لانه ازا وقع الظلم على مظلوم انت مش مكلف تصنف المزلوم علشان تاخد موقف من الزلم اوعوا ده حرام. ده ده ما فيش بعد كده ما فيش بعد كده ما اعرفش
مش هقول ايه بس ما فيش تاني خلاص. ده اخر حاجة. انما انا الاول اصنف المزلوم عشان اتخز موقف من الزلم ما فيش كده. اخونا بيقول اهو ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا
اعدلوا هو اقرب للتقوى. على كل حال كما ترون. الحقيقة الكلام ما ينفعش ازا كنا نريد ان نلقى الله عز وجل وصدورنا نظيفة ونقية لا يصح ان نلون الكلام على غير حقيقته النقية البيضاء الصافية. ما ينفعش واحد حتى
يحكم بناء على ان هو يقول لك ما هو اصله حصل كزا وهو ما شفش حصل ايه. انا اللي انا شفته عدد الجنود والضرب الانتقام وبهذه الصورة لا يمكن ان يباح ان يفعل لا وجود في دين الله عز
وجل لشيء يبيح هذا. ما فيش واحد عمل ايه يباح فيه الكلام ده؟ فضلا عن ان تكون فتاة ظاهرها انها منتقبة واحنا اصلا امرنا ان نجري الامور على ظواهره. لكن مع زلك افترض دي واحدة محجبة منتقبة
وملقاة في الارض ويفعل بها هذا الكلام. ازاي ايه هي اسمها ايه الجريمة في شرع؟ عايز تشتغل بدون شرع وبدون قانون ده حاجة تانية. يعني ما فيش مانع واحد يقول لا لا لا القانون ايه وشرع ايه ده انا هعمل كزا واسوي كزا ده موضوع تاني. انما
دين الله لا نعبد الله هو ده مش الشرع. الشرع ان فيه عندك لا تستطيع ان لا تستطيع ان تستحل ولا مال ولا حرمة دماء ولا اعراض الا لو عندك سلطان بهذا. وانا ضربت لحضراتكم قبل كده المثل
قلت لكم ما هو قانون الاجراءات الجنائية؟ قانون الاجراءات الجنائية هو قانون الدفاع عن الجاني عن المجرم ضد القاضي ووكيل النيابة. تصور؟ قانون معمول يدافع عن المجرم ضد بالعدالة. يقول لك لأ ده ده دخل بيته من غير ازن تفتيش. ده في المحاكمة ما سمعوش المرافعة الدفاع لغاية الاخر
ده ضربه بالقلم على وشه. ده اكرهه في التحقيق صحاه لدرجة الارهاق الشديد قانون يدافع عن حقوق المجرم تجاه القاضي. فما تقدرش ده ده فضلا ده انا بكلمك قانونا ما بالك بقى بشرعا ان اليهودي الذي قال يد الله مغلولة. والذي قال ان الله
فقير ونحن اغنياء. والذي قال كذا وكذا عدالة الحكم الشرعي لازم تكون مرتبطة الاية والحديث فتقول لي انه من وضع نفسه موضع الشبهات فافعلوا به كذا وكذا وكذا وكذا انا ما اديتلكش ازن. للمرة العاشرة. تقول لي ان
اللي بيرتكب الشيء الفلاني بيستحق كزا وان هذا ورد في الاية الفلانية او الحديث الفلاني او حكم كزا وبالتالي ترضاه على اذا وقع من اختك او من نفسك او من شقيقك. انما ازا كان لا يوجد
في الاية ولا في الحديث لا تستطيع ان تحبذ هذا الحكم الا اذا كنت بتتكلم بحكم منطلق ومنفلت لوحده غير مستند الى الاية والحديث. دي نقطة. النقطة التانية وهي الحقيقة الشيء المهم. انه
ازا كان هذا الكلام عاما بحيث ان هو استطاع ان هو يوصل في الاخر يوصل الى كل اللي موجودين في ميدان التحرير وانا ذكرت الكلام ده قبل كده. انك لما تقول لي ان اللي واقفين في ميدان التحرير هم البلطجية ساعتها طبعا احنا بنتكلم عن
كلام قديم دلوقتي. هم البلطجية وكزا انا موافق. بس لما ييجي بقى واحد منهم يتقتل ما يطلعش عالم ازهري والتاني طبيب والتالت صيدلي والرابع نهائي هندسة والخامس الله فين الناس اللي انت فين ده المفروض اللي يتقتلوا يبقوا هم بتوع البنج
البلطجية تدول. انما تقول لي اللي موجودين بلطجية وبعدين لما يتقتلوا يطلعوا فضلاء المجتمع. لأ يبقى انت بتضحك علي يبقى بتخدعني. وانا مش هعيش مغفل طول عمري. ما تقوليش الشيخ عماد عفة تتقتل بس الباقيين كلهم بلطجية. والدكتورة فلانة حصل فيها كزا بس
الباقيين بلطجية والطالب بتاع نهائي هندسة كزا والسباقيين بلطجية وبتاع طب كزا والباقيين بلطجية. الله اكبر! ده انت منقي في ناس بقى مش من اللي موجودين في ميدان التحرير تقتلهم واللي في التحرير دول هم اللي عندهم حصانة ضد الموت. لأ. عشان كده انا باقول لكم ان
رعاية قواعد العدالة الشرعية هي المخرج هي المخرج ولو سمحتم ارجعوا لسورة النساء سورة النساء كلمت الصحابة ان هم عملوا حاجة زي اللي احنا بنعملها النهاردة. اللي هم اذ يبيتون ما لا
ارضى من القول لان اللي حصل كده ان لما لقوا المسلم متهم بانه سرق واليهودي ممكن هو يتورط فيها راحوا قاعدين بيتوا ما لا يرضى الله من القول. انه ازاي نورط
اليهودي في السرقة دي ويطلع اخونا المسلم صحابي. تتكلم عن ايه مش اسلامي ولا لأ صحابي فربنا سبحانه وتعالى نزل نزل الوحي ليفضح صحابة يا اخواني. صحابة لسه كانوا بيتربوا
والله انا الواحد اي واحد النهارده يقول لأ خبي داري عليهم يا اخي. انما نزلهم. قال اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وهل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكانت النتيجة انه
عوقب المسلم وافرج عن اليهودي