1 00:00:01.800 --> 00:00:28.850 في يوم الله فلا مضل له فلا هادي له. نعم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فاي الناس اتقوا ربكم الذي 2 00:00:28.850 --> 00:00:57.700 وخلق منها زوجها وده في سبيلهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله يا سلام عليك نصيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم 3 00:00:57.700 --> 00:01:20.750 ومن يت الله ورسوله فقد استاز صيدا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 4 00:01:20.900 --> 00:01:57.900 وابتلي بدعة ضلالة وكل دلالة في النار وبعد فخطر في نفسي حينما جلست في مجلسكم هذا ان يذكركم امر يرتفع الاسلام قاعدة اما يرتبط بها ادب من اداب المجالس العلمية 5 00:02:00.300 --> 00:02:38.650 اما تلك القاعدة ها هي ان الاسلام من عظمته وسعة دائرة وتثقيفه لاتباعه المؤمنين به قد امر المسلمين هؤلاء بان يهتموا باصلاح ظاهرهم كما امر باصلاح ذاته هناك احاديث كثيرة 6 00:02:39.250 --> 00:03:10.650 فيها اعجبت بمعاني كلها الفقيه في حقيقة واحدة وهي الذي يسلم يجب ان يهتم باصلاحه كما يهتم باصلاح ذاته والا يكون كما يقول بعض الناس من المؤثرين او من المنحرفين عن الدين. اما العبرة بالباطل 7 00:03:10.800 --> 00:03:42.100 وليست العبرة بالواقع والحق ان هذا الكلام بعض حق وبعضه باق. الاسلام يهتم باصلاح الباطل ولكن يأمل ايضا بمع ذلك الاشياء واضح وهذه الحقيقة يجدها كما المخفي انفا ملفوفة في عديد من الاحاديث الصحيحة 8 00:03:42.500 --> 00:04:08.550 كان يريد ان اذكر ببعضها لا سيما ما كان منها له علاقة بذلك الادب الذي اشرت اليه انفا وهو اجل الميت الميت وقد روى الامام احمد في مسنده من حديث ابي طالبة 9 00:04:08.900 --> 00:04:35.450 رضي الله عنه قال ان وسافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تطرقنا في الوديان والشعار مع النبي صلى الله عليه وسلم ونزلنا منزلا وتفرقنا فيه كما كنا نتفرق دائما 10 00:04:35.850 --> 00:05:01.250 فقال لهم عليه الصلاة والسلام انما هذا في الوديان والشعاب من عمل الشيطان انما تفرقكم هذا الوجدان والشعاب من عمل الشيطان. انا مطالبة فكما بعد ذلك اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه 11 00:05:01.250 --> 00:05:34.250 وانضم بعضنا الى بعض حتى لو جلسنا على بساط ووسعنا ففيهم الحديث اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم بتجميع المسلمين بأبدانهم واشخاصهم وتحويله اياهم للذي تطلقوا في ذلك حتى 12 00:05:36.350 --> 00:06:07.400 اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم توجيهي لهذا بعد ذلك لا يتفرقون وكانوا يتضامنون بعضا من البعض حتى انهم مع كثرتهم لو جلسوا على ضفاف واحد لوسعهم فهذا التفوق الذي لم يكن الا في السفر 13 00:06:07.650 --> 00:06:34.150 لم يلتزم وانما نراهم عنه فماذا يكون الشأن فيما اذا تفرق اهل العلم وصيام العلم في مجالسهم العلمية. لا شك ان هذا التخرج يكون من عمل الشيطان من باب اولى 14 00:06:34.650 --> 00:07:02.900 فلذلك ونحن نوكلكم على كبار ان كنتم طيبة منكم يرجى ان يكونوا من المسئولين بتوجيه الامة وتعليمهم الكتاب والسنة السنة التي ينبغي ان يملأوا في توفير الناس بها الا وهي تجميعهم في المجلس الواحد 15 00:07:02.900 --> 00:07:34.950 بعيد عن بعض وقد تأيد هذا الحديث من حيث مضمونه الذي يحج على تدوير الناس في المسجد وينهى عن تحركهم فيه حديث اخر رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد ودخل المسجد 16 00:07:35.200 --> 00:08:00.400 ووجدهم فيه السابقين فقال عليه الصلاة والسلام لهم ما لي اراك ما يريد ما هذه اواسم عزيم وكذلك نبدأ من هذا الحديث ان التطرف النسبي ايضا بل هو من باب اولى 17 00:08:00.450 --> 00:08:29.200 انه لا يفضح بل ينبغي عليهم ان يجتمع بعضهم الى بعض بان يهتموا بسماع العلم والموعظة الحسنة ونهي الرسول عليه السلام عن هذا التفري يرتدي مع تلك القاعدة التي اشرنا اليها ان الاسلام يهتم بالاصلاح الظاهر 18 00:08:29.750 --> 00:08:57.900 اما يهتم بشراء الباطل لان كلا منهما ملتبس للاخر مما يرفض في انهاء الحقيقة الحديث الذي اقوله الشيطان في صحيحيهما في حديث ابن عمران البشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 19 00:08:59.000 --> 00:09:31.000 ان الحلال بين والكرام بين وبينهما امور امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن فقد اجتدأ بديني ومن حام حول الحمية يوشك ان يقع فيه ان ذلك الا وان لكل ملك فينا اوى وان فينا الله حارمه. الا ومن حام حولتنا 20 00:09:31.000 --> 00:10:01.550 بان يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام هل الشاهد الا وان في جحدي للوطن اذا صلحت واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وفي هذا الحديث وهو ان صلاح القلب في صلاح البدن 21 00:10:02.000 --> 00:10:29.950 وصلاح البدل لصلاح القلب والامر في هذا الصلاة المعنوي او الروحي وارتداء كل من البدني مع القلب تماما كما هو الشأن في الناحية البدنية السلبية المادية فكما انه لا يستقيم جسده لساني. ولا يصح اذا كان قلبه مريضا 22 00:10:31.250 --> 00:11:06.050 وكما ان هذا القلب لا يمكن ان يكون سليما صحيحا مريضا وعيبا وكل من هنا يشد من عوض صاحبه اشياء متوارثة انه الروحية الدينية هذا الحديث صحيح يجب لانه يقول اذا 23 00:11:06.200 --> 00:11:31.450 واذا فسد القلب فسد الجدد الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد الا اذا فسدت الدنيا الا وهي القلب وقد اكد ايضا هذا المعنى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث 24 00:11:31.600 --> 00:12:02.100 الذي اخوه ابن مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله لا ولا الى اجسادكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم وامالكم دعونا والعمل في الولاية 25 00:12:02.500 --> 00:12:26.850 فقال عليه السلام ان الله لا ينظر الى هذه المظاهر من جسد اليمين وللمال وفيه. وانما يوجد الى العمل الصالح في القلب الصالح بما ينظر الى قلوبكم واذا اعمالكم موضع نظر الله عز وجل 26 00:12:26.900 --> 00:13:03.000 هي القلب والجسد كل الاحاديث اؤكد ان هو امر باكر وعلى ذلك اما الرسول صلى الله عليه واله وسلم ويبص على قضية كثيرة جدا الا وهي ان المسلمين اذا اختلفوا 27 00:13:03.300 --> 00:13:28.400 في مظاهره التي يأمر ربنا عز وجل بان تقوم على وسيرة واحدة كذلك يؤدي بهم الى اختلافه في باطنهم وفي دينهم ومن ذلك الحديث الذي جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 28 00:13:28.450 --> 00:14:04.850 تاني اذا قاموا الى الصلاة فهذا يقدم منا الا بعد ان يأمر بتكثيف الشقوق وكان له عدة عبارات يأمر الناس بكثر الشكور من ذلك عليه الصلاة والسلام قولا يقال سم الله بين وجوهكم 29 00:14:06.050 --> 00:14:37.350 انما هو معروف في السن العملية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذه امر الرسول عليه السلام بها وربط الاختلاف في ذلك انه سبب لاختلاف حدود هؤلاء المختلفين 30 00:14:37.450 --> 00:15:04.450 في تصفية الشر. وقال عليه الصلاة والسلام لا تساهم صفوفكم او ليخالفن الله بين وجودكم فجعل عليه الصلاة والسلام الاختلاف من المسلمين القائمين اختفت برب العالمين هذا الاختلاف يكون سببا 31 00:15:04.500 --> 00:15:32.150 ليسعى الاختلاف بينهم عن تسع في قلوبهم وهذا الاختلاف في القلب لا شك انه يؤدي الى فساد الامة والى وقد يأتي هذه الادوية وهذا في واقع مما ينبغي ان يمسك تغير اهل العلم وطلاب العلم 32 00:15:32.350 --> 00:16:05.450 الى ان ما عليهم المسلمين اليوم من الضعف والهوان حتى خلص الله عز وجل عليهم القرآن لابتعادهم عن الشرع قالت فهم يقال ان عملا ودعوة فهما وعملا الكثير من الناس لا ينتبهون لها ابدا 33 00:16:05.550 --> 00:16:33.900 الى ان اصلاح المسلم لظاهره الراجل ان الواجبات التي وامر المسلمين بها ويعتقد ان هذه الامور او غير هؤلاء الناس لم يعتقد ان هذه الامور امور دائرية لا يقيم لها رجل كبيرا 34 00:16:34.250 --> 00:16:58.750 وبناء على ذلك من بعضهم كلمات لو كان يعني معناها وكان الشرع مما يحكم عليه من الردة ذلك بانه يسمي هذا الاهتمام للظواهر من الامور خاصة ما كان منها متعلقا بالافلام 35 00:16:59.050 --> 00:17:26.900 وبها كثير انها من خوافر الامور وطالما سمعنا هذا وقرأنا في بعض الوسائل فهذا غفلة عن هذه الحقيقة العز الشرعية والتي اصبحت بعد الاسلام حقيقة علمية تجريبية او ما يسميه اليوم بعلم النفس 36 00:17:27.250 --> 00:17:57.250 قد تبين له ان الجاهل فيا يؤكد الباطل البدل ضعفا وفية يؤثر في القلب بعد الوصية اخيرا بينما الاسلام كانت ما هي اعادته دائما وابدا اطلاقا الى ذاتك فمتى الان بتجاربهم 37 00:17:57.450 --> 00:18:32.350 الانسان اذا غير هيئته تتأثر طبيعته واصواته ويضربون على ذلك مثلا بسيطا جدا يقولون الشخص الواحد يختلف في لحظات بسبب اختلاف زوجه واردات مثلا الرجل فقير الذي لا يجد من الجبال 38 00:18:32.400 --> 00:19:05.750 ما يتزوج به وليدا مهيبا وهو في وضع نسبة الزمالك. لكن هذا الميدان لسانه والمذلة كان فيها كلام متمثل هذا الشخص نفسه اذا ما قيل له او تسمى له ان يلبس اللباس الجميل 39 00:19:06.200 --> 00:19:51.900 واذا به تغيرت يردد وتغيرت نسبته فبينما كنت تراه يمشي مشية آآ استقام يوسف الدين واخذ يمشي على الارض ما الذي اصابها الانسان؟ وهو من قبل يمشي المدينة. تأثر ثم 40 00:19:52.450 --> 00:20:19.500 هذا الانسان يذكرونه ان الظاهر يؤثر في الباطن كذلك وهذا الذي يهمني ان اصل اليه ايضا بعد التنبيه على اجل الاجتماع ان الرجل حينما يتعلق في بدايته ويتشبه في ذلك بلسانه 41 00:20:20.150 --> 00:20:45.150 انما في اقص خصائص النساء الا وهو او اللحية يتشبه بالمرأة فيجب ان نعلم ان حلق هذه اللحية لا اريد ان ادخل في موضوع حكم اللحية فاظن ان يكون على علم ذلك 42 00:20:45.350 --> 00:21:11.300 لكن هذه المعصية التي يرتد بها الرجل في نفسه حين يخلف او يأخذ لحيته اه ويشبه بالمرأة لا شك ان هذه المعصية تجعل في نفسه طبيعة الانتهاء من فواكه الامور. وعدم الاهتمام بعزائم الامور 43 00:21:11.300 --> 00:21:33.300 لانه هذا هو سريعة النساء اللواتي اتبعهم الله عز وجل ليحققن هدفا من الحياة ومن ذلك ان تكون زوجة لهذا الزوج او بهذا الرجل. وان اليه لكن الله في مهمة 44 00:21:33.400 --> 00:21:56.500 لم تلدها في مهمة الرجال كما هو معروف مثلا بان الجهاد انما كنز على رجال دين النساء والعمل خارج البنوك انما تريد للنساء وكما قيل كتب الحق والقتال علينا وعلى الغاليين 45 00:21:56.700 --> 00:22:24.650 فهذا الرجل الذي يتشبه بالمرأة سيخلق لك قد يزيد على ذلك لانه يستأصل شأن والده ايضا المتابعة بينهم وبين نساء وعم وحينما لا نعجب من حبيبنا عباس الذي رواه الامام البخاري 46 00:22:24.750 --> 00:22:52.050 في صحيحه عنه قال زعم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشابهات من النساء الزوجات وفي حديث اخر لعن الله الرجل الكبير من النساء بمعنى 47 00:22:52.500 --> 00:23:43.000 وكما نلاحظ من الرجال بالنساء شيئا من النعومة وفي انتهاء من ثلاث امور نشعر بان نلمس النساء التي بالرجال انهن ويصبحنا كالرجال قوة وترجلا فينسينا ومعونتهن بسبب التشبه بالرجال قال كلمة يلتقي مع ان الظاهر في الباطن. ولذلك 48 00:23:43.200 --> 00:24:21.650 الذي اريد ان انتهي اليه ان نتيسر دائما وابدا ان لا نستغيث في ذلك التكبر بالنساء في ذلك ايضا تشبه المسلمين الكفار لا تحبه ايضا للفاسد لا يبقى عنده تلك العزة والقوة الاسلامية التي تحمله على محاربة اعداء 49 00:24:21.650 --> 00:24:54.500 لانه ومن في فلسفة التاريخ التي تحدث عنها الامام المؤرخ الشهير ابن قيس في مقدمته انما يتشبه القوي الزعيتر القوي هذه حقيقة واحدة الذي يتشبع بالاخر هو الضعيف يتشبع بالقلب 50 00:24:54.650 --> 00:25:31.850 ولذلك لا يجوز ايضا ان يتشبع المسلم الفاجر لانه شاء خير من فضاء هذا الاكل بانه تمديد الانسان لتلك الجبال التي فاذا ينبغي ان نقف عند توجيهات الاخوان في ان الظاهر كما يقول العلماء 51 00:25:31.850 --> 00:26:00.750 الظاهر فيما كان عنوان باطل باختبار سننهما صحة وظعفا. واولى من يتمسك في هذا التوجيه الاسلامي انما هم العلماء والطلاب العلم والمدرسين منهم الذين يرجى ان يكونوا زوجة صالحة للامة 52 00:26:00.750 --> 00:26:30.900 الحاضرة اليوم والضائعة ما بين جهل المسلمين والتقليد بالاسلام وتقليدهم للغربيين. فعلينا ان نتبقى بديننا وان ندعو الناس الى العمل بما فيه من الهدى ونور يكتب لنا عند الله تبارك وتعالى اجل من اتبعنا ومن اهتدى بنا الى يوم الدين 53 00:26:32.150 --> 00:27:28.650 كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من دعا الى اذا واجر من عمل به الى يوم القيامة دون ان ينقص منه شيء والحمد لله رب العالمين هناك سؤال يقول 54 00:27:29.250 --> 00:27:51.600 في بعض المدارس الكويت تعمل للطلاب عن هذا اليوم تفوز على الطلبة الرافضين صلاة الظهر. وهل يعتبر هذا من ناحية في تأخير الصلاة والحديث الذي يكون يعني اه وبالتالي لا يسلم الظهر 55 00:27:51.950 --> 00:29:14.700 وكان وقت الدرس وقت طويل والجماعة المدارس ليس المدارس فيها مساجد وهل هذا في المحافظة على اختياري فاذا يعني نعم انا ولكن جماعة هي الارض والصلاة نفسها ولا اريد الان في ادلتها 56 00:29:14.900 --> 00:29:46.000 وحسن منها قول ربنا تبارك وتعالى واقول فيها واقيم الصلاة بان تصلى مع الجماعة الراكعين وانا بقوله يرفع ما يفعلون. وصلاة الجماعة فيها. طبعا هذا في غير علم التبين اما اذا كان 57 00:29:46.300 --> 00:30:48.550 او اذا كان باستطاعتهم ان يقيموا صلاة الجمعة اما اذا يعني لعله المسؤولين معزورين. لعلهم يكونون معذورين لذلك لانه كان من المفروض عليهم على ابائه ان يطالبوا ادارة المدرسة بان يكلف الطلاب بالمحافظة على شراكة الجماعة 58 00:30:48.750 --> 00:31:18.550 فما يثبتونهم على حضور فكان المسلم يعلم ان هذه الدروس الفلسطينية يسعى اليوم على تحصيلها هي ليست من القلوب العينية فاذا دار الامر بين الميتين طالب العلم اذا كان الامر دائما ان يكون بالقلب واجب 59 00:31:18.600 --> 00:32:03.300 الصلاة ما دام ان هناك من يقوم به تجمعا بين بين الفارضين المفروض ان ولاة الامور الاباء ان خرجوا من الدين لان يحمل الطلاب على المحافظة على صلاة الامام في كل اه وقت السمع سواء كان في هناك تجارة او امتحان او لم يكن 60 00:32:03.800 --> 00:32:24.100 باقتصاد يجب على الطلاب ان يحرصوا على اداء الشباب في الجماعة من استطاعوا الى ذلك سبيلا شرعي والله عز وجل يعلم حقيقة امره. هل هو معزوم او ليس بمعيون؟ مم 61 00:32:24.100 --> 00:32:40.250 قال انا ما اقصد فيها ان اقول انه هذا الطالب معزول او غير معزول لكن الحكم انه يجب على الطلاب في بيوتهم او في مدارسهم ان يحافظوا على صلاة الجماعة. فاذا كان 62 00:32:40.300 --> 00:33:14.850 المدرسة بان يهتموا باقامة صلاة الجمعة هذه الوقت المدرسة التربية الاسلامية او حسن هو ملزم لتدريس مجال المنهج فهل يقول الله هذا حديث ضعيف وهذا السنة لابد يأتي من البيان 63 00:33:16.500 --> 00:33:43.350 لابد ان الاسلام العلوي لا يضرره شيء فاذا كان المنهج ان يجرد ما لا يصح من الحديث او ماذا يثبت من حكم الشرعي فاخنا شاغلا معه ان نقول يا اخي 64 00:33:43.500 --> 00:34:12.050 فهو يذكر الحديث لكن لا بد من النصيحة بعض المقرب ما جاء في الكتاب المكرون لابد من ان يستأنف الكلام اي هذا الحديث لا يصح ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 65 00:34:12.350 --> 00:34:57.300 وينفعهم عند انهم اذا عن هذا الحديث يذكرونه كما قرأوه معتمدة الاستاذ المنتحر فهو يؤمر ان يعلم ان هذا الطالب قد اخذوا الدرس وقد فعل ان الزاد على ذلك علما ربما لا يكون الاستاذ نفسه عند ايام العلم 66 00:34:57.600 --> 00:35:37.500 ينبغي الجمع بين ما يورث على الطالب وبين ما ترك ديوانيا وبين ما ذكره اخرجه اضاف على محرم من بيان او ان هذه المسألة الفقهية لابد من ان ينفع الطلاب في دينهم لانه انقسم الائمة ويقسم الناس ما هو ضد العلم 67 00:35:37.550 --> 00:36:15.250 لا شك انه ينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام من كتب علما قل ان يوم القيامة في يوم مرض ونشره. انا ما اظن هذا الكلام صحيحا لاننا سنقول بمناسبة او مناسبات 68 00:36:15.700 --> 00:36:44.650 ان الاخبار بصورة عامة اخبار ثابتة صحيحة واخبار غير ثابتة صحيحة. بمعنى ان سمعنا خبر فممكن هذا الخبر يكون صحيح ممكن يكون ضعيف ما يقام الطالب هذا بتقول له لكن اذا قلت له هذا الحديث هذا حديث ضعيف وهو 69 00:36:44.650 --> 00:37:16.850 لكن نحن عندما نقول لا ننسى يعني اقل في انفسنا وان ننسى ام بين يدي بالسنتنا كانت الان قد تبكينا ونقول من تعاويم السلف هنا وعن علي رضي الله عنه انه قال كلم الناس على خير عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله. فنحن لما نقول 70 00:37:16.850 --> 00:37:59.700 ومن بيان ان هذا غير صحيح نعود ان نقول هذا الزعيم بسبب ما يسميه تتدخل اذا هذا الانجاز وذلك اذا قيل مثلا المسألة او جاته انه ينتبه به الى كثيرة 71 00:38:00.400 --> 00:38:25.800 ممكن ان يكون بعد مدرسة الاستاذ هذا مذهب الملائكة لكن المذهبي الظاهر انه لا يفهم هذا الكلام يفهمه. لكن اذا اردت ان تدخل بعد ذلك في عودة ادلة المذاهب المختلفة ان مقابل التجارة هذا بالطبع يحتاج لا 72 00:38:25.800 --> 00:39:12.600 ولا مؤاخذة من الاساسية اه الى وسيلة تعليمية هل يجوز ان يستخدم مصر انسان حيوان اقول لعلنا جميعا على ان الاسلام حرم التكفير عملا واقتيال وكما لا يزيد ينبغي له ان يقتنيها 73 00:39:13.400 --> 00:39:44.700 الا في تقديم الزروة وكما يقول اهل العلم في اصولهم الطالبات لكن لما كانت هذه القاعدة العلمية الذي يسودها في غير موضوعها او ان يتوسع في كمالها وتطبيقها الوقت انها 74 00:39:45.050 --> 00:40:34.250 وضعوا بجانبها القادمين القائد الاخرى بجانبها ما معنى هذه القاعدة الثانية معنى ذلك في نفس الاية الكريمة التي ذكرت محرمات ثم قال في ايوة الا المقدار الذي اردت اليه من العراق ان يأتي من هذا اللحم وما 75 00:40:34.300 --> 00:41:18.600 يأكل رياح الضاني آدم. وحنان تبيع بها وانما يأكل منه وهذه اللقيمات التي ينجيه موت هذا هو فلو تركنا ان مما يتعلق هي حرام عليك في الضرورة الا اهل التشكيل محرم 76 00:41:19.450 --> 00:41:48.800 يأتي هنا ان يقدم او في تعليمه في تقييم هذا الطالب المراد من كلامه الاستاز الا بهذه الصورة اليه نقول لا حول ولا قوة الا بالله. ما عندنا طريق لاقامة الا بالله. ولا بالليل 77 00:41:48.800 --> 00:42:18.400 ولا يقومون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى واصبحنا من نحن ورائهم وهم طيبين في كل ما يفعلونه دون ان نلزم افادة. اخذناها في هذه القيم 78 00:42:18.850 --> 00:43:10.100 مثلا انا وبسيطا جدا يريد مثلا المسلم الثالث وبالزمن الماضية دائما هذا الانسان طويل وكبير جدا الاستاذ نزل قبل كل شيء ان يكون بقوا موجودين وحريصا على تسويق احكامه ومن تلك الاحكام ان الضرورة تقدم باجلها. فلا ينطلق وراء القراءة 79 00:43:10.100 --> 00:43:38.950 قول الكتاب المقرر للطلاب وفيه من الدول عز وجل ما يشعر هذا المدرب بان هناك بانه ليس هناك حالة في مدرس ان يتعافى من وسائل ما لا يجد وسيلة اخرى يغنيه عنها 80 00:43:40.750 --> 00:44:10.150 في المرحلة الابداعية عندنا يكون عند الطالب يبدأ يدخل المدرسة السادسة او ثم تخرج اربع سنوات في هل يجوز هذه الفترة المرحلة الابتدائية بدلا يدرس رجال يدرس نساء ومن الرابع الى الثالث 81 00:44:10.350 --> 00:44:55.900 من الثالثة العاشرة المرحلة الابتدائية الحقيقة هاي المسألة العلماء لانه معلم ان كثيرا من الافكار آآ قمنا آآ اذا كان النظام اه اما هل يجوز ان يضرب على اما ضرب الوجه فلا يجوز اي واحد 82 00:44:56.600 --> 00:45:31.850 لقول عليه الصلاة والسلام لا ولا اما هذه الزواج لابد ان آآ قول الرسول عليه السلام الا بعد ان موضوع اولادكم للصلاة وهم ابناء السبع ولا شك ان اي علم 83 00:45:32.350 --> 00:46:04.800 منذ اي ان يقدمه الى الطلاب خمسة وثلاثين حكمه واهميته بمثابة الصلاة فاذا كان اليتيم صلوات الله وسلامه عليه ينهى اذى بلادي ان نزيده بسبب تعاونه بالصلاة التي يأمنه ابوه فيها الا بعد ان ينظر 84 00:46:05.150 --> 00:46:38.750 الباب اولى ان لا يجوز بغير الاب من اولياء الامور ان يجري الاولاد على دين تركه الصلاة هذا امر يريد الصلاة الكثير الا ان يبلغ السن عاقلة ايضا الاطفال في اسبانيا او المعلم ان يضمه حتى لولا فعله في الصلاة 85 00:46:39.400 --> 00:47:05.800 فماذا بعد الصلاة واذكر الان بمناسبة النقطة التي اشرت اليها امسا للاجابة عن السؤال الابيض يقول عليه السلام في هذا الامر هذا الحديث وقنصوا بينهم في المضاجع اثناء مودة لماذا 86 00:47:06.150 --> 00:47:43.300 لان الغريزة ما الذي يغلب عليهم او هذه الاساسية الاولى نبدأ ان تدخل على هؤلاء الريمان الذين آآ زرعوا الى العاشر وفي هذه المناسبة ايضا انتم ان يختلف كثيرا جدا 87 00:47:43.700 --> 00:48:14.250 في بعض البلاد او بلاد اخرى فاعلن ان قراءة الامام وفي بداية ان في البلاد الحارة اه يبلغ السن المسيحيين من البلاد الباردة انما هذه القضايا يجب ان لا تؤخذ مبدأ عاما وانما كل بلدة او بصورة من هذه الدراسة مما الى الغالب 88 00:48:14.350 --> 00:49:57.650 التنمر يعني ثم على هذه الملاحظة نؤتي ايضا الملأ اذا ما كان هذا يعني واقعا الى غاية على تقريبا يقدم لبعض الناس المهم ان في باب التعزير لا يجوز ان ينجز 89 00:49:57.950 --> 00:51:07.450 هل يجوز هذا هو التفكير الصحيح الذي وجزء في كتب التفسير عمد يعني نبتدأ ليس له اصل وهذا مثال من مئات الاندية التي تحسين ما نحن على التزام المنهج السلفي 90 00:51:07.750 --> 00:51:39.350 القائمة والكتابة وعلى منهج السلف الثالث لاننا نعلم ان كثيرا من المسلمين لايات المفسرين عليه اذا قال لك يا اخي هذا السياج فنقول الله ليس لك يخالف فيه ما كان عليه الصلاة والسلام 91 00:51:39.500 --> 00:52:25.550 ومع ذلك يتفاهمون في خروجهم امام القادم وكأنه شقيق لها او ابن لها فكيف يكون الحال بالنسبة للخادمات القادمات لذلك اقول كلمة حق لا يجوز ان يسمع روايته في ان تستخدم رجلا 92 00:52:26.500 --> 00:52:59.500 بليلة كبيرة جدا من الحكاوة من نقول هذه الخادمات على فكأنها مسلمة فلما نذكر وقولوا ماذا فعل؟ الشيطان لارواء الناس اسأل الله عز وجل ان يعطينا من طلبة الصلاة اتفضل 93 00:53:00.100 --> 00:53:32.700 بالنسبة للرجل اذا ابتلي بالريح ويتوضأ ثم يذهب ليصلي يتوضأ قبل قبل الاقامة. ولكن في اثناء الاقامة شيء هذا هي الكبر من اهل الاعذار وان مأمورين شرعا ان يتوجهوا بكل صلاة 94 00:53:33.550 --> 00:53:59.850 ومعنى هذا انه لا يجوز لجهوية الا شرف فاذا دخل وقت يتوضأ في المصلى ورسوم الالام عمل فيه عمله. ان يتعاطى بعض الاشياء المشرعة مما يساعده على تقديم خروج السائل او الريح 95 00:53:59.950 --> 00:54:26.000 ويساعدوا على تقليل الانتشار في زاته من اوامره كل ما يقوم الى الصلاة حينما تقام فلا يضره والحاجة هذه الى ما خرج منه شيء لانه فهو اخف بكثير من المرأة المستحابة 96 00:54:26.700 --> 00:54:58.550 وهي التي يخرج منها الدم في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهي فاطمة بنت ابي حذيفة وكانت اذا جلست في الميتا وفيما في هذا الماء زمن من كثرة ما ينجح منها من ذلك الزيارة 97 00:54:58.600 --> 00:55:31.750 وكان النبي نال منها ان هذا تركت الصلاة يولي عوائم هذا ان لا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فسكت ان يزور فقال انما هو عنقك وجعل الصلاة ايام ان بعد ذلك وضعوا طال الدم 98 00:55:32.200 --> 00:56:12.400 ولكن بمعنى وهو مذهب امور الفقراء. وينتهي بكل الثلاثة ومعنى ان هذه المرأة لا تستثير ان تصلي ان في الوقت وفرض الوقت اذا ارادت ان تصلي السنة فبعد انتهائنا فاذا 99 00:56:12.550 --> 00:57:05.750 اذا كان السارية سمح من السعادة التي لا يكاد ينقطع عن الدم او تتوجه للصلاة لا تصلي ولا او لازم لانه لان فيه رجل اسمه ميزان ابن سعيد قوله ليس بقوي 100 00:57:06.700 --> 00:57:54.650 لاكمال هذا الحديث هذا اولا وثانيا هذا الحديث كما بيننا في ثالث حديث الصحيحين عن يمينه صلاة من الماء قال الذين يقولون ان هذا الحديث فيه دليل على ان الاخلاق 101 00:57:55.000 --> 00:58:29.050 يبدأ في سبيل القول الحقيقة انهم لا يخفوا على شيء يا دين التي فيهما التفسير من كل منهما بقوله اختص فاذا ان هذه صلى الله عليه واله وسلم فلما نزلوا 102 00:58:29.550 --> 00:58:58.200 ساعدتهم على ان يفهموا انه ابن نبي ابيه لانه ولكن وبين عليه الصلاة والسلام وذلك لانه كان هو القاضي هذا اولا يبحث عن علمنا بان الكلب نقول هذا يؤكد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما شئ 103 00:58:59.800 --> 00:59:25.200 الان الساقي الذي قدم القاعدة الى يد النبي صلى الله عليه وسلم. انتهت مهمته لما اصبح السائل يدرس معه السلام الشهداء هو الساقي ابن عباس لو كان الرسول عليه السلام 104 00:59:25.250 --> 00:59:47.100 ربنا عز وجل شرع له ان يبدأ الصافي الكبير وما كان به من حاجة ان يستأذن ابن عباس فقير السن في اقل من الف اقل من مدار عشرة لما كان لي حاجة ان يستأجروا فكان يؤدب اليه 105 00:59:47.350 --> 01:00:16.150 لكن من الواضح من قوله في نص الحديث الايمن الايمن بهذا المعنى ابن عباس بانه الاحق الازمة الاحقية لكن يعرف نفسه يقول والله يا رسول الله لا يوجد احدا على خير 106 01:00:16.150 --> 01:01:00.400 الذي يشعر فيها السلام شرعا الا ان يعطي ذلك. وعمر بمجلس لكن نعيش لكن الايمنية الايمنين هذان حديثان يؤكدان ان السنة المضطربة ان يلجأ الداخلي ثم عن يمينه هذا المعنى 107 01:01:00.500 --> 01:01:33.300 الشرعية الماني من الناحية الاجتماعية الاسلام من انه لا يكلف الناس التكلم ولا يخلفهم اه التحول الى اخره فنحن مثلا عادية هذا يمكن لو كان ابن قديم زمانه ما لا يستطيع 108 01:01:34.850 --> 01:02:02.200 فقال للشافيين وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وامتي ضرائب للتخلف وانت لابد ان تشعرين معي لم يتحول مصر الى طلب الامين الاسلامي ولا الامين الاسلامي بعض الناس 109 01:02:02.300 --> 01:02:58.700 المبادرات القادمة ايمن بالايمن وقضي الامر الذي نعم؟ لطلاب المدارس ونريد ان فاذا كان طبعا والى ان ان يستعمل اعضائها او اي شيء يستودع بصره ان نقول اه بعض الاسئلة قد تجاوب عليها الشيخ في قاعات اخرى 110 01:02:58.900 --> 01:03:21.250 والاتفاق ان يكون فنكتفي بهذا ولكن هذه الاسئلة ان شاء الله قد تأتي قريبا جزاكم الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة