1
00:00:00.500 --> 00:00:30.900
هذا الحديث المتقدم واسناده على بشرطه ما اسناده على شرطهما  نعم نعم زين احسنت  نعم سفيان عن زيد ابن اسلم عن سمع ابن عمر يا بني سمعت رسول الله يقول

2
00:00:31.500 --> 00:01:03.350
سمع ابن عمر المقصود اسناده على شرطهما زيد ابن اسلم امام كبير سمع ابن عمر  الله عز وجل الى من جر ازاره خيلاء. والحديث في الصحيحين الحديث في الصحيحين في قول لا ينظر الله عز وجل الى من جر ازاره خيلاء

3
00:01:03.500 --> 00:01:20.950
وهذا على ظاهره وثبت معناه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا لا ينظر الله الى من جر ازاره وفي البخاري ايضا بطرا. اي حال كونه بطرا. وثبت في الصحيحين اخبار في الحقيقة

4
00:01:21.200 --> 00:01:41.600
تدل على تشديد جر الازار الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل في من كان قبلكم تعجبه نفسه اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل

5
00:01:41.850 --> 00:02:04.700
يعني يدخل فيها في اضطراب يتجلجل الى يوم القيامة وثبت هذا المعنى عن ابن عمر ايضا في البخاري ايضا  وفي صحيح البخاري ايضا من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ما اسفل من النزار من الكعبين ما اسفل من الكعبين نزار ففي النار

6
00:02:05.550 --> 00:02:20.000
ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه عليه الصلاة قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يظن يوم القيامة لا ينظر الى يوم القيامة ولا يزكيهم

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.850
ولهم عذاب اليم. المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم وانت حينما ترى الاخبار لم تفرق بين بين اشبال الازار خيلاء ولا غير خيلاء في الوعيد خلافا لمن قال

8
00:02:41.150 --> 00:02:58.200
فرق بين وعيد من اشبل خيلاء ووعيد من اشبل بغير خيلاء قال ان ان الوعيد في من اشبل خيلاء هو جاء هنا لا ينظر الله وعما اذا كان بغير خيلاء

9
00:02:58.300 --> 00:03:25.950
وجاء فيه انه  الاخبار من تأملها جاءت بهذا وهذا في كل من جر ازاره   من ذكر هذا الصنعاني رحمه الله في رسالة له وربما تقلده يعني بعض المتأخرين وذكر ما معناه ان الوعيد اختلف

10
00:03:26.100 --> 00:03:43.100
هل ذكرها غيره قبل احد ما ادري يراجع ينظر كلام اهل الشراح في هذا. لكن بالنظر في الاخبار ترى ان الوعيد جاء مطلقا على المسبل حديث ابي ذر كانت لا ينظر لا ينظر الله اليهم ولا يكلمون زكيهم

11
00:03:43.150 --> 00:03:56.900
لا ينظر اليهم يوم القيامة. قال المسبل نقل المسبل خيلاء قال المسلم مثل ما ذكر في حديث ابن عمر ايضا عن ابي هريرة لا ينظر الله الى من جر ازاره خيلاء

12
00:03:58.150 --> 00:04:10.300
كله جاء الوعيد عليه بعدم ان الله لا يقبل في حديث ابي ذر جاء الوعيد اشد مع انه مطلق بغير قيد الخيلا قال لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم

13
00:04:10.900 --> 00:04:30.550
ولهم عذاب اليم جاء الوعيد اشد. المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحليف. الكاذب. جاء الوعيد اشد  مع ان السر والله اعلم ان الاسبال خيلاء يفسره قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي جريج جاء ابن سريع عند ابي داود

14
00:04:30.850 --> 00:04:50.800
في حديث طويل وفيه هو حديث صحيح. اياك والاسبال فان الاشبال من المخيلة اياك والاسبال فان الاسبال من حكم النبي عليه الصلاة ان الاسبال من المخيلة الذي يقول ان الاسبال

15
00:04:51.250 --> 00:05:11.900
ليس من البخيلة مخالف لقول النبي عليه الصلاة النبي يقول اياك اياك فان الاسبال من المخيلة دعوة ان الاسبال يكون بغير خيانة الدعوة غير صحيحة لانه اما ان يكون ما خيلك ما خبر او انه ايضا طريق الى المخيلة

16
00:05:12.450 --> 00:05:34.950
حينما يجر ازاره  الوعيد فيه الشديد والمسألة هذه كما لا يخفى فيها الكلام المعروف لاهل العلم ومن العجب ان جمهور الله عليهم بين من جره خيلاء وبين من جره لغير خيلاء فقال في الاول انه مكروه. والثاني انه محرم

17
00:05:35.500 --> 00:06:00.400
وكيف يكون هذا والخيلاء محرمة بغير اثبات خيلاء جاءت النصوص فيها كبر الخيلاء لا يجوز مطلقا اذا دل على ان نفس الاشبال محرم مطلقا للاطلاق في النصوص ولو لم يكن الا ورود هذه الاخبار لكان كافيا في هذا

18
00:06:01.450 --> 00:06:28.050
ومن نظر الدلائل الاخرى وجدها شاهدة بهذا القول بل ربما يقطع  وذلك ان حديث ابن عمر جاء في رواية صحيحة عند الترمذي والنسائي زيادة في حديث ابن عمر هذا ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن

19
00:06:29.500 --> 00:06:58.800
يعني سألته فهمت العموم كيف يصنعون شيئا شبرا شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهم. قال يرخينه ذراعا لا يزدن عليه لانه من؟ هذا عموم. فهمتوا العموم انه لا يجوز مطلقا واذ لو كان يجد اخويا لم تسأل

20
00:06:59.550 --> 00:07:16.150
اسأل لان انما سألت كيف يصنع النساء سوف تجر الازار فهمت العموم مطلقا في هذا وهذي الزيادة قول ام سلمة جاءت من حديثها نفسها رضي الله عنها عند ابي داوود والنسائي باسناد صحيح

21
00:07:16.350 --> 00:07:46.750
انها سألت النبي عن النساء وان النبي قال لها ما تقدم قال فراعا لا يزدنا عليه هذا واضح ابين  انه عام بجميع احوال الاشبال  ولا شك انه حينما يقترن الاشبال مع حقيقة

22
00:07:46.800 --> 00:08:04.100
الكبر يعني الذنب اعظم لكن هو من الخيلاء. وان كان خويا لاعب معنى التكبر قصد التكبر ذنب اخر. انما نفس الاسبال نوع من الخيلاء كما قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فان الاسبال من

23
00:08:04.100 --> 00:08:25.950
ايضا مما يدل عليه ان اشبال الايجار من خصائص النساء كيف يصنع النساء؟ قال يرخينه شبرا المرأة تخيشه ومعلوم انه لا يجوز للرجل ان يتشبه بالنساء النبي لعن عليه الصلاة والسلام تشبه الرجال بالنساء ومن اعظم

24
00:08:26.300 --> 00:08:48.650
ما ينهى عنه في باب التشبه من الرجال للنساء ومن النساء رجال هو باللباس بل هو عامة انواع التشبه الذي يقع من المرأة للرجل او باب اللباس في الغالب وكيف تخرج هذه الصورة

25
00:08:49.000 --> 00:09:08.650
وهي منصوصة لقول النبي عليه السلام يرخينه شبرا هذا خصوص النساء فالرجل ليس كذلك ومن صنع بثوبه ما تصنع المرأة فقد تشبه بها كيف يصنع النساء هذا يخرج الرجال وهذا واضح ولا احد يجادل فيه

26
00:09:09.550 --> 00:09:25.550
لذلك ايضا في الحديث الصحيح لعن الله الرجلة من النساء رجله هذا يشبه اللباس كما ان المرأة لا يجوز لها نتشبه الرجال في لباسها كذلك الرجل من باب اولى انه لا يتشبه

27
00:09:25.650 --> 00:09:56.700
المرأة بلباسه  ايضا في المسألة احاديث اخرى صريحة منها حديث حذيفة عند الترمذي والنسائي انه عليه الصلاة والسلام وعلى اجرة المؤمن الى انصاف ساقيه ساقيه والعضلة ان ابيت فلا حق للكعبين في الازار

28
00:09:57.350 --> 00:10:17.500
لا حق للكعبين  حق للكعبين في الازار هذه برؤية ابي اسحاق عن مسلم بن نزير وعن حذيفة رضي الله عنه وله شاهد جيد من حديث ابي سعيد الخدري يقويه عند احمد وغيره. وانه عليه الصلاة والسلام قال

29
00:10:17.600 --> 00:10:45.950
هجرة المؤمن الى انصاف ساقيه  رواية صريحة لكن رواية حذيفة فيها قال ولا حق للكعبين في الازار هذا ايضا واضح ضد الحق  بمعنى انه لا يجوز ان يسبل دون يعني اسفل من الكعبين

30
00:10:46.600 --> 00:11:14.100
في اي صورة من الصور هذا كله مما يبين  ان القول الصواب في هذه المسألة خلاف ما عليه الجمهور رحمة الله عليهم   نعم ابو بكر نعم الصحيحين انه قال النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ايجاري يسترخي

31
00:11:14.900 --> 00:11:33.600
جاري يسترخي ولو ان انسان يعني هو صنع ازاره على قدر الكعبين او فوق الكعبين لكن يسترخي لا يظره يعني بعض الناس قد يكون سراويله مثلا فيسترخي مثلا او لا يضر لو نزل على الكعب رفعه لتعاهده

32
00:11:33.850 --> 00:11:52.750
او كان عنده ايجار في قال انك لست ممن يصنعه انما كون انسان يصنع والازار نازل هذا صنعه النبي يقول لست من يصنعه اما هذا فصنعه وجعله ناسا قال الا ان اتعاهد ذلك

33
00:11:53.250 --> 00:12:13.350
يعني انه يشده يربطه والا فينزل. انا لست مما يصنع وهكذا يقال لمن صار ينزل ازاره لمثل هذا هو يؤيد هذا القول. نعم نعم يحتاج الى شد مثلا وكان رظي الله عنه كما ذكروا

34
00:12:13.400 --> 00:12:36.300
كان خفيف الجسم ونحيف الجسم رضي الله عنه ربما يعني شده فارتخى قال الا ان اتعاهد ذلك   بالتحريم والله هذا انا والله ما تتبعت والله اقوال لكن هذا المنقول عنه اللي ذكره النووي رحمه الله والصالحين

35
00:12:36.700 --> 00:13:01.950
هو الموجود في الجمهور الله عليهم عني الان الاخبار مثل ما تقدمت جاءت الاخبار التشديد في حال اطلاق بدون ذكر الخيلاء مثل ما تقدم في حديث ابي ذر   يعني مثل ما جاء في حديث

36
00:13:02.000 --> 00:13:17.250
ابن عمر عند ابي داود ان النبي قال اسبان الايجار والقميص والعمامة ابي داود هذا كلام النبي عليه. وروى ابو داوود عن ابن عمر قال ما قال النبي في قميص

37
00:13:17.450 --> 00:13:33.950
فهو فهو في الايجار ايضا نفس ابن عمر ثم النبي قال قال من جر ثوبه اللغة ايش معناها في اللغة الثوب يشمل القميص والايجار الشراويب كل ملبوس شميته لان الانسان يتوب اليه يرجع اليه. نفس الثوب

38
00:13:34.000 --> 00:13:54.800
من جر ثوبه يعني ما كان اقل من جر ازاره. من جر سراويله من جر قميصه من جر مسلحه. وهكذا العمامة لكن على الخلاف  آآ يعني نزولها عن كعبين او الاسبال الاسبال المعتاد والاقرب بان تكون طويلة الطول الفاحش

39
00:13:57.250 --> 00:14:19.900
اي نعم اي نعم اذا كان لها ذئابة لان هي عمائم العرب نعم الاكمام وفيها خلاف كانكم النبي من الرسل كانت اكمام الصحابة بطحا اي واسعة لكن الاكمام السنة ان تكون الى الرسخ. السنة ان ماجة يعني انما السنة ان تكون الى الرسوم

40
00:14:20.100 --> 00:14:51.200
بعد ذلك خلاف سنة وكان قميصه عليه السلام الى الرسل  يعني كون نقول هذا خاص بالنبي ما في الشريعة شيء اسمه خاص ما فيش يعني ما في شريعة تخص شخصا

41
00:14:52.050 --> 00:15:05.100
لانه فلان ابو فلان ما في ما في شيء اسمه اشخاص سأل النبي هو هو لم يقل هو لو ما قاله النبي له عليه الصلاة والسلام ابتداء هو شأن والنبي اجابه

42
00:15:05.900 --> 00:15:17.350
ولما سأل النبي اجابه فهذا السؤال الجواب لكل من يقع على من ذلك فلو قال انسان عن ازالة الغنى نقول الحمد لله ما دمت انت لا تصنع خيلاء فتنسى داخل

43
00:15:17.650 --> 00:15:35.700
خاص بابي بكر كيف نخص؟ وهل في الشريعة شيء خاص ما في شرع شيء خاص ولا ينجوا الاصل العموم الاصل العموم فما خصه خصا او ما عمه عن منام انما لا شك ان ابا بكر رضي الله عنه له

44
00:15:35.900 --> 00:16:01.800
الفضل فيما يتعلق بكون النبي خاطب بذلك وان النبي زكاه بذلك لكن نفس الحكم يا ابي بكر ولغيره خاصة خاصة ابو بكر وابو بكر يجوز للاسبال  هذا يؤكد ان الاسبال لا يكون الا مع الخيلاء. اذا كان يقول لابي بكر هذا الشيء

45
00:16:02.900 --> 00:16:21.550
اذا كان فغيرك يا ابا بكر اذا نزل ازارون فانه يكون خيلاء يؤكد ما تقدم من حديث ابي جريج انه عليه قال ان الاسبال من المخيلة يصنعوا خيلاء ولهذا لو لم لو كان مطلقا قال له لا يظر

46
00:16:21.650 --> 00:16:38.300
لا يضرني ولا يحتاجنك ان ان تشده ما يحتاج ان تكلف نفسك ذلك بل اقره على ذلك وانه يشده لكن في حال نزوله ولا يصنعه خيلاء لو ترك ترك الايجار وجر الايجار النبي عليه يقول

47
00:16:38.650 --> 00:17:05.600
اه مثل ما تقدم اياك والاسبال فان الاسبال من المخيلة. جزاك الله خير     هذا بحث اخر هذا بحث اخر منها نقول يعني الانسان عليه ان يراعي مثل هذا. مسألة الشهرة في اللباس لها اثر

48
00:17:06.400 --> 00:17:24.150
ولو قلنا مثلا نفس نفس اللباس هو سنة الى هذا الشيء بين قوم كونوا شهرة بينهم فينبغي الانسان يراعي في مثل هذه الحال لو كان اشتهر بهذا وصار يشار اليه البنان وصار يعرف بالشيء هذا. قد يكون فتنة له

49
00:17:24.200 --> 00:17:45.000
يكفي كفى يشار اليه بالاصابع يتوقى الانسان مثل هذا الشيء الانسان اذا ترك الشيء اه في حدود السنة الحمد لله ربما يعني الانسان يترك بعظ السنن يترتب عليه اذا كانوا يشار اليه بالبنان وهو منفرد بهذا الشيء ويعرف به

50
00:17:45.100 --> 00:18:04.150
قد يترتب عليه فتنة وقد يترتب عليه شر وقد يكون الناس لا يحتملون الانسان ينبغي ان يحمل الناس على الخير واذا كان يعلم ان طريقته لا يتحملها الناس فهو ينبغي ان يراعي احوال الناس ولا يحملهم على شيء هم يشق عليهم

51
00:18:04.150 --> 00:18:25.850
وذلك وربما لا يقبلون كما لو اراد ان يحيي بعض السنن لكن  لو اراد حملهم عليها ملوا  اه حصل عندهم سآمة ما في مانع يترك هذه السنن لاجل تحصيل ما هو اعظم

52
00:18:25.900 --> 00:18:31.249
اذا كان هذا في باب العبادات في باب اللباس من باب اولى. نعم