الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن القواعد ايضا في باب الاذان. قاعدة تقول لا اعتداد بغير اذان ادمي. لا اعتداد غير اذان الادمي لا اعتداد بغير اذان الادمي
بمعنى ان الاذان عبادة فرضها الله من فوق سبع سماوات على المكلفين. فلا يجوز ان نوكل بها الة تسجيل تؤذن لنا. فتضيع امة هذه العبادة العظيمة كما هي دعوات كثيرة من السفهاء تنطلق ليلا ونهارا في توحيد الاذان في البلد بتشغيل
الة بتشغيل الة فيضيع الناس تطبيق هذه الشريعة فان هذه الالة لا يتصور منها ان تؤذن امتثالا لامر الله لانها الة. ولا ان تؤذن مراعية اداب الاذان لانها الة ولا تؤذن اخلاصا لاعلاء كلمة الله في ارضه لانها الة. ولا يتصور منها النية لان
وتلك العبادات المحضة كالاذان ينبغي ان يقوم به من يصدر منه اخلاص وامتثال لله ونية باعلاء شعائر الله عز وجل في البلد ومناداة الناس الى اقامة فريضة الله في بيت من بيوت الله
فانا ادعو الامة قاطبة وادعو حكام المسلمين الا يرضوا في بلادهم ان تؤذن الة تسجيل فتضيع الامة هذه الشعيرة العظيمة فالة التسجيل لا يتصور منها امتثال ولا يتصور منها نية ولا يتصور منها تعبد ولا يتصور منها فهم ولا فكر
فالدعوة التي تدعو الى توحيد الاذان في البلد بوضع مسجل هذه دعوة فاجرة لا يجوز قبولها. ومخالفة لدين الله عز وجل وكذلك اقول ايضا تفريعا على هذا الظابط ليس من السنة ان تردد وراء اذان المسجل. الذي هو مسجل وليس هو اذان الوقت
ليس هو اذان الوقت. يعني ليس هو مؤذن الوقت يعني بمعنى انهم مثلا يسجلون اذان الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله ثم اذا جاء الوقت شغلوه هل هذا هو مؤذن الوقت؟ الجواب لا. فاذا لا تردد وراءه ليس هذا الاذان هو الذي امرت ان
الترديد ورائهم انما امرت بالترديد وراء المؤذن المباشر سواء نقل صوته عن طريق المذياع لكنه هو المؤذن المباشر او سمعته مشابهة من غير الة فلو انك في السيارة ثم نقل لك اذان مؤذن الوقت في جامع الرياظ مثلا
انا قلت رددوا وراءهم لانك سمعت اذان المؤذن الحاضر الحاضر عن طريقة الة فتدخل في حدود اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فقوله اذا سمعتم يدخل فيها السماع المباشر من المؤذن او السماع
بواسطة لكن اذا كان من يتولى الاذان رجل ميت ولكن سجل صوته فهل هو مؤذن الوقت؟ الجواب لا فليس مؤذن الوقت. فاذا لا اعتداد بغير باذان الادمي الذي يباشر الاذان في وقته. هذا هو الذي يعتد باذانه. واما ما عدا ذلك. فانه غير معتد
به ويدخل في ذلك ايضا حرمة قبول تلك الدعاوى لاثمة الفاجرة التي تقول بتقليب النداء الى الصلاة بين بين الاديان المعاصرة سمعتم بهذه الدعوة؟ الان هناك كثير من الناس من الفجرة الذين تربوا في الغرب بدعوى حرية التقريب بين الاديان. ينادون به
فينادون بصلاة اليهود في المسجد وصلاة المسلم في البيعة وصلاة اليهود والمسلم في الكنيسة فنصلي في هذه تارة وهذه تارة ويسمح كل صاحب دين لصاحب الدين الاخر ان يدخل لاداء فريضته في مكانه التعبدي. وكذلك النداء للصلاة. فاحيانا
يضرب الناقوس في مساجد المسلمين واحيانا يرفع الاذان في منارات النصارى فكأنها تناقض فنقول لا اعتداد بغير اذان الادم. ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال لما
المسلمون المدينة؟ كانوا يجتمعون فيتحيلون الصلاة ليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوس مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر يا رسول الله اولا
يبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة ما في اعتداد بناقوس عندنا ولا اعتداد بنار ولا اعتداد بضرب الدفوف كما يفعل في بعض البلاد. الاذان لا بد ان يتولاه الادمي المسلم الذكر. الصيت
يدعو الله الذي هو مؤذن الوقت وان يكون حيا يسمعه الناس مشافهة ومباشرة او عن طريق الة تسجيل لا بأس لكن هو مؤذن حي يؤذن في الوقت الحاضر. واما ما عدا ذلك فهو تبديل لشريعة الله. وتغيير لدين الله عز وجل. ويا ويل من رضي به
من المفتين يا ويله من الله. هذا هذا هو الشرع المبدل. هذا شرع هذا تغيير شريعة الله. لا ترضى بذلك. لا ترضوا بذلك يا طلبة العلم اذا جئتم علما في زمانكم وعرض عليكم شيء من ذلك لا تطلبوا رضا حاكم فتفتوا بجوازه انتبهوا احذروا
ان تقبض ارواحكم وانتم غير مبدلين فتكون لكم الجنة خير لكم من ان تخافوا من شيء من الفتن او الدواهي التي تنزل عليكم ويكون ضررها على هذه الدنيا نسأل الله ان يعافيني واياكم من كل داهية وبلاء وفتنة
لا ترضوا يا طلبة العلم ولذلك لا يعتد لا يعتد بغير اذان الادمي. فلا نعتد لا بناقوس النصارى ولا بقرن اليهود وبوقها ولا باعلان النار وايقادها كالمجوس. عند بداية طقوس اديان كل ذلك الاعتداد به. شريعتنا واضحة وظاهرة
ويا بلال قم فنادي بالصلاة هم فنادي بالصلاة هذا هو