نعم. قال ولا تصح الصلاة من مجنون لو كان الانسان مجنونا انه لا لا يؤمر بالصلاة ولو صلى لا تصح منه لانه لا يعقل النية سواء كان الجنون مطبقا سيكون ذلك في كل احواله وايامه. او كان غير مطبق فانه اذا اصابه الجنون ونزلت به هذه الحال من ذهاب العقل
وفوات العلم التكليف فانه في هذه الحال لا يلزمه شيء من هذه آآ من الاحكام لا من صلاة ولا من سواها من صيام او سواه آآ نعم قال وغير مميز. كذلك غير المميز لا تصح منها الصلاة. والمقصود بغير المميز الذي
لا لا يفرق بين الاشياء ولا يحسن آآ فبناء على ذلك لو صلى ابن ثلاث سنوات او ابن اربع سنوات فانه لا صلاة له لانه لا يحسن لا يعرف لا يعقل النية واضح
هل المميز له آآ سن محددة ظاهر السنة نعم يؤمر آآ لما آآ مروا اولادكم للصلاة لسبع فدل على ان ابن سبع يعقل الصلاة لكن هل نحدده بهذا اولى يقول الشيخ
اه ظاهر السنة ان الاكثر في مثل هذا العمر يعقلون فانيط بذلك بالسبع لجريانه مجرى الغالب. لكنه من جهة الواقع يختلف طيب هل يمكن للحنابلة ان يخالفوا ظاهر الحديث هم من لم يخالفوا ظاهر الحديث
بل هم جمعوا بين النصوص فانه من المتقرر في الاصول الشرعية كلها وفي الادلة بعامة ان من لا يحسن ولا يعرف لا لا يطلب منه شيء ولا يؤمر اليس ولا يتعلق به حكم؟ اليس كذلك؟
فبناء على ذلك لو كان لا يعقل لا يعرف الصلاة آآ لم يكن ليفعل به او ليؤمر به ذلك اه مع ان الغالب ان ابن سبأ يحسن ذلك واه جرى الحديث على اه هذه الحال. فيفهم من هذا اذا قلنا من ان
الحد سبع معناتا انه اذا وصل سبع تأمره بالصلاة ولو لم يعقل ثم تأمر الثانية ثم تأمر الثالثة حتى يفعلها انت مطالب بان تحمله على ذلك ولا يطلب من من دون ذلك ولو كان يعقلها. هذا اذا قلنا منا من بن سبأ. لكن اذا قلنا انه من يحسن وهو كما
يقولون من يعرف من يفهم الخطاب اه يحسن الجواب واضح كهذا آآ اذا كان ابن ست سنين يحسن فيؤمر بالصلاة واذا كان ابن سبع يحسن فيؤمر بالصلاة او حتى يحسن ذلك. نعم. فقالوا لانه لا يعقل النية