج ولكن هذه المحاضرة لبيان بعض المعالم المتعلقة بهذا المنهج وهي تحتاج الى مزيد بسط وتحرير وتفصيل ودراسة مني ومن

25
00:09:50.250 --> 00:10:19.800
في ذلك حتى يوضع منهج للتفكير والنظر في الامة في هذه الاحوال والوقائع وما شابه. ما فائدة وظع المنهج اولا المقصود السلامة والنجاة. وان نزدلف الى الجنة ونبتعد من النار. فمن زحزح

26
00:10:19.800 --> 00:10:53.350
عن الامام وادخل الجنة فقد فاز. الحاجة من منهج حتى نزدلف الى مرضاة الله جل وعلا   الحاجة للمنهج ثانيا في ان يكون موقف المسلم غير مبني على هوى وغير مبني على تأثيرات عاطفية وتأثيرات غير شرعية وانما له في كل يوم رأي

27
00:10:53.350 --> 00:11:17.300
وموقف ونظر. الثاني ان يكون هناك واحدة في المواقف والرأي والنظر في الامور فاذا كان هناك تغير في المواقف مع كل شيء يأتي جديد ومع كل حدث فان هذا يعني انه ليس لدينا

28
00:11:17.300 --> 00:11:37.300
طريقة مستقاة من الدين نثبت عليه. والثبات من معالم النجاة. الثبات على النهج الصحيح هذا من معالم النجاة. اما الذي له كل يوم منهج وله كل يوم طريقة ويتقلب مع الامور ومع الاحوال. كيفما

29
00:11:37.300 --> 00:11:57.300
قلبت فانه حينئذ لا يرجع الى ركن وثيق. ولذلك اهل العلم من سماتهم انهم لجأوا بالعلم الى ركن وثيق فانهم مهما تغيرت الامور فلديهم الركن الوثيق الذي يرجعون اليه. من فوائد وجود المنهج ان يكون هناك تقييم

30
00:11:57.300 --> 00:12:21.350
امور سليمة. الناس دائما يقيمون الامور. هذا جيد. هذا غير جيد. هذا باطل. هذا خبيث. هذا اه طيب فكل يوم لهم كلام ولهم طريقة وكل احد يعتقد ان ما يأتي به هو الصواب. فوجود المنهج يقرب الاراء ويكون هناك تقييم للامور صحيح

31
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
ايظا وجود المنهج يعصم من التصورات الخاطئة في الامور حتى لا يكون هناك زلل في ان ينسب للشريعة ما ليس منها ولذلك نجد اليوم الكثير يقول هذا هو الاسلام. الاسلام يقول كذا الاسلام يدعو الى كذا. وهناك اقوال كثيرة مختلفة

32
00:12:41.400 --> 00:13:01.400
فهل هذا هو الاسلام وهذا هو الاسلام وهذا هو الاسلام؟ فلابد اذا من طريقة في التفكير تعصم المرء في مثل هذه الاوضاع المتغيرة. ايضا من فوائد وجود المنهج التفريق بين الحقيقة والباطن. بين الحقيقة وضدها لان

33
00:13:01.400 --> 00:13:27.250
هدف المسلم ما هو الحق؟ هدفنا دائما الحق وان ندعو الى الحق ونستمسك بالحق. كيف يعرف ذلك؟ له اساليبه ومنها ان يكون منهج التفكير صوابا صحيحا. هناك معالم عامة تؤثر في التفكير الصحيح. اذا كان المنهج المقصود منه التفكير الصحيح فان المعالم التي تجعل

34
00:13:27.250 --> 00:13:54.000
وهذا التفكير صحيحا متمثلة في عدة امور الامر الاول والحذر من الفتن فان الفتنة في القول او في العمل هذه يجب ان نحذرها سواء على انفسنا او في مجتمعنا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في البخاري وغيره

35
00:13:54.000 --> 00:14:17.500
انه قال ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة  والفتنة مأمور ان نبتعد عنها وعن اسبابها فاذا من المؤثرات ان يكون من منهجنا ان نبتعد عن الفتن

36
00:14:17.650 --> 00:14:37.650
ونسعى في السلام فكل شيء يؤدي الى فتنة واختلاف في القول والعمل وحدوث فتنة في المسلمين فهذا من الاساسيات ان نبتعد عنه حتى نصل الى التفكير الصحيح. اما اذا اتى احد قال لا يهمني المهم اني اصل الى الامر سواء حدث فتنة ما حدث

37
00:14:37.650 --> 00:14:57.650
فتنة الصحابة تقاتلوا وحصل ذبح وحصل قتال ونحو ذلك فهنا بدأ الهز في التفكير وحينئذ لا تستغرب ان يكون بعدها نتائج عنده في التفكير اخرى. فاذا الوقاية من الفتن هذا منهج. ولذلك كان من سمة الصحابة حتى لما وقع

38
00:14:57.650 --> 00:15:22.300
خلاف انهم حذروا وابتعدوا عن الفتن ما يؤدي اليها الامر الثاني ان نحسن الظن بالله جل وعلا. وان نتفاءل فان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بربه تعالى

39
00:15:22.750 --> 00:15:52.750
والتفاؤل النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل. فاذا هناك معلم من معالم الوصول الى التفكير الصحيح. الا تنظر الى الامور بيأس بقنوط بنظرة كما يقولون سلبية سوداوية وانما تنظر بتفاؤل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين بدأ غريبا

40
00:15:52.750 --> 00:16:12.750
يعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قال العلماء معنى قوله بدأ غريبا وسيعود غريبا انه كما كان في اول البعثة واول الرسالة بدأ غريبا ثم قوي وانتشر فكذلك سيعود غريبا ثم يقوى وينتشر

41
00:16:12.750 --> 00:16:39.750
وهذا يعطيك الفأل وحسن الظن بالله جل وعلا. وهذا مصداقه في قول الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا ومن الذي شهد بهذه الشهادة؟ الله جل وعلا. فاذا يكون من معالم تفكيرك فيما انت فيه وفي المستقبل انك تكون متفائلا

42
00:16:39.750 --> 00:17:14.200
محسنا الظن بالله جل وعلا كما وعد الله جل وعلا انه سينشر هذا الدين. وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تقوم الساعة حتى لا يكون بيت من مدر ولا وبر الا ادخله الله في هذا الدين. بعز عزيز او

43
00:17:14.200 --> 00:17:39.050
كل ذليل عزا يعز الله به الاسلام واهله وهذا يعطينا انشراح الصدر والتفاؤل. فحينئذ يكون التعامل في الحياة الدنيا والعمل والدعوة والمواقف مبنية على الفأل لا على القنوط لا على اليأس. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. فاذا من معالم الضلال والبعد

44
00:17:39.050 --> 00:17:59.050
عن الاهتداء للطريق الصحيح ان يكون هناك يأس وقنوط بل لا بد ان نكون كما امر الله جل وعلا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان نكون متفائلين نحسن الظن بالله جل وعلا ونعلم ان وعد الله حق وحينئذ تكون مواقفنا وتفكيراتنا فيها الايجابية

45
00:17:59.050 --> 00:18:35.350
وفيها العمل للمستقبل بالعمل الصحيح المؤثر من معالم التفكير الصحيح ان المسلمين فيهم حسنات وفيهم سيئات سواء اكانوا عامة ام خاصة سواء ما كانوا ولاة ام علما ام طلبة علم ام دعاة؟ ام من عامة المسلمين

46
00:18:35.500 --> 00:18:52.100
كل فيه حسنة وفيه سيئة. لا بد من وجود هذا وهذا فهل احد يسلم من السيئات؟ لا. وهل هناك مسلم لا يكون عنده وحسنات ليس كذلك فاذا ممنهجنا في التفكير

47
00:18:52.450 --> 00:19:16.900
ان نمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال فسد الناس فهو افسدهم وفي ظبط فهو افسدهم من قال فسد الناس هؤلاء الناس سيئين لا يهمونك هذا فسد الناس يقول هو الذي افسدهم لماذا؟ لانه مبني على القاعدة التي

48
00:19:16.900 --> 00:19:46.900
اذكرها لك. اذا اذا كان هناك وجود للحسنات ووجود للسيئات فكيف نفكر؟ نفكر ان الحسنات ننشرها ونضخمها لان الناس يقتدون ويتأثرون بذلك. والسيئات نكتمها ولا نظهرها. الان من سمة الناس او من سمة بعض الناس انهم لما اذا سمعوا باي خبر سيء اما من معصية او قصور مقصر او

49
00:19:46.900 --> 00:20:00.950
اخذوا يتحدثون به هذا له اثر سلبي كبير جدا حتى على الطاعة لان هذا يؤدي الى ان الناس يتساهلون في المعصية اللي عندهم الرغبة في الخير ويتصورون ان الشر كثير

50
00:20:01.050 --> 00:20:12.900
وهذا ليس بصحيح فاذا مثلا جاء احد وقال والله انتشر الفساد وصار فيه كذا وكذا وكذا. وجاء النظر فيه وفق التقييم الصحيح وجدت انه لا يتعدى خمسة في المئة عشر

51
00:20:12.900 --> 00:20:38.750
في المية خمسطعشر والمئة عشرين في المئة في مجتمعنا مثلا لكن هل هذا صار هو الغالب؟ لا. لكن اذا صار المنهج غير صحيح فانه حينئذ تنظر للسلبيات وتضخم. وللحسنات  تظعف وبالتالي يكثر الفساد شيئا فشيئا. والواجب ان يكون منهجنا في التفكير قائما على

52
00:20:38.950 --> 00:20:58.950
ابراز الحسنات وعلى ذكرها. وان نحذر من قول فسد الناس. او الامور صارت فاسدة او البلاء في كذا. العلماء فيهم الدولة فيها الناس فيهم فسد بيت آل فلان فيه كذا ولولا عملوا كذا هذا ينشر الفساد شيئا فشيئا اما اذا

53
00:20:58.950 --> 00:21:17.000
تعاونت على البر والتقوى فاكثرت من الحسنات وجعلت السيئات تقل حتى بالذكر فانه حينئذ يزيد الخير والحظ هنا ان من مظاهر زيادة السوء والفساد شيئا فشيئا في الناس. التحدث به

54
00:21:17.600 --> 00:21:41.250
هنا يتحدث به ربما يتحدث المرء به عند اولاده او عند فلانة فيها كذا وهذه عملت كذا وهذا فلان عمل كذا يغريهم يغريهم ويسهل عليهم عليهم كثير من الامور فاذا من منهجنا في التفكير الصحيح ان نظهر الحسنات ونبرزها ونكثر من الحديث عنها لانها تشرح النفس وترغب وتجعل

55
00:21:41.250 --> 00:21:56.800
ناس يسيرون فيها ونخفي السيئات ونخفي اثارها لكن هذا لا يعني ان لا نتعامل مع السوء وفق القواعد الشرعية. اذا كان مقتضى النصيحة فننصح مقتضى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

56
00:21:56.800 --> 00:22:22.000
وفق ضوابط الشريعة مقتضى في عمل ما نعمل به اذا فهناك نظر صحيح في النظرة للحسنات وللسيئات الرابع عدم المبالغات حتى نفكر تفكير صحيح في الامور نحذر من شيء الا وهو المبالغ

57
00:22:22.600 --> 00:22:48.850
وانا جربت ويمكن الكثير منكم جرب احاديث الناس كثير منها مبالغات اما مبالغات في المدح او مبالغات في الذنب. فيأتي ليعجبوا بانسان وضعوه في السماء واذا ما اعجبهم وظعوا فلان حطوا فيه الى ان يكون في الارظ وهذا خلاف العدل الواجب الواجب ان نكون

58
00:22:48.850 --> 00:23:12.750
معتدلين اهل عدل الله جل وعلا يقول واقيموا الوزن بالقسط. اقيموا الوزن بالقسط هذا الواجب علينا ان نقيم الوزن بالقسط بالعدل ما نجعل هناك مبالغة لا في مدح ولا في ذنب. ولذلك القصد القصد تبلغ الوسطية الاعتدال تجعلنا نبتعد

59
00:23:12.750 --> 00:23:32.750
عن طرفي الغلو وطرف والجفاء. طرف الغلو وطرف الجفاء. وهذا هو الذي ينتج نوع من التفكير السليم به تتعامل مع القضايا بقوة انت تنظر الان المبالغات كثيرة مبالغات في القنوات الفضائية مبالغات في الصحف مبالغات في اخبار الناس فلان فعل

60
00:23:32.750 --> 00:23:45.950
كذا وفلان فعل كذا حتى في الحضور. نأتي مثلا وحضرنا عند فلان كم حظر؟ يمكن اللي حضروا عشرين الف. وما يجوا لهم الفين  المسجد اصلا ما يأخذ الا الفين شخص

61
00:23:46.150 --> 00:24:02.250
كيف صاروا عشرين الف او فلان والله ما حضر عنده الا خمسة واللي حظر خمسين او ستين فاذا هناك نظرة مبالغ مبالغة في الامور في هذا الجانب او في هذا الجانب تعصم آآ توقع في الخطأ كذلك الان

62
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
من مبالغات الجهات الاعلامية الفضائية والقنوات الفضائية تعطيك مبالغات تؤثر عليك في منهج التفكير اما بمبالغات اخبار او مبالغات بالصورة او مبالغات بالتأثيرات الصوتية والمرئية تعطيك احساس بان الشيء كبير جدا

63
00:24:22.250 --> 00:24:44.550
ما يسلم من هذا الاحساس احد ولكن العاقل يجب ان يفكر كيف يتعامل مع هذه المبالغات. المبالغة لا يصوغ الاستسلام لها لانها تضل في جانب التفكير فاذا كان الانسان يذهب في الامور كلها الى مبالغات فمعنى ذلك انه ما اخذ بقول الله جل وعلا واقيموا الوزن بالقسط

64
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
بقول الله جل وعلا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ولا بقوله جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فاذا الحذر من المبالغات والنظر السليم في المعلومة الصحيحة

65
00:25:04.550 --> 00:25:37.150
يأتيك شيء لا تصدقه لا تحدث به. ولهذا ثبت في مقدمة صحيح مسلم رحمه الله تعالى انه قال من حدث بكل ما سمع فهو احد ايش احد الكاذبين من حدث بكل ما سمع تحدث بكل ما سمعت فانت احد الكاذبين. لماذا؟ لانه لا بد من مبالغات في حديث

66
00:25:37.150 --> 00:26:05.750
ولابد ان فيها صدق وفيها كذب فاذا حدثت بكل شيء فانت احد الذين شاركوا في نشر هذه الامور الخامس  من معالم التفكير الصحيح ومنهج التفكير السليم الشرعي السلفي الذي اصله علماء السلف وائمتهم في مجمل كلامهم

67
00:26:06.350 --> 00:26:37.400
ان يكون المسلم  محبا  للخير للمسلمين وكارها للشر له. المؤمنون والمسلمون بينهم محبة في الله. وولاية في الله. قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يعني بعضهم يحب بعضا. وبعضهم ينصر بعضا

68
00:26:38.400 --> 00:27:04.700
ان تحب الخير للمسلمين هذا يعطيك هدوء وتفكير صحيح في الاتجاه وفي معالجة القضايا  بعض الناس يأتي يقول هؤلاء هذول الله ما جانا منهم الا الشر وهؤلاء فيهم البلاء عملوا لنا كذا لكن الاصل محبة الخير للمسلمين. فمن كان منهم مهتديا على الطريق الصحيح

69
00:27:04.700 --> 00:27:24.700
سليما فانك تعبده وتعينه لانه يمشي على وفق المنهج الصحيح منهج السلف الصالح منهج العلماء الربانيين الراسخين في العلم. ومن كان عنده غلط فيناصح. يبين له خطره. لا يتبرأ منه. لان المحبة

70
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
بقدر ما فيه من الايمان وهكذا فكل مؤمن له محبة وله نصرة بقدر ما فيه. حتى الظالم من المسلمين فتنصره بحجزه عن الظلم. انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال كيف انصره ظالما؟ قال ان تحجزه عن

71
00:27:44.700 --> 00:28:02.950
قل اذا اخذته بقوة ووقفته عند حده مثل ما يقولون فهل هذا محبة محبة الشر له او محبة الخير له محبة الخير له. ولذلك جاء في الحديث عجبت لقوم يقادون الى الجنة

72
00:28:03.050 --> 00:28:23.050
بالسلاسل. يقابل الجنة بايش؟ بحبسه. يقاد للجنة بسجنه. لانه يحصل له من الخير ما لا يحصل له بخلاف ذلك. فاذا محبة الخير للمسلمين تعطيك انشراح في النفس. وتعطيك عاطفة صحيحة. ولكن بانضباط بان هذه

73
00:28:23.050 --> 00:28:51.550
وفق الضوابط التي ذكرها السادس من المعالم العامة للمؤثرات الصحيحة في التفكير  ان يكون هناك غيرة لدى المسلم منضبطة بضوابط الشرع المسلم يحتاج الى ثبات على الحق ثبات على الهدى

74
00:28:51.700 --> 00:29:17.000
ويحتاج الى ان يكون في نفسه حب لمناصرة الحق والدعوة اليه. هذه لا تكون الا بوجود الغيرة على الاسلام الغيرة على المسلمين. الغيرة على حرمات الله هذه الغيرة تجعلك تفكر بالتفكير الصحيح بحيث انه لا يحملك الذي ذكرناه في عدم الاهتمام

75
00:29:17.000 --> 00:29:37.000
بالامور وعدم النظر يكون كل شيء دع الامور ولا تهتم بشيء بل يكون هناك عندك غيرة وتحسس لواقع المسلمين ما عليه الامة لما فيه المسلمون لما في لما فيه المسلمون من احوال يكون عندك غيرة على حرمات الله غيرة في على

76
00:29:37.000 --> 00:30:00.400
مسلمين في تعليمهم ودعوتهم او في نصرتهم او في تقويتهم. لكن هذه الغيرة تكون منضبطة بضوابط الشرع. لان الغيرة تحمل على الثبات وتعين على سلوك الطريق المستقيم وعدم التأثر بالشيطان. وكما قال ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه اظن مدارج السالكين

77
00:30:00.400 --> 00:30:23.850
يقول ان من اعظم اسباب رد كيد الشيطان الغيرة في الله. الله جل وعلا يغار ونحن نراه ايضا. كما جاء في الحديث ان الله يغار. والمؤمن يغار على حرمات الله

78
00:30:23.850 --> 00:30:48.950
والنبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة في ذلك لكن هذه الغيرة قد تحمل على ان يكون الاتجاه الى امور من كرة اما الى جهاد بطريقة غير صحيحة او الى نهي عن المنكر بطريقة غير شرعية او الى سفك للدماء

79
00:30:48.950 --> 00:31:09.950
طويلة اتلاف للاموال او الى تناول او ان تكون الغيرة مسلوبة بحيث لا يهمه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا اذا كانت منضبطة بظوابط الشرع على اساس العلم والصبر فانه لا بد من علم بالاحكام الشرعية

80
00:31:10.700 --> 00:31:29.700
حتى تعرف ان هذا ان غيرتك محمودة ثم لابد من الصبر الذي يحمل على عدم الخروج عن مقتضى الغيرة الشرعية الصحيحة نوح عليه السلام كم مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما

81
00:31:30.150 --> 00:31:46.100
قال جل وعلا في سورة العنكبوت لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين. هنا سؤال

82
00:31:46.250 --> 00:32:09.600
لماذا جاءت قصة نوح في ايتين في سورة العنكبوت ليش قصص الانبياء لا ترد في سورة الا ولها هدف تجد في بعض الصور قصة نبي من الانبياء تأخذ اربعين اية خمسين اية ستين اية واكثر

83
00:32:09.800 --> 00:32:26.600
بل هناك سورة خاصة ليوسف عليه السلام. سورة سورة نوح سورة هود وان كان فيها قصص من الرسل لكن سورة كاملة قصة يوسف سورة كاملة قصة نوح وهكذا فلماذا احيانا تأتي مختصرة واحيانا تأتي مطولة

84
00:32:26.600 --> 00:32:42.150
هذي فائدة عرظية في اه في المحاضرة لاجل مناسبة ذكر قصة نوح عليه السلام جاءت في سورة العنكبوت في ايتين لان المقصود من من ذكرها في هاتين الايتين هو ذكر الزمن فقط

85
00:32:42.300 --> 00:33:00.000
فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ثم ذكر النتيجة فاخذهم الطوفان وهم ظالمون قصة القصة بتفاصيلها لا تهم في هذا الموضع لماذا؟ لان سورة العنكبوت الهدف منها والمقصد هو التحذير من

86
00:33:00.000 --> 00:33:26.000
الفتنة لذلك في اولها الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولقد فتنا الذين من قبلهم سورة في كل ما فيها يتحدث عن الفتنة. الاية الان قصة نوح عليه السلام في ايتين. ما الفتنة

87
00:33:26.550 --> 00:33:45.450
اين اين المخرج من الفتنة الذي دلت عليه هذه الاية فتنة بالزمن ما صار شيء عشر سنين ما صار شيء عشرين سنة ما صار شيء ثلاثين سنة ما صار شيء ما نفعت الدعوة ولا نفع كذا لابد من الجهاد المسلح نوح عليه السلام

88
00:33:45.450 --> 00:34:08.400
كم مكث الف سنة الا خمسين عاما ما النتيجة النتيجة انه دعا الله جل وعلا فانزل النصر عليه. لكن كم المدة فهذا يعطيك الحذر من الافتتان بالزمن. وان تقول عملنا وعملنا ما نفع هؤلاء عملوا لا بد من من كذا

89
00:34:08.400 --> 00:34:28.000
دون طريقة شرعية صحيحة. فاذا من نظر الى الامور بدون نظر علم وصبر فانه خالف منهج اولي العزم من الرسل. فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم

90
00:34:28.000 --> 00:34:57.650
وقال في الاية الاخرى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. المؤثرات السلبية  في التفكير السليم اولا مما يؤثر سلبا على التفكير الصحيح ويؤدي الى التفكير الخاطئ

91
00:34:59.950 --> 00:35:27.700
ان يحرم العبد التوفيق من الله جل وعلا وان يبتلى بالخذلان وما نحن لو لم يأخذ الله جل وعلا بايدينا. هل نحن الذين هدينا انفسنا لا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. بل الله يمن عليكم. يمن عليكم ان هداكم للاسلام ان هداكم للايمان

92
00:35:27.700 --> 00:35:48.950
ان كنتم صادقين. ما هي المنة؟ المنة الاعطاء من دون موجب استحقاق اعطيتك شيء وانت ما فيك شيء يعني بيني وبينك ما تستحقه هذا من كما قالت قتيلة ما ضرك لو مللت وربما للنبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه ان

93
00:35:49.650 --> 00:36:08.850
يعفو عن اخيها ما ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق يعني اعطى وعفا من دون استحقاق. الله جل وعلا من علينا فاذا من معالم الخلل الكبير في التفكير ان يخذلك الله جل وعلا والعياذ بالله

94
00:36:09.050 --> 00:36:28.500
التوفيق التوفيق ما هو؟ اعانة من الله جل وعلا للعبد في اموره. الخذلان ان يسلب الله جل وعلا عنك هذه الاعانة في امورك وان تترك ونفسك فاذا تركت ونفسك وقع الزلل

95
00:36:28.650 --> 00:36:42.200
لذلك في الحديث اللهم لا تكلني لنفسي طرفة عين لاحظ طرفة عين لا تكل لنفسه لان لو وكلت الى نفسك طرفة عين زلة القدم والعياذ بالله. اذا كان كذلك فاذا

96
00:36:42.200 --> 00:37:03.400
حرم العبد التوفيق وخذل لا يحرم العبد التوفيق ويخذل الا باسباب منه ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ومن السيئات ان تخلق. لابد بسبب منك. ومن ضعف العبادة

97
00:37:04.400 --> 00:37:29.250
ضعف الاقبال على الله جل وعلا ظعف الاستمساك بالسنة ظعف الاستمساك بالعلم ظعف الاستمساك بهدي السلف الصالح. ان يكون الدين عرظة للخصومات وعرظة للقيل والقال. قال الامام مالك رحمه الله تعالى من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل

98
00:37:29.850 --> 00:37:44.950
كان يجي والله ناس يشوفون اللي في القنوات الفضائية وهذا مع هذا وهذا يطاق هذا وهذا يعمل هذا ويجلس يستمع بانصات يحصل عندك تنقل وتقلب لماذا؟ لان ليس عندك علم تحمي نفسك فيه

99
00:37:45.000 --> 00:38:08.150
وهؤلاء يأتون بشبه وباقوال وقيل وقال فلابد ان يقع. من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل هنا لابد من الاستمساك كما ذكرت لك بهذه الطريقة والحذر من اسباب خذلان الله جل وعلا للعبد

100
00:38:08.250 --> 00:38:30.900
الانابة الى الله جل وعلا كثرة الدعاء الاقبال على الله جل وعلا البعد عن المزالق البعد عن الفتن طلب السلامة في امور تشتبه عليك والله ما اذا اشتبه عليك الامر النبي صلى الله عليه وسلم دلك على المخرج

101
00:38:31.050 --> 00:38:52.850
ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ والله ما ادري والله انا ما اعرف هذا لا تحتاط اتقي الشبهات اترك الموضوع كله برمتي ثم ابحث عن الصواب كان هناك من يعرف الصواب من يعرف الغلط لكن انت اشتبه عليه فاتركه هذا هو طريق النجاة فاذا

102
00:38:54.450 --> 00:39:18.000
لابد من من الاقبال على الله جل وعلا حتى يكون التفكير سليما وان نحذر من الخذلان لان هذا له اثر كبير في التفكير الخاطئ من المؤثرات السلبية على التفكير السليم او اشياء تجعل التفكير منهج التفكير خاطئا

103
00:39:18.450 --> 00:39:42.750
تصديق الشائعات الناس مغرمون بالشائعات فاذا سمعوا خير محد انشره لكن اذا سمعوا شيء فيه ما فيه نشروه الشائعات هذه كثيرة الانتشار. واكثر الشائعات لا صحة لها والصحيح منها مبالغ فيه كما ذكرنا في الذي قبل

104
00:39:43.150 --> 00:40:02.150
الشائعة ما حكمها محاضرات كثيرة وهناك كتب ورسائل في الشائعات معروفة ويمكن ان ترجعوا اليها لكن هنا من التأثيرات السلبية على التفكير الصحيح تصديق الشائعات كما قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به

105
00:40:02.250 --> 00:40:27.950
يعني شائع ينشر الشائعات وهذا لا يصح من حدث بكل ما سمع فهو احد كاذب تنشر الشائعات هذا يؤثر على تفكيره ثم بعد ذلك انت تنشرها تصدق يعني مثل ما قال بعضهم يكذب الكذبة ثم اذا انتشرت ورجعت اليه قال يمكن انها صحيحة

106
00:40:28.800 --> 00:40:49.500
وهو اصلا اللي كذبها يقول احد اه اه اظن هتلر في في المانيا يقول لوزير اعلامه يقول اكذب الكذبة عشر مرات رددها. اكذب الكذبة اعلاميا عشر مرات فانها ستصبح حقيقة. حتى انا ساصدقك

107
00:40:51.450 --> 00:41:17.700
وهذا صحيح في في طبع الانسان ويقولون اشعب اه وقال للناس المكان الفلاني فيه دعوة شافهم كلهم سامعوا وكلهم راحوا يعني في عزيمة وهو يحب ان يأكل مجانا راح شاف الناس يروحون يروحون وهو معلم عشرة لكن جت الشائعة وصار شر قال والله يمكن يمكن انها صحيحة بروح انا

108
00:41:18.500 --> 00:41:37.200
هذا تأثير الشائع حتى على النفس فلذلك من الخلل في التفكير ان تصدق الشائعات شرعا لا يجوز بل لا بد من التثبت ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وفي القراءة الاخرى فتثبتوا

109
00:41:37.250 --> 00:41:55.650
البيان فتبينوا يعني اطلبوا البيان اطلبوا الحجة اطلبوا الدليل مو معقول يحصل كذا مو معقول والان يلفق اشياء على الناس لا حصر لها وكذب صراح من معالم الغلط في التفكير

110
00:41:55.950 --> 00:42:25.550
تحذر منه حتى اذا اردت التفكير الصحيح تحذر من شيء وهو تأثير الشعارات والالفاظ الرنانة الطنانة كما يقال يقول بعض الفلاسفة كم نفذت امور هي من الخرق بمكان يعني نفذت اشياء ومشت في الناس وامنوا بها وصدقوه وعملوا بها

111
00:42:25.550 --> 00:42:47.800
عمل بها طائفة كم نفذت امور هي من الفرق بمكان يعني سيئة هي في ظل الفاظ حسنة الانتقاء في ظل الفاظ حسنة الانتقام يأتي المفكر او صاحب الدعوة او صاحب السياسة او صاحب

112
00:42:48.350 --> 00:43:08.350
الحزب او الى اخره فيريد التأثير على الناس يأتي بلفظ جميل يؤثر به على الناس حتى ينخدعوا باللفظ ولا ينتبهوا الى ما تحته. فاذا من اسباب التفكير الخاطئ الانخداع بالشعارات. والمؤمن العبرة عنده بحقائق

113
00:43:08.350 --> 00:43:30.650
الامور لا بالشعارات. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لنا في اخر الزمان؟ قال يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها هل هذا للخمر فقط ظاهر الحديث للخمر لكن لماذا يخصنا الخمر بانهم يسمونها بغير اسمها

114
00:43:31.050 --> 00:43:49.650
عندهم اشياء ثانية سموها بغير اسمها حتى تكون حلالا. كذلك سيسمون هذا وهذا واشياء كثيرة في اليوم هناك اشياء كثيرة المراد منها خلاف الشعار لكن الشعار يأتي حتى يمشي ويروج

115
00:43:49.650 --> 00:44:47.200
مثالها مثلا  الاصلاح  النهوض بالامة   الوهابية الجهاد اصلاح المناهج قضايا كثيرة يقول ظبط او المؤسسات الخيرية الحذر من من ان تمول الارهاب الفاظ ظاهرها جميل لاصلاح مطلوب محاربة الفساد مطلوب سواء اكان في الامور السياسية او في الامور الدعوية او في الامور العلمية

116
00:44:47.200 --> 00:45:09.700
او في اي مجال من المجالات الاصلاح مطلوب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. لكن ما داخل هذه الكلمة ما تحتها؟ الاصلاح كيف؟ تصلحون ماذا وباي شيء؟ لو اتى البرنامج ماذا تريدون؟ هنا يبين الطريق من الطريق. والناس ينخدعون باللفظ العام

117
00:45:09.700 --> 00:45:33.450
ويسلكون فيه ويؤمنون به ويدافعون عنه. والذي اورد هذه الالفاظ يريد منها اشياء غير غير ظاهرة  ايش مثلنا يقول لك اصلاح المناهج اصلاح المناهج طيب كون انه مناهج تحتاج الى تعديل

118
00:45:33.950 --> 00:45:52.950
هذا امر مطلوب كل شيء الطالب ما في شك ان المناهج التي ندرسها اليوم او يدرسها طلابنا سواء في التعليم العام او في الجامعة غير ليست قبل ثلاثين سنة فهل معناه ان هذي احسن من اللي قبل ثلاثين سنة ولا ثلاثين سنة قبل احسن واللي قبل مئة سنة واللي قبل الف سنة

119
00:45:53.300 --> 00:46:12.050
مفهوم اصلاح المناهج مفهوم طيب في ضاحية تعديلها بما لكن ما داخله هنا يأتي الكلام. فهناك دعوات مناهج المسلمين تدعو الى الارهاب. مناهج التعليم في المملكة العربية السعودية فيها كذا

120
00:46:12.050 --> 00:46:31.600
ها دخلنا اذا في ان ما نحن عليه من الدين والصلاح والمناهج الشرعية الى اخره ان فيها اشياء يراد ان ان تظعف او ان تجتنب او انها بجملتها يكون فيها كذا وكذا اذا فيكون في حذر

121
00:46:31.650 --> 00:46:56.100
مثل الجهاد الجهاد شرعي مطلوب ومأمور به وسنام الاسلام الجهاد لكن دخل في الجهاد  قتل النفس دخل في الجهاد قتل الاطفال دخل في الجهاد قتل النساء دخل في الجهاد قتل المعصومين معصومين الدم دخل في الجهاد ما

122
00:46:56.100 --> 00:47:30.350
يضر بالامة بكل انواعها. اذا هذا سمي جهادا وحقيقته ليس كذلك. ليش؟ حتى من رغب في الجهاد يدخل فيه منخدعا به مثل الان والمؤسسات الخيرية الهجمة عليها شديدة كيف نفكر؟ والله هذي فيها دعم للارهاب الى اخره. طيب فيها خلل مالي فيها كذا وكذا. طيب الخلل يصلح

123
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
لكن كم نسبة الخلل واحد في المئة؟ اثنين في المئة. كم اه نسبة الغلط؟ فيه اجتهادات. ما من عمل بشري الا وفيه نسبة من الغلط فاذا اللفظ هنا يأتي بعظ الناس يقول لا اعوذ بالله هذولا يعملون كذا المؤسسات الخيرية فيها

124
00:47:50.350 --> 00:48:13.300
ويطنطن ويأتي ايضا كلام في الصحف وكلام في وكأن الشر هنا. والحقيقة ان هذه الشعارات لكن تحتها امور سيئة نعم المؤمن الحكمة ظالته اما وجدها فهو احق بها. اذا كان في اصلاح في المؤسسات الخيرية مطلوب اعادة تنظيمها مطلوب

125
00:48:13.300 --> 00:48:33.300
ظبطها ماليا وظبطها اداريا وهيكلتها هذا مطلوب لكن ليس معنى ذلك الاتهام ليس معنى ذلك اننا نصدق ما يقال فرق بين هذا وهذا فالمؤسسات الخيرية تعمل عملا عظيما في الامة. هذه امثلة لذلك. من المؤثرات السلبية

126
00:48:33.750 --> 00:48:55.000
في منهج التفكير الاخذ بالاشد والاقوى من الاقوال او الاعمال على انه الصواب والحق بعض الناس يفكر كيف؟ ان الاقوى دائما من الاقوال الله هذا القوي هذا الذي فعل هذا الرجل هذا الشجاع هذا

127
00:48:55.000 --> 00:49:12.450
انه دائما هو الصواب وليس كذلك. القوة في في موظعها محمودة والحكمة او وزن الامور ايضا في موضعها محمود بل قد تكون الحكمة في القوة والحكمة احيانا في في تمرير الامور

128
00:49:12.650 --> 00:49:24.950
لما اتى عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. قال عمر يا رسول الله على من اقبل الدنية في ديننا؟ السنا على الحق وهم على الباطل

129
00:49:26.400 --> 00:49:48.350
هنا القوة النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم حتى ان في الشروط فيها كما قال عمر دنية لكن المصلحة للامة فيما اراده النبي صلى الله عليه وسلم لانه الادرى بالمصائب حتى عمر على جلالة قدره. وهو ثاني رجل في الامة. ابو بكر ثم عمر لكنه

130
00:49:48.350 --> 00:50:16.350
هنا نظر نظرا اراد الاقوى لكن الحكمة كانت بخلاف ذلك. كذلك لما جاءت حرب المرتدين الامر انعكس لما جاءت حروب الردة كان الاقوى من؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وكان الذي يريد اللين من؟ عمر رضي الله عنه. عمر قال كيف تقاتلهم

131
00:50:16.350 --> 00:50:42.000
فآل الامر الى قول عمر رضي الله عنه فلما رأيت ابا بكر انشرح صدره على القتال او للقتال علمت انه الحق  فاذا الانسان قد يعتريه في مواقف قوة قد يعتريه في مواقف هنا كيف تفكر ليس الصواب في المنهج في التفكير ان

132
00:50:42.000 --> 00:51:00.650
القوة والشدة هي الصواب بل في كل موضع يكون وهذا يعرفه العقلاء الحكماء يعرفه اهل الامر اولي الامر العلماء راسخون الذين مرت بهم تجارب الى اخره. فاذا المسألة لا تأخذ دائما بالاشد من الفتاوى على انها هي الصحيحة

133
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
او الاشد من الاقوال من الصحيحة او الموقف القوي على انه هو الصحيح. قد يكون صحيحا وقد يكون الحكمة بخلافه او الصواب في خلافه. في مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. تبين

134
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
بهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في انه اذا خير بين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن اثما اذا كان الامر واضح انه اثم فهذا يجتنب. لكن اذا خير بين امرين يختار الايسر لان هذا الدين يسر

135
00:51:40.850 --> 00:52:10.850
فاذا من المؤثرات على المنهج الصحيح في التفكير ان يأخذ المسلم الاشد والاقوى والاغلظ على ان هذا هو الحق ليس كذلك. الدين يسر ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. قد تكون القوة في الموقف مطلوبة كما ذكرنا وقد يكون

136
00:52:10.850 --> 00:52:40.850
اللين مغلوبا وكل في موضعه يحمد اذا تولاه من يحسن الامر نكتفي بهذا القدر. واسأل الله جل وعلا ان يبرم لهذه الامة امر رشد فيه اهل الطاعة ويعافى فيه اهل المعصية ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم وفق ولاة امورنا لما فيه

137
00:52:40.850 --> 00:53:00.850
رشد والسداد واجعلنا معهم من المتعاونين على البر والتقوى. اللهم وفق علمائنا الى ما فيه رضاك. وذلهم على ما فيه الخير في القول والعمل. اللهم وفق كل من عمل الى للاسلام الى ما فيه عز الاسلام وصلاح المسلمين

138
00:53:00.850 --> 00:53:20.850
اللهم يا حي لنا من امرنا رشدا واغفر لنا ولوالدينا ولمن له حق علينا ولاموات المسلمين انك جواد كريم اللهم ان ذنوبنا كثيرة وانت الغفار الرحيم. اللهم فاغفر جما اللهم فتجاوز عما تعلم ولا نعلم

139
00:53:20.850 --> 00:53:41.931
اما عملناه فان صفتك العفو والغفران وصفتنا التقصير الذنب والعصيان اللهم وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء انك جواد كريم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين طهرنا وانت خير الغافرين