1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قال رحمه الله الحديث الخامس والعشرون وباسناده عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما رجع من تبوك قال ان بالمدينة لاقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.950
قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال نعم وهم بالمدينة. حبسهم العذر. الحديث الخامس والعشرون عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من تبوك عليه الصلاة والسلام

3
00:00:38.150 --> 00:01:09.900
قال وهذه اخر غزوات عليه الصلاة والسلام قال ان بالمدينة ان بالمدينة لاقواما ما زلتم هذا تنكيل من باب يعني تعظيم شأنهم وامرهم وانهم لم يتخلفوا ظعفا ولا كسلا بل هم معذورون ما شرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم فيه

4
00:01:11.000 --> 00:01:41.000
وفي لفظ كما تقدم انه قال ما سلكتم طريقا ولا شعبا الا وهم معكم. قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة يعني استغربوا هم سائرون الى عدو كثير العدد والعدد وساروا في وقت طابت فيه الثمار والظلال والماء البارد

5
00:01:42.300 --> 00:02:02.650
وهم سائرون او ساروا في الرمظاء والحر مع قلة الزاد والمتاع يقطعون الفيافي والقفار الاودية وبين الجبال ومع ذلك اناس من الصحابة رضي الله عنهم بين اهليهم واولادهم في الماء في الظل البارد

6
00:02:02.650 --> 00:02:22.550
والماء البارد قطابت الظلال والثمار. ومع ذلك هم معهم وهم مشاركون لهم وفي صحيح مسلم من حديث جابر الا شريكوكم في الاجر. لان هذا الخبر رواه البخاري عن انس. ورواه مسلم عن جابر

7
00:02:23.300 --> 00:02:45.450
عن البخاري عن الناس ومسلم عن جابر قال الا شريكوكم في الاجر. قالوا يا رسول بالمدينة. قال نعم وهم بالمدينة المدينة هذا علم عليها. المدينة اذا قيل المدينة فانه علم هذه اللام

8
00:02:45.450 --> 00:03:04.000
في العهد على مدينة النبي عليه الصلاة والا فالمدينة فلا تطلق على كل من يقال المدينة لكن حينما نقول المدينة يراد بها عليه الصلاة والسلام حبسهم العذر وفي رواية مسلم من حديث جابر حبسهم المرض

9
00:03:04.300 --> 00:03:24.300
والمرض نوع من العذر نوع من العذر. فيحتمل انه عليه الصلاة والسلام يعني ذكر ان بعضهم حبسه يعني المرض وبعضهم حبسه العذر لكونه لا يجد راحلة او نحو ذلك من الاعذار التي لا يتمكن معها من الجهاد

10
00:03:24.700 --> 00:03:53.600
وهم يعني يودون انهم معه عليه الصلاة والسلام اذا ما اتوك لتحمل قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض من ذنب فهم حريصون على الجهاد ومشاركة الصحابة رضي الله عنهم لمقاتلة هذا العدو كثير العدد والعدد والاعمال بالنيات

11
00:03:53.850 --> 00:04:16.250
حبشهم العذر والاخبار في هذا كثيرة فيما يتعلق بامر النية وان النية لها اثر عظيم في وجود العمل وان لم يعمل العامل ما دام صادق النية. العبرة والمعول على النية

12
00:04:16.700 --> 00:04:36.700
النية تجعل العمل القليل كثير. وتجعل العمل الكثير حقير لا قيمة له. انما الاعمال بالنيات. وقال العلماء قاعدة هجموا عليها الامور بمقاصدها. فمن نوى الخير واجتهد في تحصيله ولم يتيسر له يجعل

13
00:04:36.700 --> 00:04:58.200
العاملين يجعل مع العاملين. هل يجعل مع العاملين اصلا وفصلا؟ بمعنى في العمل في اصله وفي مضاعفته خلاف وظاهر النصوص والادلة انه يلحق بالعاملين حتى في المضاعفة. وهو ظاهر الادلة وجاء ما يدل على

14
00:04:58.200 --> 00:05:21.700
ذلك نصا من حديث ابي كبشة الانماري عند احمد والترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو ينفق مما لله. يصل به رحمه ويتقي به ربه. ويعلم لله في حقا

15
00:05:21.750 --> 00:05:41.450
فهو بخير المنازل ورجل يقول يا ليت لي مثل ما لفلان. يعني من هو الذي فلان الذي ماذا الذي اوتي مال وعلم  فاعمل مثل قال عليه فهو بنيته فهو بنيته ما دام صادق النية

16
00:05:42.450 --> 00:06:06.600
فاجرهما سواء. اجرهما سواء. لان هذا يعمل يتصدق عن علم ويعلم مواقع الصدقة ومتى تكون افضل؟ ومتى تكون مفضولة؟ هل يتمنى تمني لا ينفسخ. اما التمني بمعنى الاماني هذا لا قيمة له. ولو حصل على المال او نحو ذلك ضعف انما النية الصادقة

17
00:06:07.150 --> 00:06:25.750
ولهذا كما سهل ابن حنيف من سأل الله الشهادة بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. كما عند مسلم. انسان يرى اخوانه قتلوا في سبيل الله. ويود ان يقتل في سبيل الله. فتمنى الشهادة تمنى تلك المنزلة

18
00:06:26.850 --> 00:06:45.750
فيبلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وقد يكون خيرا ممن قتل رب انسان مات على فراشه وقتيل بين الصفين الله اعلم بنيته كما في الحديث يعني قد تكون نية فاسدة وقد تكون نية ضعيفة. ونية الذي

19
00:06:45.850 --> 00:07:05.800
مات على فراشه قوية صادقة وهو ملحق بهم كذلك من نوى الخير ثم قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في مال الله يخبط يأخذه من غير حلة ويضعه في غير محله

20
00:07:06.050 --> 00:07:21.750
لا يتقي في ربه ولا يصل في رحمه. فهو باخبث المنازل والعياذ بالله ورجل اخر يقول يا ليتني مثل مال فلان. وهذا في الحقيقة من شؤم الاماني يقول يا ليتني مثل ماني فلان فاعمل فاعمل

21
00:07:22.650 --> 00:07:49.850
فوقع عليه شؤم هذه النية فهو بنية فهما في الوزر سواء نوى الشر عازما عليه جازما به  يكون اثما قال فهما في الوزر سواء والاخبار عنه عليه الصلاة والسلام في هذا كلها تدل على هذا المعنى في قوله فهو بنيته

22
00:07:49.900 --> 00:08:08.400
النية هي الاصل كما في هذا الخبر انه الحق غير العامل بالعامل كما قال بعضهم يا سائرين الى البيت العتيق سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا انا اقمنا على عذر وعن قدر ومن

23
00:08:08.400 --> 00:08:26.500
قام على عذر فقد راح. الذي اقام على عذر فانه كمن راح ان كان للحج للجهاد في سبيل الله. وهكذا في سبيل طرق الخير كلها من نوى الخير فانه يبلغ درجة العاملين

24
00:08:26.700 --> 00:08:49.500
لماذا؟ لان المعول على النية وكان كثير من السلف يوصي بامر النية ويقول عليكم بالنية. اجتهد في ان يكون لك نية. وهذا مما نفرط فيه جميعا. وهو امر النية ليكن لك نية في امرك كله. ليكن لك نية

25
00:08:49.700 --> 00:09:08.850
الانسان حينما يخرج من بيته ان كانت نيته قوية يؤجر انسان مثلا يخرج من بيته لاجل الصلاة فينوي في خروجه انه خرج لاجل الصلاة لا ينهزه ولهذا في حديث سعيد الخدري

26
00:09:09.200 --> 00:09:26.900
لمن توظأ فاحسن الوضوء فقال لا يخرجه من الصلاة لا ينهزه يعني لا يخرجه الا الصلاة ما خرج انسان مثلا في الطريق نيته مثلا زيارة لمؤانسة مثلا او او شراء حاجة او نحو ذلك

27
00:09:26.900 --> 00:09:44.600
مع نيات مباحة فمن خرج من بيته مثل من خرج بيته لحج لعمرة لجهاد نية خالصة. فرق بينه ومن كانت نية داخلها امور اخرى لكن هل تفسدني؟ هل تفسد نيته او لا تفسدها

28
00:09:45.450 --> 00:10:02.200
نيته هل تفسد او لا تفسد؟ اذا دخلها شيء من هذه الامور نعم مباحة لا تفسد نيته صحيحة لكن وش يحصل ينقص الاجر ينقص اجره لان القاعدة الشرعية ان المقارن المباح لا يظر

29
00:10:02.600 --> 00:10:20.050
المقارن المباح لا يضر. فالانسان حينما ينوي شيئا مباحا هذا لا يظر ما دام لا ينافيه. ارأيت لو ان انسان يعني صلى الليل بنية الرياظة وصلى لله عز وجل لكن نوى مع ذلك

30
00:10:20.300 --> 00:10:41.200
الرياضة للبدن وتخفيف البدن ايش حكم صلاته صحيح لانه نوى امرا مباحا. نوى امرا مباحا ولهذا يروى عن بعض السلف لعله وكيع فيما اذكر وكيع بن الجراح او سفيان الثوري تراجع الترجمة

31
00:10:41.250 --> 00:11:06.050
انه اه نزل عند بعض اصحابه فاطعمه طعاما فاكل من هذا الطعام ايوه شرب فقال لصاحبة اعلف الثورة ثم كدة ثم صف قدميه وجعل يصلي الليل كله رحمه الله المعنى

32
00:11:06.100 --> 00:11:23.300
يعني كأنه اه هو اراد ان يستعين بالطعام على العبادة المقصود انه لو انه اراد بذلك ان يخفف اثر الطعام هذا لا يظره ما دام المقان مباح وكما يقال كثيرا لو ان انسان

33
00:11:23.350 --> 00:11:41.550
يعني اراد ان يطوف بنية الرياظة مثلا هو نوى نوى الطواف من جهة انه في اجر لكن معنى قارنه نية اخرى. او نوى ان يتبع غريمه الذي اخبر انه في المطاف يبحث عن او يبحث عن انسان وما له نية في الطواف

34
00:11:41.600 --> 00:12:03.150
اني اطوفا قال اذا اطوف وابحث عنه. لا بأس لكن ليست ليس طوافه واجره فيه كمن كانت نيته خالصة فالنية امرها عظيم. ويقول سفيان الثوري رحمه الله معناه ما عالجت شيئا اشد مما اعالج النية. مع النية من ايسر الاشياء في باب

35
00:12:03.750 --> 00:12:24.600
النية لكنهم يقصدون يقصدون بذلك هو تصحيح النية في باب العمل ان تخلص من الشوائب خلوصها من الشوب ولهذا يذكرون انه اخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرئاسة حب الترأس

36
00:12:24.700 --> 00:12:49.600
فهذا ايضا من الامور التي تنبه عليها اهل العلم وهو الحذر من النفس من محبة الرفعة على الغير ولهذا يقول الثوري وغيره انها تنفلت علي وتتقلب علي النية. وذكر ابن الحاج في المدخل محمد ابن محمد ابن محمد ابن

37
00:12:49.600 --> 00:13:09.400
الحاج الفاسي الاندلسي المالكي رحمه الله في كتابه المدخل الذي الفه في التحذير من البدع عن شيخه عبد الله بن ابي جمرة عبد الله بن ابي جمرة الاندلسي الذي له مختصر في البخاري وشرحه وهذا شرح عظيم

38
00:13:09.400 --> 00:13:30.900
وفيه من الفوائد والاشارات شيء العجيب وان كان هنالك بعض الاشياء التي قد تؤخذ عليه رحمه الله ذكر عن شيخه ابن ابي جمرة في صدر هذا الكتاب ما معناه انه يقول وددت يقول ابن ابي جمرة

39
00:13:31.000 --> 00:14:03.000
ان الفقهاء لو ان فقيها تصدر للناس ليعلمهم امور نياتهم امور مقاصدهم ونياته ونياتي وانه يدرسهم على ذلك. وان هذه امور تحتاج الى تعليم امور المقاصد والنيات. لان ان لها اثر عظيم في صلاح العمل وصلاح الحال

40
00:14:03.850 --> 00:14:23.850
وهذا ايضا يذكر بما تقدم في الحديث السابق في مسألة المراءات والحذر وان هذا له مدخل بل هو المدخل الوحيد في باب الرياء وهو باب النية. حينما يعمل والله مطلع على قلبه. مطلع على قلبه

41
00:14:23.850 --> 00:14:38.100
لكن ينبغي ان يعلم ان هنالك من الاعمال ما يجوز للانسان ان يظهره اذا رأى في ذلك مصلحة اذا رأى في ذلك مصلحة ولا يكون من باب الرياء بل يكون له اجران

42
00:14:38.150 --> 00:14:53.750
اجر السر واجر العلانية. كما روى الترمذي من حديث ابو هريرة او من حديث ابي ذر انه عليه الصلاة والسلام سئل عن ابي هريرة الظاهر انه عليه سئل عليه الصلاة والسلام عن الرجل

43
00:14:53.800 --> 00:15:16.350
يعمل العمل فيسره فيطلع عليه. قال له اجران اجر السر واجر العلانية. اجر السر واجر العلانية والمعنى انه حينما صلى حينما عمل عمل الله عز وجل فاطلع عليه بغير ارادتي

44
00:15:16.850 --> 00:15:36.850
اجر السر لانه بينه وبين الله. اجر العلانية لانه ظهر هذا العمل يكون مثلا سببا للاقتداء به. حينما يرى يصلي ويكون ايضا سببا لان يدفع غيره ويذكر غيره بهذا العمل وهذا لا شك له اثر على النفوس

45
00:15:36.850 --> 00:15:52.800
انما لا يقصد الانسان الى مثل هذا. لا يقصد الانسان الى مثل هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبين قال صلوا كما رأيتم اصلي. قالوا الحج خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم

46
00:15:52.900 --> 00:16:10.002
فكما ان يعني واحد من اهل العلم قد يترك العمل وقد يظهر العمل. فالاعمال بالنيات والامور بمقاصدها والحديث في وايد كثيرة وهذه بعض منها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد