بعد ان حدثنا لؤي الشريف عن كشوفه في اسماء الانبياء من خلال النظر الى اصولها الارامية بزعمه وتبين ان كل ما قاله فاسد باطن لغوي وتاريخيا جاءت الخلاصة ليقول وبالتالي قياسا على ما سبق. الان بدأ يؤصل بعد ان وضع يعني بدأ يبني بعد ان وضع الاصول يقول
هو المقابل للسرياني للثار وهو باللغة الاكدية السامية في بلاد ما بين النهرين نفسه وتارح وينتهي الاشكال كيف انتقل من الى الى وينتهي الاشكال انا حقيقة لم افهم هذه العبارة البتة. هذه ليست هذه الثاء. سيتبنى لنا بعد قليل
وهي باللغة الاكاديمية كيف قفز من اثر الى تارة حقيقة لم افهم ولا شيء من هذه الجملة الحقيقة حقيقة الحال هي ان هناك اشكال طرح قديما اصله اصله ان آآ ان
اسمع والد ابراهيم عليه السلام هو ازر كما في سورة الانعام واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين فواضح من هذا النص ان والد ابراهيم اسمه ازرو. في الحديث الذي رواه البخاري
يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر قاطرة وغبر. فواضح جدا ان والد ابراهيم هو الاشكال الذي طرح هنا هو انه في سيفي آآ التوراة في سفر التكوين
اسم والد ابراهيم هو تارة اسمه ما سنكتبه الان اسمه دعونا ننتقل الى الكيبورد العبري اسمه اسمه آآ تارة الذي هو هكذا طيب عدد من المفسرين اشكال في هذا الامر فقالوا كيف نجمع بين الامرين؟ فريق قال تآزر هو اسمه صنم وفريق اخر قال
الازر هو يعني سب وعيب معنى معوج وفريق اخر قال لابراهيم لوالد ابراهيم اسمين الحقيقة المسلمون في غنى عن ذلك. لا يوجد برهان تاريخي يدعون الى تصديق التوراة حتى نتأول صريح القرآن. ولذلك
من افضل ما قيل في هذا الامر قول الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه قال وهو يعلق على اقوال المفسرين هذه الاقوال وغيرها مما ذهب اليه بعض المفسرين اتستند الى دليل
واقوال النسابين لا ثقة بها. وما في الكتب ليس حجة على القرآن. فهو الحجة وهو المهيمن على غيره من الكتب. والصحيح ان ازل هو هو الاسم العلم لابي ابراهيم كما سماه الله في كتابه. طيب
هنا من اين جاءت الاشكالية التي التي آآ آآ طرحها آآ لؤي الشريف هذه العبارة اثر في الحقيقة هذا يعني هذه شبهة لو علم لؤي شيء فمن ينقلون مثل هذه الشبهات عن النصارى حقيقتها لما
وجد في نفسه حاجة الى ان يتأول هذه التأولات البعيدة في الحقيقة اصل القصة وهي اصل الشبهة هذه الشبهة الباطلة التي تقول انها اسم آآ اسم والد ابراهيم وهو اثر بالسريانية ولذلك آآ هو يوافق ازر
وهناك من قال القرآن اخطأ اذ نقل اسم اثر كما عند اسوبيوس نقله مع اختلاف الحروف. ساريكم الامر بسرعة اوضح هذا كتاب وهو يشرح الاشكالية التي تلحق في قضية ادم
في قضية ازر يقول يقول هنا الحل الذي وجده الاوروبيون والذي يعني اه صاروا عليه في في تفسير وجود كلمة ازر في القرآن مقابل تارح في التوراة هي ما ذهب اليهما
مراتي هذا اه مستشرق ايطالي ما توفي سنة الف وسبعمية وله ترجمة لاتيني للقرآن يقول في هذا الكتاب يقول صفحة تسعين يقول ان التلمود المهم المؤرخ النصراني الشهير الذي عاش في القرن الرابع قد نقل في احد كتبه
مآزر على هذا الشكل وهو اثار هذه السيتة اليونانية اثر هذه تحولت لان القرآن اخطأ في قراءتها فاخذ هذا هذا الخطأ عن يوسوبيوس بدل ان يأخذ ثاره اخذ هذا الخطأ ووضعه في القرآن فتحولت الى اذان
من اثر الى ازر وهذا خطأ قرآني لان القرآن يعتمد على على نسخ فاسدة وترجمات فاسدة هذا هو سبب هذه الشبهة المنتشرة في الغرب يقول لنا اذا يقول يقول انا آآ يقول آآ اثر الجفري وان هذه وان هذا التأويل قد تكرر مرات وقارات
وكرره سال مترجم القرآن الانجليزي يكرره المعلقون من طائفة الاحمدية هؤلاء القاضيانيين وغيره ثم ماذا يضيف؟ يقول ماذا يقول في الحقيقة مراتشي في الحقيقة اخطأ قراءة ما كتبه يوسافيس المؤرخ
الذي لم يستعمل اثر ابدا. الذي لم يستعمل اثر. فاصل الشبهة وهنا ينقل عن تاريخ الكنيسة ينقل هذا النص هنا وهو يقول ان النص في اصله يقول هادي حرف التاء
حرف التاء وليس حرف. حرف التاء وليس حرف الثاء فاصل الشبهة قضية القرآن اخطأ فنقل اثر وهي في اصلها آآ المستشرق والان يقع في حبائلها لؤي الشريف وكما قلت لكم القرآن في غنى عن هذه التأولات
الشبهة فاسدة والقرآن حجة على التوراة والقول وهو باللغة الاكدية السامية تارة اه مم اكاديت ايش ونحن لا نعرف يعني لا نصدق الثورات اصلا حتى ننسب هذا الاسم الى الى هؤلاء. فعلوا كل حال
مجموع هذه الجملة تأويل لا يستقيم يعتمد على شبهة فاسدة والقرآن في غنى عن ذلك ازر هو المذكور في القرآن والتوراة لا لا اعتبار لها في باب تأصيل القضايا التاريخية والحديث عن اثر هنا حديث فاسد لانها شبهة قائمة على سوء
قراءة مراتشي لناس المؤرخ سافيوس