1
00:00:00.100 --> 00:00:21.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.400 --> 00:00:45.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة  وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:45.200 --> 00:01:02.850
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:02.950 --> 00:01:22.950
العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس السادس من شرح كتاب الرقاق للامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. والذي يوافق يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر صفر

5
00:01:22.950 --> 00:01:45.950
سنة الف واربعمائة وواحد واربعين. والذي يوافق الثالث والعشرين من شهر اكتوبر سنة الفين وتسعتاشر كل كنا ذكرنا في المرة الماضية ان اجل نعمة من نعم الله تعالى على المرء ان جعله مسلما

6
00:01:46.150 --> 00:02:12.450
لان المرء كما ورد في الحديس الصحيح يولد مسلما كل مولود يولد على الفطرة. والفطرة هي الاسلام كما ورد في بعض الاحاديث الحديث المرفوعة. وكما ورد في كتاب الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها. قال العلماء هي الاسلام

7
00:02:12.750 --> 00:02:38.550
وقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود لفظة كل تفيد العموم. من اقوى صيغ العموم. عندنا العموم له صيغ. في عندنا حاجة اسمها العموم  والعموم الاستعماري او العموم الذهني. وده يعني ببحثه في اصول الفقه. العموم اللفظي

8
00:02:38.550 --> 00:03:01.850
الذي يتبع الصيغة فمن صيغ العموم من وما لو لقيت اي صيغة من هذه الصيغ تبقى الجملة عموم عامة. تشمل كل افرادها من وما والذي من الاسماء الموصولة يعني والتي واللائي والذين والكلام ده

9
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
والالف واللام اللي تدخل على اسم الجنس المساجد الرجال النساء. دي تفيد العموم. اي تشمل كل كل من يوصف بهذه الصفة. وبعدين كل ومعاشر وجميع وما جرى هذا المجرى. ده اسمها العموم

10
00:03:21.850 --> 00:03:42.450
اللفظي اي الذي يتبع الصيغة. تمام؟ اما العموم الاستعماري او العموم الذهني فالذي يجري على ذهن المخاطرة حتى وان لم يكن عموما لفظيا. زي ايه مسلا كل ايهاب دبغ فقد طهر

11
00:03:42.650 --> 00:04:01.300
الايهاب اللي هو الجلد. فمسلا واحد سلخ الحمار ودبخ جلد الحمار تمام وبالملح والحاجات ده يبقى طهر ممكن تصلي عليه ممكن تقعد عليه. فكل ايهاب اي كل جلد دبغ فقد طهر

12
00:04:01.900 --> 00:04:37.750
طيب هل لو سلخ الكلب ودبغنا جلد الكلب؟ هل يطهر؟ على حسب الصيف  يطهر كل كل سائر عموم. يعني كل جلد حيوان يدبغ فقط طهر. طيب جلد الكلب هل اذا دبغناه يطهر؟ عندنا جلد الحمار يطهر. جلد السبع يطهر. جلد النمر يطهر. طب

13
00:04:37.750 --> 00:05:01.000
ابن الكلب العلماء هنا لهم بحس في جد الكلب زي الغزالي وغيره يعني ابو حامد. يقولون العموم الذهني لا يتبع الصيغة طيب المخاطبون بهذا الحديث هل جرت عادتهم ان يدبغوا جلود الكلاب؟ نرجع لهم نشوف

14
00:05:01.000 --> 00:05:31.000
العهد الساري عندهم يعني كان يعني دماغ جلود الكلاب ولا لأ؟ قال لم تجري عادة العربي والصحابة منهم ان يدبغوا جلود الكلاب. قال لك المخاطبون بهذا لم تجري عادتهم على هذا يبقى ده يخرج من العموم. طب احنا ليه قلنا يخرج عشان العموم الذهني او الاستعماري

15
00:05:31.000 --> 00:05:51.000
الذي كانوا يستعملونه وكانوا يدبغون جلود الكلاب قال لك لأ ما كانش بيدبغوا جلود الكلاب. يبقى جلد الكلب لا يطرب الدباب. ده كلام الايه؟ العلماء فيما يتعلق بالعموم الذهني او الاستعمالي من جهة الاستعمال او من جهة الذهن هل هذا جرى عندهم ام لا؟ فقوله

16
00:05:51.000 --> 00:06:18.250
وصلى الله عليه وسلم. كل مولود يولد على الفطرة شمل جميع المواليد على ظهر الارض  تمام؟ طب ايه اللي عرفنا ان كل مولود يظهر على الفطرة على الاسلام يعني قوله تبارك وتعالى عن اقدم ميثاق اخذه على بني ادم. وهم في عالم الذر قبل ان يخلقوا

17
00:06:18.250 --> 00:06:48.250
واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم. الست بربكم قالوا بلى شهدنا سل اي انسان فينا هل شهد هذا؟ هل مر به هذا؟ واذا اتخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. قال صلى الله عليه وسلم كما في عدة احاديث ان الله عز وجل

18
00:06:48.250 --> 00:07:14.400
لما خلق ادم استخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها وخاطبهم الست بربكم؟ فقالوا جميعا بلى. انت ربنا فقال الله عز وجل ان تقولوا اي لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

19
00:07:14.400 --> 00:07:41.050
اذا كل بني ادم في عالم الذر شهدوا لله تبارك وتعالى بالوحدانية طيب ثم اردف صلى الله عليه وسلم وقال كما تنتج البهيمة بهيمة  هل تحسونها فيها من جدعاء يعني البهيمة عندما تلد تلد بهيمة

20
00:07:41.250 --> 00:07:59.950
طيب هل تحسون فيها في هذه البهائم او في هذه من جدعاء؟ الجدع هو القطع جدع الاذن اي قطع الاذن. ثم عمموها على بقية الاطراف. فالبهيمة عندما تولد تولد بهيمة كاملة

21
00:07:59.950 --> 00:08:30.850
والجذع يولد بعد الايه؟ يأتي بعد الولادة. طيب يبقى يخلق المرء مسلما ثم يأتيه الانحراف بعد ذلك زي ما الجدع ياتي على البهيمة بعد ذلك. بعدما تولد. تمام فكل مولود يولد على الفطرة. فكون المرء ولد مسلما وبقي مسلما دي اجل نعمة انعم الله عز وجل على انسان

22
00:08:30.850 --> 00:08:52.100
بها والا كما ذكرت في المرة الماضية لو ان انسانا ولد لابوين نصرانيين ممكن يتنصر. وقد يكون كاهن او طابا او حاخام او اي حاجة على حازم الدين. ثم يدافع عن هذا الانحراف. يؤسس له الاصول ويشرح له الشروح والكلام ده

23
00:08:52.100 --> 00:09:12.000
لكن الله عز وجل لما خلقنا مسلمين وبقينا على هذا الاسلام فهذا ابتداء من اجل نعم الله تبارك وتعالى علينا الامام البخاري امرنا في هذا الباب ثلاثة احاديث. الحديث الاول ابن عباس نعمتان

24
00:09:12.650 --> 00:09:30.300
الحديس التاني حديث انس رضي الله عنه وقد اورد فيه الرجز هو درب من دروب الشعر على قول اللي هو ايه الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم

25
00:09:30.300 --> 00:09:59.150
بعيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة او فاصلح الانصار والمهاجرة هذا الحديث يرويه البخاري عن شيخه احمد بن المقدام يرويه عن شيخه محمد بن بشار قال حدثنا غندر عن معاوية بن قرة عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم

26
00:09:59.150 --> 00:10:27.650
ولا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار او فاصلح الانصار والمهاجرة. شيخ البخاري محمد بن بشار ابو بكر البصري. وهذا مشهور بكنيته. بلقبه. مشهور بلقبه لقبه بندار البندار هو الحافظ لحديث بلده

27
00:10:27.850 --> 00:10:46.350
وكانت عادة السلف عندما يبدأون طلب العلم لا يرحلون في مطلع امرهم. يعني واحد في البصرة لا يرحم الكوفة ولا للبصر ولا للحجاز ولا لمكة ولا الكلام ده. انما ينهي احاديث علماء بلده

28
00:10:47.400 --> 00:11:05.700
يدرس على علماء بلده. ليه اللي مش محتاج الى رحلة؟ هيسمع الشيخ ويرجع بيته. انما الذي يرحل هذا يعني كما قال صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه. فالبندار هو الحافظ

29
00:11:05.750 --> 00:11:29.350
اي الحفظ لانه حفظ حديث بلده ثم رحل بعد ذلك قال حدثنا غندر هذا لقب ايضا. وهو اسمه محمد بن جعفر الهزلي وانما الغندر بلغة اهل الحجاز يعني المشاغب. الذي سماه غندرا ابن جريج

30
00:11:29.350 --> 00:11:51.100
عالم مكة الشهير مع سفيان بن عيين. مكة كان فيها سفيان بن عيينة وابن جريج. والمدينة كان فيها  والمدينة مكة والمدينة يلقي كانوا كانا يلقبان بالحجاز. لاجل هذا قال الشافعي لولا سفيان

31
00:11:51.100 --> 00:12:11.350
ومالك لذهب العلم بالحجاز طبعا هذا على سبيل المبالغة يعني. اشارة ان دول يعني المع اثنين في البلدين. مكة كان في سفيان بن عيينة وكان فيها ابن جريج ايضا عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير. دخل

32
00:12:11.600 --> 00:12:30.450
آآ محمد بن جعفر الى مكة فذكر ابن جريج حديثا آآ فشغب عليه غندر محمد بن جعفر فيسألوا جبت ده منين وده فين وبتاع اسكت يا غندر يا اسكت ايها المشاغب لا تتكلم

33
00:12:30.600 --> 00:12:51.600
وكان غندر الحقيقي محمد بن جعفر من اوثق الناس في شعبة يقول عبدالله بن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة في كتاب غندر حكم بينهم تمام كان غندر يكره هذه التسهادة اللقب

34
00:12:51.950 --> 00:13:10.600
ما كانش بيحبه لكن لما غلب عليه سماه العلماء او لقبه العلماء بغندر لما تسمع كلمة غندر لا تنصرف الا الى واحد فقط لا غير. وهو محمد ابن جعفر بخلاف يعني ايه ما اذا

35
00:13:11.100 --> 00:13:24.750
قالوا حدثنا محمد ابن جعفر. ممكن تقول ابن مين ما هو في اكثر من واحد اسمه محمد جعفر. فانت عندما تقول حدثنا محمد بن جعفر انا هسألك ابن جعفر ابن مين؟ ابن كزا. طب ابن مين

36
00:13:24.750 --> 00:13:43.450
لان ممكن يتشابهوا في الاسم والاب والجد. كمان ويتشابهوا ايضا في الكونية. لكن في اللقب لا فاذا قال حدثنا غندر حتى لو كان غندر بيكره هذا اللقب ان ما كانوا يعني يعبئون بكراهيته لذلك

37
00:13:43.650 --> 00:14:00.150
كثيرا ما يقول غندر اما الذي لا يقول غندر ابدا رعاية لكراهية. محمد ابن جعفر هو احمد ابن حنبل. رحمة الله عليه. لما علم كراهية انظر كما رأيت محمد جعفر لهذا اللقب

38
00:14:00.300 --> 00:14:20.200
لم يكن يقول في الاسناد الا حدثنا محمد بن جعفر. على عادة الامام احمد فيه يعني رعاية يعني العلماء يعني لكن لا بأس اذا نسبه الى شيء يكرهه من باب الصفة. من باب الصفة

39
00:14:21.150 --> 00:14:46.550
قال محمد ابن عوجان احد علماء المالكية ومن تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. دي الستة انواع من الغيبة اللي هي مش محرمة

40
00:14:47.050 --> 00:15:05.950
ليست محرمة. احنا عارفين الغيبة كلها محرمة. طب ايه تعريف الغيبة؟ ذكرك اخاك بما يكره. قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول  لم افتري عليه قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته

41
00:15:06.200 --> 00:15:26.100
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي كذبت عليه. تمام؟ يبقى اذا هذا غيبة هذه غيبة لانه يكره ذلك. فهل دي غيبة محرمة ام لا؟ العلماء لما جمعوا الاحاديث وسلطوا معانيها بعضها على بعض

42
00:15:26.100 --> 00:15:48.650
خرجوا بهذه الانواع الستة من الغيبة اللي هي غير محرمة  التي جمعها ابن عجان رحمة الله عليه في هذا في هذين البيتين. القدح ليس بغيبة في ستة  متظلم ومعرف ومحذري

43
00:15:49.200 --> 00:16:15.900
ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري طيب عندما نقول غندر ده داخل تحت ايه؟ ومعرف بيعرفه ما يقصدش اغتابه. لانني لو قصدت ان اغتابه فهذا حرام. يعني بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:15.900 --> 00:16:41.000
وعائشة رضي الله عنها قالت عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي صفية رضي الله عن الجميع حسبك منها انها قصيرة قصيرة صفة حسبك منها كفاية عليك يعني انها قصيرة. فقال عليه الصلاة والسلام لها لقد قلت كلمة لو مزجت بماء

45
00:16:41.000 --> 00:16:59.800
البحري لمزجته. اي لغيرت ماء البحر حتى ما يستطيع انسان ان ينتفع به طيب ايه الفرق بين غندر وقصيرة؟ ما هو ده تعريف وده تعريف ان انها قصيرة خرج مخرج التنقيص

46
00:17:00.650 --> 00:17:25.550
بخلاف غندر خرج مخرج التشريف انا بشرفه باني اقول كذلك زي اسماعيل ابن علي. علي دي اسم امه وده من الساقات المشايخ الكبار يعني مشايخ احمد بن حنبل هو اسماعيل ابن علي. احمد لم يكن يقول اسماعيل ابن علي. يقول حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم

47
00:17:26.100 --> 00:17:45.950
خلاص طب احنا قلنا اسماعيل ابن علي هو نفسه اسماعيل نص وقال من نسبني الى امي فقد اغتابني ومع انه قال ذلك ما اعتبروا هذا اطلاقا وصاروا يقولون اسماعيل ابن عنية. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا

48
00:17:45.950 --> 00:18:04.550
كان سمى بلال ابن حمامة امه كان اسمها حمامة وابوه اسمه رباح بلال بن رباح وعمار ابن ياسر اهو عمار ابن ياسر وقال عمار ابن سمية قال ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. حتى ان الذاب فيه

49
00:18:04.550 --> 00:18:28.250
في آآ سير نبلاء لما ذكر اسماعيل ابن علي وذكر قوله قال هذا سوء خلق من اسماعيل. ما الحيلة؟ لو قلنا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اتوني ابراهيم ابن مين  تمام هفضل اقول لك ابن من ابن من؟ طب خلاص انا اول ما اقول اسماعيل ابن علي مش محتاج اقول ابن مين. خلاص فهذا من باب التشريف له وليس من باب

50
00:18:28.250 --> 00:18:45.750
الغيبة له. فاذا الفرق بين الغيبة وبين عدمها القلب النية اما لو خرج مخرجا بخلاف النية لا يعد ذلك غيبة محرمة. يعني هند مسلا بنت عتبة. لما ذهبت الى النبي

51
00:18:45.750 --> 00:19:03.950
صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذ من ماله دون علمه او دون اذنه. تمام؟ متضرر. نعم؟ متظلم نعم. لا مستفتن

52
00:19:04.050 --> 00:19:25.500
هذا مش متظلم يعني. تمام قال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ما تاخدش المرأة من ورا زوجها يعني عشان تنتقم منه. عايزة تفقره مسلا حست كده انه يتجوز عليها ولا بتاع فقالت ريشه عشان ما يطيرش على

53
00:19:25.500 --> 00:19:45.250
عش غيري يعني. تمام؟ لأ يا خالاتي بتاخد فلوسه من هذا الباب هذا لا يحل. لانه الذي حدد المسألة بالمعروف وبالمعروف هنا اما ان يكون بالعرف السائد تمام خد العفو وامر بالعرف

54
00:19:45.500 --> 00:20:08.000
العرف هنا والمعروف تمام؟ اما ان تأخذ بما يناسب عيشتها عايشة في بيئة آآ ثرية وعايشة في بيئة كويسة والاولاد لهم مطالب معينة معينة وحاجات طالعين في العالي يعني. تقوم تطلع في العالي باب المعروف. في الوسط اللي هو يناسب هذا الايه؟ هذا الاخذ يعني

55
00:20:08.000 --> 00:20:31.500
او انها تأخذ بما يرضي الله بما يعني لا يعني يجعلها تسأل يوم القيامة كيف اخذت هذا وكيف اخذت هذا فده مستفتن رايحة تستفت النبي صلى الله عليه وسلم. طب ابو سفيان لو علم ان هندا ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت عنده عند النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:31.500 --> 00:20:51.200
ابا سفيان رجل شحيح. ده يزعله ولا ما يزعلوش؟ طبعا يزعله. خلاص؟ لو علم هذا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اباح في الفتية ان تذهب وتقول انه يفعل بي كذا وكذا وكذا وكذا اهذا يحل؟ اهذا يجوز؟ ما تقصدش انها تفضح زوجها. لو قصدت ان تفضح زوجها

57
00:20:51.200 --> 00:21:11.200
لكان الغيبة محرمة لكنها مقصودت هذا. متظلم واحد ذاهب الى القاضي يتظلل. يقول فلان اخذ مالي وفلان يسوع كذا وكذا او اريد حقي. اهو ده متظلم. يعني المهم الانواع الستة اللي انا ذكرتها في هذا في هذين

58
00:21:11.200 --> 00:21:39.250
من البيتين دي انواع خارجة عن الغيبة المحرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. مسلا قال ما فعل القوم البيض القطط والجعد شطات الطوال طب البيض القطط اللي شعره اكرد. اجعد يعني. تمام؟ هو يقصد ان يعرف ايه رأيك فلان عمل ايه؟ زي

59
00:21:39.250 --> 00:21:59.250
لن نعرج الاعرج اللي جنبكم ده عمل ايه؟ او نعمل اللي جنبكم او الاعور اللي جنبكم او المكسح اللي جنبكم. اي حاجة يقولها زي كده. يقصد ان عرفه عايز يعني يبين اللي بيسأله فلان الفلاني. لكنه عرف بهذه الصفة. وقد وجدنا هذه الصفة في كثير

60
00:21:59.250 --> 00:22:24.100
من علماء الحديث من اشهر الاسانيد اكمل من اشهر الاسانيد ابو الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة الاعرج ده عبدالرحمن بن هرمز كان اعرجا وعاصم ابن سليمان الاحول كان احول. تمام؟ والاعمش كان عنده عمش

61
00:22:24.700 --> 00:22:45.100
وهو بلقبه اشهر من اسمه. يا تسمع الاعمش هو اسمه سليمان ابن مهران الاعمش تمام؟ فلو قال احد مسل او سفيان الثوري قال حدثنا سليمان انت ممكن تدور من هو سليمان؟

62
00:22:45.650 --> 00:23:03.350
سليمان هذا هو الاعمش لكن لو السوري قال حدثنا الاعمش ما فيش حد يقول له اعمش ابن مين كفاية عليه رقم ها يعني الاعمى ده مرة تلميزه عبدالله بن ادريس آآ راح الاعمش قال له والله مراتي تعباني

63
00:23:03.350 --> 00:23:24.400
ويعني ليست مطيعة وناشز والكلام ده. روحي قل لها ده شيخنا استازنا ده انا نفسي المسه. ده انا نفسي اشوفه عشان تعرفي انت يعني تمام؟ الاعمش جه قال لهم الكلمتين دول وقعدوا وراء الستارة. فقعد عبدالله ابن ادريس شيخنا واستاز

64
00:23:24.400 --> 00:23:34.400
يا بختك تنعلك على طول معه. حد يطول يقعد معهد شيخنا واستازنا والكلام ده. هو ما فيهوش غير انه يعمش بس. فقام طالع له وقال له قاتلك الله وقال في غيرها

65
00:23:34.400 --> 00:23:44.400
يعني جيت تكحلها عميتها يعني. انا عايز اقول لك يعني رقق قلب المرأة علي كده وقل لها ده شيخنا واستازنا وكفاية انك عايشة معه ده يعني يا سعدك هناك كده

66
00:23:44.400 --> 00:23:59.100
انا رايح مطينة في الاخر وقال لها ما ايه ما فيش يعني مش الله يسامحه. ها فخرج علي وقال له هزا الكلام. فالاعمش لقب لكنه عرف به. تمام؟ فكذلك بندر

67
00:23:59.750 --> 00:24:21.000
محمد ابن بشار وغندر محمد ابن جعفر. الامام البخاري اورد بعد حديث ابن عباس نعمتان مقبول فيهما كثير من الناس. الصحة والفضاء وبعدين ما سابكش عشان تتخيل حب يقول لك كيف تنفق عمرك

68
00:24:21.050 --> 00:24:42.600
اجيب لك حديث انس وحديس سهل ابن سعد الساعدي. حديث انس يرويه شعبة هنا عن معاوية ابن قرة   شعبة يروي هذا الحديث عن اربعة او عن اربعة من شيوخه وكل الاحاديث في الصحيحين

69
00:24:42.900 --> 00:25:02.850
اولا عن معاوية بن قرة ثانيا عن آآ قتادة ثالثا عن حميدي الطويل. احنا كنا المرة اللي فاتت قلنا طويل عشان في بلده او في الحي بتاعه اسمه حميد القصير. فهو سماه حميد

70
00:25:02.850 --> 00:25:27.800
عشان ايه؟ يفرق بينهم يعني. تمام وابي التياح يزيد ابن حميد  النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة تذكر نفسك دائما كلما رأيت من هو ارفع منك عيشة ومعاشا

71
00:25:27.850 --> 00:25:44.700
في الدنيا اذا رأيت قصرا منيفا وليس عندك مثله قل اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. ده يعود عليك بالصبر على ما تكره يعني او على ما تحب لا تستطيع ان تحصله

72
00:25:44.800 --> 00:26:08.500
النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الرجز في موطنين حديث انس  اورده في الموطنين ذاتهما. بس اورد هذا الحديث في بناء المسجد وحديث سهل بن سعد الساعدي اللي هنجيبه بعد كده قاله في الخندق

73
00:26:08.650 --> 00:26:33.650
يبقى انا عندي النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاكرم الانصار والمهاجرة فاصلح الانصار والمهاجرة. مرة في بناء المسجد ومرة في الخندق ظهر هذا بنفي بناء المسجد في اه حديث ابي التياح. اللي هو يزيد بن حميد عن انس. يرويه عن ابي

74
00:26:33.650 --> 00:26:56.450
تحت لالة حماد ابن سلمى وشعبة وعبدالوارث ابن سعيد وافضل سياق لهذا الحديث رواية عبد الوارث ابن سعيد. يقول لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نزل في بني عمرو بن عوف ودول اخوال النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين

75
00:26:56.550 --> 00:27:17.100
اه نزل على ابي ايوب الانصاري ليه؟ لانه طبعا الصحابة كلهم تنازعوا. كل واحد عايز ياخد النبي صلى الله عليه وسلم ويضيفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا الناقة فحيس بركة يبقى هذا هو مكان الايه؟ المسجد وانا هنزل هنا. فنزل في دير ابي ايوب

76
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
الانصاري وهذا حديث ابي ايوب رواه مسلم في الصحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في دار ابي ايوب نزل طبعا دار ابا ايوب كان طبقين طبق سفلي وطابق علوي. فقال ابو ايوب اصعد يا رسول الله

77
00:27:37.100 --> 00:27:55.000
يعني اه فصعد النبي صلى الله عليه وسلم الى قال اصعد يا رسول الله آآ فوق في الدور التاني يعني فقال عليه الصلاة والسلام على عادته في الرفق قال له السفل ارفق بنا

78
00:27:55.600 --> 00:28:10.500
يغشاني اصحابي. يعني في اصحابي يزوروني فلو انت في الدور التاني لازم يعدوا على الدور الاول فيجرحوا الدور الاول المرأة مستريحة لابسة لبس خفيف او الكلام دوت فهيجرح البيت من تحت

79
00:28:10.550 --> 00:28:27.150
فاجعلني تحت واصعد انت وفوقي وانت وامرأتك قال له السفل ارفق بنا يغشاني اصحابي فصعد النبي صلى الله عليه وسلم فبقي النبي صلى الله عليه وسلم تحت وابو ايوب ومراته صعدوا الى فوق

80
00:28:27.800 --> 00:28:47.800
قال ابو ايوب فكنا لا نأكل ولا نشرب الا بعد ان يطعم فنتتبع مواضع اصابعه وفمه فنشرب منها او نأكل من مكان ما اكل فارسلت اليه ذات يوم ثوما او قال وصلا

81
00:28:48.250 --> 00:29:05.800
الم يأكل منه ففزعت. الصحابي لما يقول فزعت يعني قلبه وقع في ركبه مش مبالغ مش زي عندنا كده جدا جدا جدا ان انتم تقولوا لي الجدانات للصبح. وانا جدا ولا يحزنون. وانت ولا فزعت ولا اي حاجة عدت عليك يعني. ها؟ لأ الصحابي

82
00:29:05.800 --> 00:29:30.000
يقول فزعت يعني فزعت فقال ففزعت ونزلت اليه فقلت له يا رسول الله لم تأكل من الثوم او البصل. احرام هو قال له لا ولكني اناجي من لا تناجي. كان يناجي جبريل بالقرآن. فهيشم من ريحة البصر يؤذي صاحبه ده ما يجيش من النبي ابدا

83
00:29:30.000 --> 00:29:48.550
ان يؤذي صاحبه ابدا. ده ده فيه فيه اشد من كده في اشد من كده. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين بينما انا نائم اذ دخلت الجنة فوجدت فيها قصرا

84
00:29:48.850 --> 00:30:08.950
وجدت عليه جارية تتوضأ فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا هذا لعمر قلت ومن هذه قالوا هذه امرأة عمر قال لعمر وكان في المجلس قال فلما ذكرت انها امرأتك وليت مدبرا

85
00:30:09.100 --> 00:30:35.000
ليه ذكر غيرته وليت مدبرا فرجل يراعي اصحابه حتى في المنام يراعي اصحابه يقول فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا ده وفاء نادر وفاء لا يوصف بقلم. فبيقول له حرام هو على البصر؟ قال لا

86
00:30:35.150 --> 00:30:54.300
ولكني اناجي من لا تناجي ماذا قال ابو ايوب المحب؟ قال لا جرم يا رسول الله اكره الذي تكره. مع انه مش حرام علي. بس اكرهه عشان انت بتكرهه ودي علامة المحب

87
00:30:54.350 --> 00:31:11.450
علامة المحب ان ينفعل لمرض حبيبه بيكره حاجة معينة انت بتكرهها زيه. بالرغم انها محببة لك. ممكن تكون انت بتحبها. او مش مش حرام كما قال احرام هو؟ قال له لا

88
00:31:11.700 --> 00:31:37.400
ولكني اناجي من لا تناجي. يقول ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو قاعد فوق بقى والنبي صلى الله عليه وسلم تحت. فانكسر لنا حب الحب الوزير  يعني برضو واحد يقول لك انا باحبك كانه بيقولوا لك يزير. ها فخلي بالك يعني. الحب هو الزير. الزير انت عارف الزير اللي هو الجرة الكبيرة

89
00:31:37.400 --> 00:32:00.650
التي يخزن فيها الماء  قال وانكسر لنا حب فجففته الماية انتم عايزين بلحافي انا وامرأتي والله ما لنا غيره. خشية ان بعض القطر على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اللي عايز يتعلم الحب فعلا يعني يشوف تصرف الصحابة

90
00:32:00.650 --> 00:32:20.650
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في بني عمرو بن عوف وآآ بدأ يبني المسجد لقى قطعة ارض جيدة كويسة. سائل الارض دي بتاعة مين؟ قال له والله بتاعة ايتام. الارض دي كان فيها قبورا

91
00:32:20.650 --> 00:32:45.150
كان فيها قبور للمشركين وكان فيها خرب وفيها نخل  فقال ثامنوني يا بني النجار بحائطكم هذا. ثامنوني عايز ادفع التمن  فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا من الله عز وجل. وابوا وابوا ان يأخذوا تمن الايه؟ تمن الارض

92
00:32:45.150 --> 00:33:07.750
فالارض دي كان فيها قبور للمشركين فنبشت نوشت قبور المشركين والخرب سوي حتى صار يعني في صعيد واحد وفي بعض الروايات في البخاري برضو وحرف بدل خرب. انت عارف خرب لو شلت النقط تنفع خرب وتنفع هرس

93
00:33:07.900 --> 00:33:36.150
صح؟ على حسب النقطة هتوديها فين؟ توديها على الخه ولا توديها على الخه الكلام ده يعني  سوى الخرب وقطع النخل وجعل له في في قبلة المسجد. فجعلوا وهم يبنون فينشدونا لان الانشاد الجماعي اللي بيشتغلوا لما يقعدوا يغنوا والكلام ده يقوم يخف عليهم العمل. ولذلك تجد اي جماعة من

94
00:33:36.150 --> 00:33:59.750
بيشتركوا في عمل يغنوا. ينشدوا وعي ينشدوا جماعي يردوا عليه وبتاع. عشان ينسوا ايه الوقت ومشقة العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعمل معهم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاكرم الانصار والمهاجرة. فردوا عليه وقالوا نحن

95
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. كيف انفق الصحابة اعمارهم؟ في الجهاد. عايز يقول لك فراغ عندك فراغ عندك وقت عندك رأس مال وهو العمر كيف تنفقه؟ كأن البخاري اورد هذا حتى يبين لك نموذجا

96
00:34:19.750 --> 00:34:42.850
انفاق العمر فيما ينفعك عند ربك تبارك وتعالى. تلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر وزن البيت. كسر وزن الرجل. حتى لا يقول شعرا لان الله عز وجل قال وما هو بشاعر. يعني ليس بشاعر ينظم الشعر ولا يقول الشعر. حتى شعر الناس ناس تانيين. حتى الشعر نفسه

97
00:34:42.850 --> 00:35:01.350
ما يقولوش اصلا فضلا عن انه يؤلف شعرا لا يؤلف شعرا ولا ينطق بالشعر. فكسر البيت الاولاني لما تيجي توزنه على اوزان الشعر لا يوزن اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. لا يوزن

98
00:35:01.500 --> 00:35:17.450
بخلاف الشطر التاني يوزن اللهم لا عيش الا عيش الاخرة شف الشاطر التاني فاكرم الانصار. الانصار والمهاجرين مهاجرة. موزون اهو. حاول تعمله زي الشطر التاني كده ما يجيش معك. الله

99
00:35:17.450 --> 00:35:41.550
اللهم لا عيش الا عام. ما يجيش ما يجيش لا يستقيم وعك في الوزن. انما يستقيم الشطر التاني. لو جيت بقى عشان توزن كلام الصحابة هتلاقيه شعر  نحن الذين نبايع محمدا على الجهاد دي ما بقي لا ابدا موسوم

100
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
لا حرج على الصحابة يقولوا شعرا كالحسن ابن ثابت كان شاعرا كعب بن مالك كان شاعرا ابن رواحة كان شاعرا تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام انه لا يقول الشعر ولا ينبغي له ان يقول شعر نفسه شعرا من نفسه او عن غيره فكان يكسر الايه؟ يكسر البيت. وكما

101
00:36:01.700 --> 00:36:22.800
اذكر انا في يعني مثل هذه المناسبة  التفعيلات انت عارف تفعيلات الشعر دي كان العرب قبل الخليل ابن احمد يزنون الشعر. كان يقول الشعر بالسليقة. النبي قال زبيان ومرور وزهير ابن ابي سلمة والجماعة دول كانوا يقولون الشعر سليقة

102
00:36:22.850 --> 00:36:45.800
ما يتعلموش اوزان الشعر. اول واحد وضع اقراء الشعر واوزان الشعر الخليل بن احمد الفراهيدي هذا العبقري. الذي تفتخر امتنا بمثله كريم ابن احمد ده امة واحدة. هو الذي فعل وجب تفعيلات الشعر. ستاشر بحر ومجزوءهم هو اللي عملهم

103
00:36:46.450 --> 00:37:10.500
ولو انت جيت على اي شعر علشان تستطعمه ما تعرفش تستطعمه الا ازا كان اذنك اولا حساسة جدا للاوزان حساسة جدا الاوزان. يعني مسلا جرير بن عطية جرير صاحبي جرير اللي هو ضد الفرنزخانة. جرير بن عطية كان بين وقائد وحجاء وحاجات زي كده

104
00:37:10.500 --> 00:37:31.450
بن عطية مر عند عبد الملك بن مروان وبعدين قال له امدح. امدحنا يعني فمدحه بقصيدة طويلة حتى جاء على بيت منها  وقال طبعا عبدالملك بن مروان قعدة متكئ كده على المشهد ومبسوط يعني

105
00:37:31.800 --> 00:37:53.250
قال له الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح. قعد كان كان متكئا فجلس وقال كيف قلت عيد علي ايه اللي انت قلته ده؟ قال الستم فخير من ركب المطايا

106
00:37:53.850 --> 00:38:12.800
كم من بني ادم ركب حمارا او ركب فرسا او ركب فيلا او ركب كم من بني ادم لا ما تعدش يعني. نعم. لا تستطيع ان تحصيه هو بيقول له انتم افضل ناس ركبوا ركايب. فضلهم على العلمين يعني

107
00:38:13.250 --> 00:38:33.250
الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي. راحة اليد اللي هي ديت. دي اسمها ظهر اليد ودي اليد. تمام؟ انت لما بتدي لاي حد عطاء مسكين بتدي له ايه؟ تحط له الدرهم كده وتحدفه في وشه. مسلا ولا بتحطه على راحة يدك

108
00:38:33.250 --> 00:38:57.550
وتعطيه. تمام؟ يقول انتم افضل اندى العالمين اندى من اعطى عطاء. انتم فطبعا يعني معنى مبتكر كأن جريرا نحته من الصخر فقال كيف قل فاعاد عليه البيت؟ قال من من كان مادحا فليمدحنا بمثل هذا

109
00:38:57.750 --> 00:39:19.900
يعني ايه؟ يعني تجيب معاني مبتكرة آآ لن تتكرر. بكر معنى بكر يعني. طيب تعالي نوزن البيت ده كده عشان ولما جه يقابلك شعر تقراه قطعه كده. الستم خير رمى الراكبان مطايا

110
00:39:20.100 --> 00:39:53.900
واندى العاء لمينا بطوب نراحي الستم خير مفاعل ومن ركب مفاعل خطايا مفاعل واندلع مفاعلة لمينبطو مفاعلة مراحي فاعل. كده ده بحر بيسموه الوافر يعني او الخليل بن احمد الوفد. حبيبنا احمد دخل سوق النحاسين لقاهم عمالين ايه؟ يضربوا على النحاس. فبيضربوا يعني ايه مزيكا يعني

111
00:39:53.900 --> 00:40:11.200
حاجة كده الازن تستطعمها. فقعد كده وقعد يفكر كده وبعدين جاب التفعيلات دي ده بحر الوافر ودحر الكامل وبحر الهزي البحر الطويل البحر البسيط. البحور اللي هي الخليل عملها يعني. والخليل ده اول من عمل

112
00:40:11.200 --> 00:40:32.500
اعجم العربية القاموس جمع كلام العرب. طب عملوا ازاي ؟ يجيك الكلمة الثلاثية يبدل الحروف مساء النهر نهر هنرا رنها يقعد يجيب الحروف يبدلها يحط واحد الاول وواحد الوسط وواحد الكلام ده

113
00:40:32.500 --> 00:40:56.350
لحد ما طالع بالحروف يكتب اسمه كتاب العين اللي هو اول معجم عربي معروف عندنا فعله الخليل بن احمد الفراهيدي رحمة الله عليه. فجه الخليل بن احمد شيخ سيبويه وشيخ الكسائي الكسائي صاحب القرآن مشهور هو برضه الخيل من احمد شيخه يعني. المهم

114
00:40:56.750 --> 00:41:11.700
النبي عليه الصلاة والسلام. لا يقول بيتا من الشعر حتى البيت اللي قاله كسره برضو ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوده. كسر البيت ده وهو بيقوله برضو

115
00:41:11.700 --> 00:41:31.700
لما كسره ما اتوزنش. برضو حتى لا يقول الشعر. فالنبي عليه الصلاة والسلام شارك المسلمين في بناء المسجد. وكان عمار ابن ياسر وفي بناء المسجد كان ناقها. الناقة اللي هو حديس عهد بمرض. كان مريض وبعدين عنده نقاهة يعني. كان ناقيهم لسه يدوبك

116
00:41:31.700 --> 00:42:01.700
بيتعافى فكان يحمل الناس يحملون لبنات اللبنة الطوبة يعني وعمار يحمل لبنتين لبنتين. ولسه طالع من المرض. فكان بشيل الطوبة على على كتفه. فضهره متعفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفض التراب عن ظهره ويقول ايها يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية

117
00:42:02.700 --> 00:42:18.750
طبعا في الباغية اللي هي كانت فئة معاوية رضي الله عنه. طبعا عرفوا القصة دي كانوا مستنيين يعني او بعض الصحابة مستنين مقتل عمار. عشان يعرفوا اي الفريقين على الحق

118
00:42:18.900 --> 00:42:44.000
فلما قتل عمار في جانب علي رضي الله عنه الجميع عرفوا ان عليا على الحق وان فئة معاوية رضي الله عنه هي الباغية. طبعا البغي بينهم كان بتأويل اوعى حد يتصور ان معاوية كان يقاتل على الملك. ولا عمرو ابن العاص ولا الكلام ده. لأ هم ارفع من هذا. كانوا يقاتلون بتأويل

119
00:42:44.000 --> 00:42:59.450
ان الجماعة قتلوا عثمان بن عفان عثمان بن عفان رضي الله عنه الثالث الخلفاء من بني امية. اللي هم قوم مين؟ قوم عمرو بن العاص وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان

120
00:42:59.900 --> 00:43:19.900
فلما قتل عثمان واختاروا عليا راحوا له. قالوا له احنا عايزين دم صاحبنا. نريد ان نقتص ممن قتل عثمان. هذا دم صاحبنا. فقال لهم ما اقدرش. انتم عارفين الخليفة قتل وبؤي

121
00:43:19.900 --> 00:43:39.900
علي ابن ابي طالب في وسط دهماء وعالم بقى وفتنة انتشرت في وسط العم وبتاع الكلام ده. فقال ما اقدرش لاني هتلاقي في قبائل عدة تلاقي واحد من القبيلة دي والتاني من القبيلة دي والتالت من القبيلة دي لو انا خدت واحد منهم القبيلة ممكن تثور علي. ويدوبك لسه الفتنة مشتعلة. فانا لا استطيع

122
00:43:39.900 --> 00:44:02.200
قال له لأ ان الله عز وجل اباح لنا ان نأخذ بما من مقتول. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. جعلنا لوليه نحن اولياء الدم. وعايزينهم لازم. تمام؟ بدأ الخلاف من هنا. عايزين

123
00:44:02.200 --> 00:44:19.800
هم كاولياء الدم مش عايزين ياخدوا القصاص. لن نعفو عن القتلة ابدا وهذا حقنا بنص القرآن الكريم. وعلي ابن ابي قال انا لا استطيع ان ان انا اجيب دور واحد من هنا وواحد من هنا وبتاع. اثير القبائل كلها علي

124
00:44:19.800 --> 00:44:39.800
الامر يستتب. المهم بدأت القصة من هنا. مش ان حد بينازع علي ابن ابي طالب على الملك. لا والله كان معاوية ابن ابي سفيان يعلم ان علي افضل منه ان عليا افضل منه. ده لا شك في ذلك. لا عند معاوية ولا عند اي حد في الامة. ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

125
00:44:39.800 --> 00:45:03.050
كان افضل الموجودين من الصحابة لا لا لا اشكال في هذا يعني. المهم بدأت مسألة ايه بهذا التأويل. مش انهم بيقتطعوا على الدنيا ولا على الملك. لا والله لا الدنيا في اعينهم احقر من جناح البعوضة. الصحابة دول يعني ليس لهم نظير. المهم بدأت القصة كذلك. المهم كانوا ملتبسين

126
00:45:03.050 --> 00:45:23.450
ملتبس عليهم من على الحق. يعني مسلا طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام كانوا معاوية ودول من العشرة المبشرين بالجنة. وعائشة كانت مع معاوية. كمان هتقول ان دول كمان بيقتتلوا على دنيا. لا والله

127
00:45:23.450 --> 00:45:42.700
مهما كان ده كانوا من اولياء الله الصالحين. وقد علمنا من الاحاديث والوقائع وحياتهم انهم من الاولياء ولعلنا نتعرض اذا جئنا الى يعني صحابي من دول ان احنا نذكر شيئا من آآ يثبت انه من اولياء الله تبارك وتعالى. المهم

128
00:45:42.700 --> 00:46:02.700
لما قتل عمار في صف علي عرفوا من الطائفة لعل الحق. لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. فعرفوا من الباغي ومن المبغي عليه. تمام؟ فده الموقف الاول فيما

129
00:46:02.700 --> 00:46:22.700
يتعلق الشعر او هذا الرجس اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرين الصحابة قضوا حياتهم تقريبا في الجهاد. يعني لما تقرأ في صحيح مسلم ارجع لصحيح مسلم في كتاب الجهاد والسير

130
00:46:22.700 --> 00:46:45.050
اقرأ هذا الخبر الرائع جدا جدا. وانا حاسس ان انا مغلوب ان انا اقوله في محاضرة تانية يعني. حديس سلمة بن الاكوع في غزوة ذي قرد لما خلصوا الغزوة تلات تيام ونادى منادي الجهاد. ما لحقوش يعملوا حاجة خالص

131
00:46:45.100 --> 00:47:07.150
حتى في غزوة تبوك اللي هي اسمها جيش العسرة. اللي اغلب صورة التوبة نزلت في غزوة تبوك. عن منافقين والكلام ده كله في تبوك. امتى كانت غزوة تبوك؟ كانت في وقت الثمار حصد الثمار

132
00:47:07.250 --> 00:47:29.000
حصد الثمار يعني الفلاح بيزرع الزرع بيستنى علشان الزرع يطيب يبيعه يبتدي يدخل جيبه فلوس. في هذا الوقت اللي المفروض يجمعه الثمار نادى منادي الجهاد الى الغزوة. كانت غزوة صعبة جدا جدا. اولا سيغزونا

133
00:47:29.200 --> 00:47:54.450
اه الروم في الشمال. الشمال ناحية الشام. تمام؟ حيس كان الروم وكانوا بيهددوا المدينة سار الجيش ثلاثة اسابيع في وقف حر شديد كما يقول كعب بن مالك. استقبل حظا شديدا ومفازا. مفازا اللي هي الصحراء

134
00:47:54.450 --> 00:48:17.700
الصحراء يسموها المفازة. على عادة العرب الجميلة انه يسمي شيء بضده. تمام؟ ليه؟ لان السحرة اللي يمشي فيها بدون دليل يموت ما يعرفش يرجع. يرجع هو عارف جاي من انهي طريق فكان الذي يمشي في الصحراء بدون دليل يموت يهلك. فكان

135
00:48:17.700 --> 00:48:35.800
كانوا يسمونها المفازة تأمينا للفوز منها ما اسمهاش نفاذك تمام؟ لكن هم سموها مفازة تأمينا للفوز منها. زي احنا ما بنقول. تمام؟ اه انت ايه اخبارك؟ تقول انا بعافية شوية

136
00:48:35.800 --> 00:48:53.650
طب ما انت عيان اهو وقاعد ايه فين العافية اللي عندك يعني؟ عشان تقول انا بعافية اي تؤمل العافية تمام؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه واحد مريض آآ فيه واحد اعمى فيه اطراف المدينة. فكان عندما يزوره

137
00:48:53.650 --> 00:49:13.650
هلم بنا الى البصير. البصير ما يسموش الاعمى. نسميه البصير. كانت عادة جميلة عند العرب كانوا يسمون الشيء بضده الشيء الجميل يعني. تمام؟ المهم انه الغزوة هيمشوا واحد وعشرين يوم

138
00:49:13.650 --> 00:49:43.650
في حر شديد حتى المنافقون لما قالوا حر الدنيا حر هنهلك سوف نهلك في الحر. تمام يقول كعب وانا الى الثمار والظلال اصعب. انا مميل الزرع اللي هيبوظ هنروح الشام هنرجع لان الزرع آآ فسد. هنبيع ايه وهنشتري ايه وهنعمل ايه

139
00:49:43.650 --> 00:50:03.650
اعمل ايه كعب المارك؟ عنده راحلتان واحدة قال لك بقى حتى لو هو ما ينمش وهفتح بقى على الرابع ولا الخامس والحقهم. بس ايه خسرت الزرع بتاعي! ده انا خلاص يا ولاد آآ يحسس على الثمرة يقول خلاص فاضل لها يوم. يوم وابيع. تمام؟ الشيطان بقى ايه؟ مد له الحبل

140
00:50:03.650 --> 00:50:23.650
ديرلو الحبل كعادة الشيطان مع بني ادم. يمد له الحبل. يمد له الحبل وبعدين يسيبه وهو بايظ. وكان الشيطان للانسان خذولا يخليه يمشي يمشي يمشي. فاذا وقع يقول له ما اعرفكش. ما يعرفكش. يخذله في موضع الحاجة اليه

141
00:50:23.650 --> 00:50:41.350
اليه حاجة يعني. فكعب المالك قصته معروفة ان هو تأخر بسبب الايه؟ الثمار يقول لك بكرة بعد بكرة طب لأ بكرة كمان يوم كمان يوم عشان اجيب سعر حلو. مسلا المهم تفارض الغزو حتى ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ووصل الى تبوك

142
00:50:41.350 --> 00:51:00.450
ايه لا تبوا. وبعدين سأل عن كعب بن مالك وكانت القصة المشهورة المعروفة التي ربما يعني نرجع الى طرف منها في هذا الحديث. فده الموضع الاول اللي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصحابة ان اعمارهم لا تضيع هباء

143
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
لا تضيع هباء. شبابك قضيته في الغزو انت الرابح. انت الرابح. فقال صلى الله عليه وسلم لا يشعر الشهيد بوقع القتل الا كما يشعر احدكم بالقرصة. يعني لما تقرص واحد كده هو ده لما

144
00:51:20.700 --> 00:51:43.800
يخفف الله عز وجل عن الشهيد هذا القتل كرامة كرامة له ولانه في طاعة. وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم يرى الشهيد مقعده من الجنة مع اول دفقة من دمه

145
00:51:43.850 --> 00:52:03.850
مع اول صفقة من دم. انت عارف الشهداء يعني منزلة الشهداء رفيعة ومعروفة كما في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. المهم انه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة نبههم الى العيش الذي ينبغي ان يطلبوه

146
00:52:03.850 --> 00:52:29.350
طب انا هقول لك على حاجة. ده الصحابة. كثير جدا من بني ادم همتهم همة الشاعر الذي ساذكر شعره الان. رجل بيحب واحدة وبعدين قالت له انا عايزة لبن العصفور. طبعا ازنه مش لبن. اشارة الى المستحيل. يعني ابذل

147
00:52:29.350 --> 00:52:50.500
مستحيل من اجل مرضايا. مرضاتي. تمام راح طفي الدنيا الواسعة بقى وركب جمل وقعد يلف بلاد الله خلق الله وبتاع من كتر ما ماشي في الشمس اسود جلده وبتاع وبقى جلد على العضم وكان الاول مربرب وكويس وبتاع لما قالت له ايه انا عايزة كزا. كزا دي

148
00:52:50.500 --> 00:53:21.600
قدرها انت اي حاجة يعني. وبعدين المسكين رجع لها بعد ما جاب لها اللي هي عايزاه فتحت الباب فشافته فدار بينهما الحوار الاتي قال الشعر آآ الفاظه صعبة لانه الشعر القديم. الفاظه صعبة لكن انا هبينه هيبقى زي الماية يعني. قال رأت نضو اسفي

149
00:53:21.600 --> 00:53:42.950
اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها. قالت بني الناس انت ومن تكن؟ فانك رواعي صرمة لا تزينها فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال سمينها. عليك

150
00:53:42.950 --> 00:54:11.650
ثلة مستحبة يروح عليك محضها وحقينها سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وانعم الهموم يعونها. انا كدت ابكي لما قرأت هزا الشعر. من الحسرة اللي فيها الرجل هي طلبت لبن العصفور. فين يا لبن عصفور يا ولاد؟ في ولاد خد بعير وراح يلف. الشعر بتقول

151
00:54:11.650 --> 00:54:31.650
رأت الشعر اللي بيقول بقى رأت نضو اسفار النضو هو الرجل المهزول من كثرة السفر ذهب لحمه وشحمه. من كثرة السفر. هو خبط على الباب فتحت له فرأت نضو اسفار رجل

152
00:54:31.650 --> 00:55:01.650
اهزله طول السفر. رأت نضو اسفار اميمة اسمها امية. اي رأت اميمة نضو اسفار رجل جلد على العضم راكب جمل. رأت نضو اسفار اميمة شاحبا. شاحب معروف شاحب يعني على نضو اسفار على جمل مهزول. ما هو ازا كان هو يعني ذهب لحمه وشحمه. الجمل كمان زهب لحمه شحم. من كتر اللف

153
00:55:01.650 --> 00:55:26.400
عمال يلف في البلاد عشان يجيب لها اللي هي عايزاه. تمام؟ رأت نضو اسفار اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها يعني الجنون اتجن. مش هي اللي اتجنت جن جنونها يعني جنوها الجنة. تمام؟ فقالت من اي الناس انت؟ انت مين بقى؟ ما هو اتغير لونه

154
00:55:26.400 --> 00:55:46.400
الشمس سودته وجلده راح وبتاع ولحمه وشحمه لم يعد له لا نضارة ولا اناقة ولا حاجة من دي خالص. قالت من اي الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها. الصرمة هي القطعة من الابل. بتقول له انت ما تنفعش

155
00:55:46.400 --> 00:56:06.400
مش تقعد في المجالس ما تملاش هدومك. انت مش ملوي هدومك. اللي زيك كده ده ما ينفعش يقعد في المجالس ويقعد يعمل به يعني. ويعمل نفسه يعني امير ولا بتاع الكلام ده. انت يعني هيئتك كده تقول انك انت عبد. خدام اي حاجة. تمام

156
00:56:06.400 --> 00:56:21.000
فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير للجان سمينها. مش اي واحد تخين يبقى هو ملك بقى ولا هو يعني يملى مركزه. ولا مله هدومه. ما له هدومه ده مجازا يعني

157
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
تبقى رفع البوصة وتبقى هدومك برضو. تمام؟ مش ملو هدومك يعني تخين وما له هدومك؟ فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعالم ولا خير الرجال سمينها. جاب هنا الفتى لان منزلة الفتوة هي مجمع المروءة. الشجر

158
00:56:41.000 --> 00:57:01.000
والكرم والسخاء يعني واختار الجدعنة يعني. راجل بمعنى كلمة رجل. ادي معنى كلمة فتى. اسمها منزلة الفتوة يسميها العلماء منزلة الفتوة. ولزلك لا يوصف القرآن بفتى الا كذب. سمعنا فتى يذكرهم

159
00:57:01.000 --> 00:57:21.000
يقال له ابراهيم واهل الكهف قيل فتية. امنوا بربهم وزادهم وزدناهم هدى. يعني الفتى لا يطلق الا على كامل المروءة تمام؟ عشان كده قال لها ليست الشحوب على الفتى بعار ولا خير للجالس منها اقول اه انت بقى عايزة

160
00:57:21.000 --> 00:57:41.000
الاتي بيقول انا مش عاجبك مش مالي عينك اه اللي هيملى عينك اللي هقوله لك دلوقتي. اللي جاي ده التملي بقى انت عارف التملي ما بيشتغلش تملي ورث قرشين على ابوه وقاعد بقى عامل فيها ايه سلطان زمان. قال عليك براع انت لو عايزة واحد يملى عينك يعني

161
00:57:41.000 --> 00:58:01.000
عليك براعي سلة مستحبة. عندك شوية غنم وشوية ابل. تمام؟ يروح عليه محضها وحقينها مخضه الحقين انك انت تصب لبن الرايب على لبن الحليب. ده تملي بقى قاعد بقى بيسرح البهايم وبالليل يبعتوا

162
00:58:01.000 --> 00:58:21.000
اللبن يشرب وهو قاعد ساند ضهره على المشهد كده. ما بقولش يقول انا مش غبي. تمام؟ شغلته ياكل ويشرب. سمين الضواحي الضواحي اللي هي ما يظهر من البدن كالكتف والعضلات كده يعني. ما هو بيشرب لبن حليب ورايب يا قشطة

163
00:58:21.000 --> 00:58:41.000
ها فبالتالي ما وراش شغلانة هيتعب في ايه ولا هيبزل نفسه في ايه ؟ قاعد ويشرب وخلاص. كان من صفة هذا التملي اللي قاعد في الخط مبلط الخط من الشوارع سمين الضواحي عنده مجانص وعنده عضلات وبتاع والكلام ده. صميم الضواحي لم تؤرقه

164
00:58:41.000 --> 00:59:02.400
ليلة في ما لم تورقه اي ليلة اي مشكلة. ما عنديش اي مشكلة. بس الكلمة اللي وجعتني فعلا في هذا البيت لم تؤرقه ليلة وانعم. ابكار الهموم وعونها. وانعم بيقول يا بخته

165
00:59:02.650 --> 00:59:29.400
كنقول يا بخته ما فيش ليلة من الليالي تعب فيها ولا كان عنده مشكلة. ولا بات حاطط راسه على المخدة وهو مهموم. تمام؟ سمين الضواحي لم تؤرقه ليلته وانعم ابكار الهموم يعونها. بيقول لها ايه ابكار الهموم؟ هم بكر ما فيش حد

166
00:59:29.400 --> 00:59:55.350
اصيب به قبلي. ادي معنى هم بكر ابكار الهموم. تمام؟ وعونها. انتم عارفين في آآ سورة البقرة؟ وصف البقرة ها؟ عوان بين ذلك العوام اللي هي الشبة يعني. لا عجوزة قوي ولا بكر. تمام؟ فبيقول لها انت عايزة واحد لم يمر

167
00:59:55.350 --> 01:00:15.350
بخاطره لا هم بكر ولا هم عون. ما مر به لا هم ما فيش حد شافه في الدنيا غيره. يقول لها انا انا شفته عشان خاطرك انا شفته. الهم الذي لم يره احد من بني ادم. انا اول واحد اصيب به. عشان كده اسمه هم بكر

168
01:00:15.350 --> 01:00:42.000
او هم اصيب به غيري. يعني عايز يقول لها انا شفت كل الهموم عشان خاطرك. طب هذا رجل انفق حياته وعمره لهذا المطلب. لمطلب امرأة يا ضيعة عمره كضيعة عمري راح عمره وراح شبابه وراح آآ كل حاجة لاجل ان يؤدي غرضا هزيلا تافها لا قيمة له

169
01:00:42.000 --> 01:00:58.800
الذي يريد ان ينفق عمره فليأخذ الصحابة كمثال كانوا بيعملوا ايه الصحابة؟ قضوا حياتهم في الجهاد. ما فيش حد لحق يعمل حاجة. حتى اللي كانوا اصحاب زرع. الزرع بتاعهم لم ينتفعوا به

170
01:00:58.800 --> 01:01:08.800
لان كل يوم غزوة كل يوم غزوة في غزوة زي القرض اللي انا قلت لكم عليها ترجعوا لها في صحيح مسلم في كتاب الجهاد والسير في غزوة ذي قرار. هتلاقي سلمى ابن الاكعب بيقول

171
01:01:08.800 --> 01:01:28.800
بعد الغزوة الطويلة دي. آآ تلات تيام ودعا داعي الجهاد وطلعنا على الجهاد على طول. ما حدش لحق يعمل حاجة. خالص. فمن اراد ان يستثمر عمرو ده مقصد الامام البخاري. بعد ما قال لك رأس المال هو العمر. طيب هتستثمر رأس المال ازاي

172
01:01:28.800 --> 01:01:48.800
اكثر الناس مغبون في رأس المال. لو لو دخل السوق خسر ريال ولا جنيه يبقى زعلان لكن لو خسر عشرين سنة من عمره عشر سنوات من عمره ولا كأن حاجة حصلت. ده المغبون فعلا كما ذكر الامام البخاري. فالامام البخاري

173
01:01:48.800 --> 01:02:08.800
ما سابكش فقط تسمع الحديس قال لك لأ ده انا هتجيب لك حاجتين تبين لك كيف تستثمر عمرك. وافضل الناس استثمارا للعمر العلماء. العلماء لانهم يعرفون قيمة الوقت. وانا ساذكر يعني شيئا واحدا

174
01:02:08.800 --> 01:02:43.400
وانهي المحاضرة. آآ ابن عقيل الحنبلي ده له كتاب تمنميت مجلد تمنميت ثمانمئة مجلد. قال ابن رجل الحنبلي في الجزء في ذيل طبقات الحنابلة. رأيت مجلة كذا بعد الاربعمائة. يعني ازا كان في ربع المجرد هو شهر مجلد بعد اربعمائة. الكتاب ده طبع منه الان

175
01:02:43.400 --> 01:03:03.150
مجلدان لقوا من تمنميت مجلد مجلدين. لا اخفيكم جعلت اقرأ المجلدين ما فهمتش حاجة ما قدرتش افهم كبير شيء. حاجة تغض البصر؟ لأ. انا ما قدرتش افهم الحقيقة. كان يأتي بالامور مسائل الغامضة

176
01:03:03.300 --> 01:03:33.300
جدا وبعدين يحلها ويجيب عليها الاحتمالات والكلام ده. ده رأيت كذب ده بيقول ايه بقى؟ ابن عقيل يقول انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري اؤمري حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت يمد

177
01:03:33.300 --> 01:04:03.300
فاعمل فكري حال استراحتي. يعني ما نامش كده ايه وانا عمال احلم في كده يعني اعمل فكري حال استراحتي. فلا اقوم الا وخطر لي ما اسطره. وانني اقصر بجهدي اوقات اكلي حتى انني اختار دق الكعك وتحسيه يبلعه

178
01:04:03.300 --> 01:04:23.300
وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ يعني هيجيب رغيف عايز مضغ مش هيقدر يمنعه. طب بينضغ الرغيف في قد ايه في دقيقتين. طب لما يدق الكعك ده يخليه دقيق تاني. ويحطه في بقه

179
01:04:23.300 --> 01:04:43.300
ويشرب بق مية هيشربوا ايه؟ في سانيتين. يبقى انا وفرت دقيقة ونص. مسلا هو عايز يقول كده يعني. حتى انني اختار دق الكعب وتحسيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ. احق لهذا ان يعمل كتاب واحد عنده

180
01:04:43.300 --> 01:05:03.300
تمنمية مجلد احق له ان يفعل ذلك. فاهل العلم كانوا يعدون الاوقات. جاء رجل ليحيى لعبدالله بن مبارك ليحيى بنعيم واظن حسنة المبارك برضو. قال له حدثني قال امسك الشمس. لو مسكت الشمس يعني الوقت وقف

181
01:05:03.300 --> 01:05:23.300
ما مشيش وما ضاعش مني حاجة ساحدثك. ادي معنى امسك الشمس. محمد بن سلام شيخ البخاري. وهو يكتب في في مجلس التحديد سن القلم اتكسر. قال قالوا من بدرهم. مين يديني؟ قالوا التملية اللي هم جايين يحضروا فوريجيه دول لا مية قلم

182
01:05:23.300 --> 01:05:43.300
ليه قارنه بدرهم؟ ده درهم واحد يجيب ده استئلام ولا دستين بس هو مش عايز يضيع من الشيخ كلمة الشيخ ما بيقفش يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان. ولذلك كان بيختزلوا في الكلمات يقولوا حدثني اخبرني يقول انا اخبرنا يقول لا انبأنا انا

183
01:05:43.300 --> 01:06:03.300
مسلا كده اخبرني اختزال بيختزل عشان برضه يوفر وقت ويوفر ورق ويوفر ايه يوفر آآ حبر يعني فكان اهل العلم من افضل من حافظوا على اعمارهم وعلى اوقاتهم. وانا اعتقد ان شاء الله ان احيانا الله عز وجل واستمرت هذه المجالس

184
01:06:03.300 --> 01:06:23.300
انه يمر بنا من تراجم الاسناد ائمة كبار سنبرز الجانب الادبي من حياتهم. مش هقول لك فلان كان ثقة وقال فلان حجة وقال فلان لا بأس به. انا مش هقول الكلام ده خالص. الا تنبيه مجرد تنبيه. واذا كان في البخاري رجل متكلم

185
01:06:23.300 --> 01:06:43.300
وفيه زي الحديس الجاي هقول ليه البخاري خوجل هذا الرجل الذي تكلم فيه العلماء؟ برضو لازم ادافع عن صحيح البخاري بالحق. يعني مش مش بالباطل يعني مش لازم سادافع بالحق وتصرف البخاري والعلماء الذين جاءوا من بعده. سيمر بنا في التراجم دي كلها آآ كلام آآ

186
01:06:43.300 --> 01:07:03.300
آآ يعني آآ في الادب لا يسعني الا ان اقوله لان هذا المجلس في المقام الاول القصد هو ايصال روح العلم الى الطالب. انا مش قصدي ان انا اجي اتكلم في البخاري في مصطلحات البخاري والكلام ده. لان انا عارف ان في بعض الجلوس مش

187
01:07:03.300 --> 01:07:23.300
مش دي همته لم يدرس علوم الحديس والكلام ده لكن همته ان يأخذ من الادب بتاع الحديث او العلماء فينقل الى حياته. لان هي دي ثمرة انما تعلمنا العلم لنعمل به. قال مجاهد بن جبر ومالك بن انس الامام مالك ليس العلم

188
01:07:23.300 --> 01:07:43.300
بكثرة المسائل. انما العلم الخشية. مش العلم ان انا اقول لك ايه نواقض الوضوء تقول لي عشرة. واحد اتنين تلاتة طب مش خالص. ما شروط الحج او المعتمر؟ مش ده العلم. العلم على طبعا ده داخل في العلم

189
01:07:43.300 --> 01:08:03.300
بس مش قبة العلم. قبة العلم ان تخشى الله عز وجل بهذا العلم. ان يوصلك هذا العلم الى العمل. ده كان هم السلف كلهم انما العلم ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. طيب نشوف لو حد من اخواننا سريعا كده عندي سؤال مهم

190
01:08:03.300 --> 01:08:23.300
في المحاضرة. طيب. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ. واياك الله يحفظك اه سؤالي عن اه سيدنا معاوية رضي الله عنه. نعم. يعني يعني على حسب الخطبة التي قرأت

191
01:08:23.300 --> 01:08:44.650
ما وجدت كتابا ينصف الامام معاوية رضي الله عنه. مم. هذا الشيء الاول. الشيء الثاني لمن انا اقرأ سيرة سيدنا معاوية وكان في حديس للنبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه

192
01:08:44.650 --> 01:09:04.650
الامام البخاري انه يتكلم عن اه سيدنا الحسن ان ابني هذا سيد بمعنى الحديث نعم ولعل الله ان يصلح لي بينكم فئتين عظيمتين ومسلمين. وفعلا سيدنا معاوية راح على الكوفة وسيدنا الحسن نزل على على المدينة

193
01:09:04.650 --> 01:09:24.650
واصبحت الكوفة جزء. واتفقا على ان تكون ما بعد ما بعد الوفاة سيدنا معاوية ان تكون خلاف. وسيدنا معاوية عهد الى جنيه يزيد. اليس ذلك جزءا من حب الحكم؟ طيب الاول عايز آآ اتكلم

194
01:09:24.650 --> 01:09:54.650
كلمة في حق معاوية رضي الله عنه اليس اخبار السالفين تاريخا؟ جاهوا بلى امن نأخز التاريخ من كتب التاريخ المدونة. ما هو التاريخ المسند؟ اللي بقى سميد عشان تعرف الكذب من الصدق علم الحديث مهمته كده ان تعرف الصادق من الكاذب. ان تعرف الخبر ده صح ولا غلط. تمام؟ آآ التفاسير

195
01:09:54.650 --> 01:10:14.650
استاذة البلازوري اللي طبعا اشهرها ابن جرير الطبري تاريخ الامم والملوك. وآآ ابن سعد وآآ بلاش الوقيد عشان الوقيد اللي بنتكلم فيه. المهم دي تاريخ المستندات. تاريخ ابن جرير الطبري الذي يعتمد عليه جل من كتب في التاريخ

196
01:10:14.650 --> 01:10:44.650
اغلبه لا يعرف البللازوري. لكن كلهم يعرفون بن جرير الطبري. لان تاريخه موجود ومطبوع. الفتنة الكبرى التي حدثت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما روى كثيرا منها ابو مخنف موطن نياحية. وهذا كذاب شيعي محترق. اغلب الروايات التي جاءت في هذه الفتنة

197
01:10:44.650 --> 01:11:04.650
او كثير جدا من الروايات من طريق ابي مخنث ده كنيته. اللي هو لوط ابن يحيى فده روى من الاكاذيب ما لا يعلمه الا الله. اغلب الذين كتبوا في التاريخ جهلة. ما يعرفوش الاسانيد

198
01:11:04.650 --> 01:11:14.650
استاز متخرج في قسم التاريخ ما يعرفش حاجة يعني ايه اسناد. عايز يكتب كتاب في التاريخ للطلبة. يقوم جايب تاريخ ابن جرير الطبري ويقعد ينقل على مزاجه. ينقي يقول لك

199
01:11:14.650 --> 01:11:34.650
الحكاية دي شكلها حلو. خدها. فلم ينصفوا في هذا. فكثير من الروايات كاذبة. كثير من الروايات كاذبة فمن اراد ان يقرأ عن آآ يعني الفتنة عليه ان يعني يقرأ في التواريخ اهل السنة الذين يعرفون الصحيح من

200
01:11:34.650 --> 01:11:54.650
الضعيف زي الذهبي اماما محدثا. زدني كثير كان اماما محدثا. اما مسألة لماذا يعني معاوية يزيد انا لست في في حل ان اجيب عنان لكن هذا هو الذي حدث يعني. كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الملك

201
01:11:54.650 --> 01:12:14.650
والكلام ده. يعني كان بعض السلف اذا جاءت اية حتى لو كانت مؤذية. كان يخر لله ساجدا فيسألوه عن ذلك فيقول اسجد ايمانا وتصديقا بالذي اخبر بهذا. لانه قال سيحدث كذا سيحدث كذا

202
01:12:14.650 --> 01:12:34.650
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان جريدة العرب ستكون مروجا وانهارا. سيحدث. واخبرنا ان اللات والعزلة صعبة في جزيرة عون هذا واضح بعض الايات ظهرت وبعض الايات ستظهر. يعني جزيرة العرب تكون انهارا

203
01:12:34.650 --> 01:12:54.650
هتيجي لها منين؟ الانهار. صدق صلى الله عليه وسلم. وسيكون كما قال. اي نعم. نعم. نعم بارك الله فيك. اصلح الانصار والمهاجرة هل في توجيه ذكر الانصار آآ فايه؟ هل في توجيه في ذكر الانصار امة

204
01:12:54.650 --> 01:13:14.650
طبعا لانه الانصار هم الذين اضافوهم وهم كانوا اكثر الناس المهاجرين كان كتير في المدينة في في مكة ما كانوش هاجروا. ده ده كان في في اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في في

205
01:13:14.650 --> 01:13:34.650
اوائل الاسلام وكتير جدا من المهاجرين الزين هاجروا بعد زلك اما كانوا في الحبشة يا اما كانوا في مكة. فمين السواد الاعظم اللي كان المسجد الانصار. فاراد ان يعني يعطيهم قدرهم يعني. رضي الله عنهم اجمعين. طيب آآ سبحانك اللهم

206
01:13:34.650 --> 01:13:41.800
الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اشهد استغفرك واتوب اليك. اذا كان في حد عنده اسئلة ممكن يبقى برة عشان ايه