الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد علمنا ان الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين ان يتخذوا عدوه وعدوهم اولياء
فلا محبة ولا صفاء ولا اخلاص ولا ميل قلبي انما كل هزا لا يمنع من المعاملة بالحسنى الى من احسن فقال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
انت بره انت بلوم علمنا ان هناك فارق كبير جدا بين البر والاقساط وبين المولاة والمحبة والميل القلبي والصفاء الى اخره واخزنا امسنا على ذلك وكان اخر مسال تعرضنا له هو ثمامة
ابن اثال هذا الصحابي الجليل الذي قبض عليه وهو في طريقه الى مكة ليعتمر عمرة مشرك مش عمرك مسلم عمرة مشرك خلينا مشركين كان لهم حج ولهم عمرة كان لهم حجا وكان لهم عمرة وفي حجة ابي بكر الصديق امر النبي صلى الله عليه وسلم
الا يطوف بعد هذا العام مشرك او لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فقبض على ثمامة واحضر الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وادخل المسجد
مع انه مشرك وربط في سرية من سواري المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم يسأله ثلاثة وثلاثة ايام ثلاثة اسئلة ما عندك يا ثمامة؟ ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني عندي خير
والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق سراحه فزهب فاغتسل ثم جاء الشهادة شهادة الحق وحسن اسلامه اصبح وليا للمسلمين بعد ان قال هذه الكلمات للنبي صلى الله عليه وسلم وجها لوجه. يقول والله ما كان على الارض وجه ابغض
الي من وجهك بس دي كان في الماضي قد اصبح وجهك احب الوجوه الي يعني ما اريد ان تفارق عيني النظر اليك ولا وجه ابي ولا ابني ولا زوجي ولا اي شيء وجهه احب الوجوه اليه
والله ما كان من دين ابغض الي من دينك. فاصبح دينك احب الدين الي خلاص طلق الشرك طلاقا بائنا. والله ما كان من بلد ابغض الي ابغض الي من بلدك
فاصبح بلدك احب البلاد الي من مكة وان خيلك اخزتني وانا اريد العمرة فمازا ترى؟ اعمل ايه؟ فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة شف الولاء والبراء جزاء البر والايه
والاقصاء. الرسول بره واحسن اليه وكانوا يطعموه مع انه مربوط في سارية المسجد فلما قدم مكة قالوا له او قال له قائل صبوت يعني خرجت من الدين؟ قال لا ولكني اسلمت مع محمد صلى الله عليه وسلم
لولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة اي قمح حتى يأذن فيها النبي. بقى دلوقتي نبي وصاحب قرار وصاحب ولاء وبراء وهو من اليمامة بلد مسيلمة وبيبيعوا القمح لاهل مكة والرسول قاعد فين
يعني مش شايفه مش شايفه بيعمل ايه؟ مش شايفه بيمسل ولا مخلص ولا يعني شف الرسول في المدينة وبينه وبين مكة خمسميت كيلو وبعدين ده في اليمامة منطقة تانية بخالص
وقال لهم مش هيجي لكم حبة قمح الا اما يجي لي قرار منين من الرسول ده جزاء البر والايه؟ والاقصاء. فده مشرك وصاحبة المزادتين ايضا كانت ايه؟ مشركة. تعال بقى على اهل الكتاب والبر والاقساط بضوابطه مع اهل الكتاب. الرسول عليه الصلاة والسلام
ان يعيش معه في المدينة ايه؟ يهود اليهود هؤلاء؟ طبعا موالاتهم محرمة مهما يعملوا مهما يعملوا خلي بالك ليه بنص الاية. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى ايه
اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه ايه؟ منهم واضحة وصريحة ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هؤلاء طبعا كان لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم مواقف
فكروا كتير يتخلصوا من النبي اللبوا عليه المشركين ناصروا المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهروهم على اخراج المسلمين كان اخر حاجة ما حدس في غزوة الايه؟ الاحزاب او الخندق
لكن الله سبحانه وتعالى خذلهم ومكن الرسول صلى الله عليه وسلم منهم. اجلاهم كلاهم عن المدينة الى فين؟ الى خيبر. خلاص اللي طفش طفش واللي لجأ الى خيبر النهائي خيبر خارج المدينة
اما الاحياء السلاسة بنو قينقاع بنو النضير بنو قريزة كل دول كانوا فين في المدينة اتجمعوا في خيبر وبعدين الرسول عليه الصلاة والسلام وربنا سبحانه وتعالى مكنه كمان من ايه
من خير خلاص بقت السيادة والقيادة والامارة لمين؟ للرسول عليه الصلاة والسلام. فتحها فتحها وخلاص كلها رقاب اهلها ارضها ديارها مالها كل شيء سلاحها كل ما في خيبر صار ملكا لله
سبحانه وتعالى سم للرسول والايه؟ والمؤمنين عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما اجلى اليهود والنصارى من ارض الحجاز الذيب فضلوا بقى شوية كمان لحد ما جه مين؟ عمر
حديس يرويه البخاري عن ابن عمر ان عمر اجلى اليهود والنصارى من ارض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر اراد اخراج اليهود منها. عاوز تمشي اطردهم بقى خلاص
والارض لله ولرسوله وللمسلمين سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ايه؟ طب ما تخلينا برضو الوطن غالي لان خلي بالك هما قاعدين في المدينة في المنطقة اللي هما فيها دي من زمان
من زمان قال له خلينا يعني نفضل في البلد على ان يكفوا عملها وهم يقوموا بالمهمة يشتغلوا لانهم كانوا اصحاب فلاحة ولهم نصف الثمر. ويبقى برضو في ارضهم وياخدوا نصف السمر ويظلوا في ايه؟ وبلاش يعني تطردنا. هنروح فين
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم هنسيبكم فيها بها. على ذلك يعني على الشرط ده ما شئنا يعني الشرط ده مش ايه مش مؤبد احنا هنقعدكوا على الشرط دهو
تعمل في الارض ولكم نصف الثمر ما شئنا لو لو يوم واحد وحبينا نغير نغير يعني القرار في ايد مين يمد المدة يقصرها هو صاحب الايه يعني ده معاهدة تعتبر من طرف واحد
من طرف واحد ما هو بيقول لك ما شئنا نقركم فيها على ذلك ما شئنا. يعتبر هم الطرفين بس ايه؟ اللي هو نص نص المحصول بس هو ده اللي يعتبر
يعتبر اتفاق بين الايه انما قد ايه حسب ما يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا. فقروا بها فضل زمن الرسول لحد الرسول ما اتوفى
وكمان خلافة ابي بكر برضو هم قاعدين يزرعوا ولهم ايه؟ نصف المحصول. ورسول يقسط اليهم وعمال الرسول يقسطوا اليهم ويضربوهم ما هو عصير ما عدش يحارب ما هي خلصت الحدوتة
لادرين يحاربوا ولا قادرين يخرجوا المؤمنين ولا قادرين يظاهروا على اخراجهم ما فيش حاجة حلوة. ما حدش حيلتهم حاجة ده دول قاعدين كده بلقمتهم يزرعوا بس عشان يعملوا حاجة تانية. الارض مش بتاعتهم النخل مش بتاعهم
يعني امال يقولوا لهم ايه؟ لهم يشتغلوا نص المحصول. طب ولو ما يشتغلوش ما ياخدش حاجة خالص يعني ما فيش اي كل الازافر اتقصقصت والقرار قرار مين؟ يبقى هنا بر واقساط. لان ما فيش ضرر
ايه ضرر يعود على المسلمين. صلوا على هزا الحال حتى توفي الرسول عليه الصلاة والسلام وخلافة ابي بكر وفي زمن عمر او في خلافة عمر اجلاهم اجلاهم عمر كانوا حصل منهم حاجة؟ لا ما حصلش. بس عمر حضر له حديس من احاديس الرسول عليه الصلاة والسلام
وحب يطبقه فبتقول ما تقولش بقى الرسول ما طبقوش ليه؟ ما تقولش ليه هو كده وما تقولش ابو بكر برضو ما طبقوش ليه؟ هو عمر كده وعادي عمر لا يلام والصحابة موجودين
ولا يقر عمر على مخالفة ولا ايه؟ لا يمكن ان يقر عمر على مخالفة عمر بقى اللي اجلهم الى تيماء دي مدينة او بلد في طريقك من المدينة الى الشام
في النص كده يعني في المسافة دي واريحا قرية من قريشا يلا رشه وطهر مين الجزيرة مش المدينة؟ الجزيرة بقيت معاملتهم بالقسط قلت زي ما قلت لكم من جانب الرسول وعمال الرسول عمال الرسول زي سيدنا عبدالله بن رواح
للقسط. عبدالله بن رواحة هو اللي بيقدر ايه المحصول؟ لان المحصول ما فيش موازين ما فيش بسكول ما فيش قباني ما فيش كزا ومش فاضيين نكيل بقى وكلام بالتقدير كده
عبدالله بن رواحة يبص في النخل يبص في العنب ييجي ينظر نزرة كده ويقول مطلوب منكم كزا. وما لهم النصر واللي يقوله عبدالله مسلم لا استئناف ولا مراجعة ولا طعن في التقدير ولا لا لا هي كلمة
اه عبدالله يعني ايه نبي؟ لا مش نبي. صحابي مخلص وصحابي منصف يعني مخلص لله ولرسوله ومنصف مع مين؟ مع اليهود لكن برضو هما زي ما المسل بيقولي موت الزمار
اه برضه عاوزين يشتروا الزمم خلي بالك كانوا بيشتروا الزمم اياب النبي. بس ما لقوش ولا زمة ايه؟ انما دلوقتي هيشتموا ده ما فيش ولا زمة الا من رحم ربي
فقالوا ما ندي ايه ابن رواحة حاجة يفتح مخه معه جابوا له شوية حلي من بتوع النساء خد دول. دول لك انت. ما لناش بركة الا انت يعني عاوزين ايه؟ يعني خف
بدل ما يبقوا عشرة تضيع وتخليهم تلاتة. هو حد هيراجع وراك قال لهم اتنين طن انتم طن واحنا ايه واحنا طينة فعبدالله قال لهم ايه بقى؟ والله لانتم ابغض الخلق الي
ده انا بكرهكوا كره تخيل اهو بقى هو ده لا تتخزوا اليهود والنصارى ايه خلي بالك يا عبدالله ياما كل من التمر والعنب اللي طالع من تحت ايد مين مش هو ده طلع؟ هم اللي بيشتغلوا هو قاعد بايه؟ راجل بيه
وياما كل من تمر وعناب اليهود وبيقول لهم انتم ابغض الخلق الي هم اذوه في حاجة ابغض الخلق اليك وجئتكم من عند احب الخلق الي ولا يحملني بغضي لكم بكرهكم اوي
عيني عينك كده ايوة مش بالاحضان والورود كده في الوش ولا يحملني بغضي لكم ولا حبي له ان احيف عليكم بس عمري ما هاظلمكم قالوا له بهزا قامت السماوات والارض
والايه والغشوة مرفوضة ده معاملة بالبر والايه حتى هو كمان هزهم مش قادرين يقولوا حاجة قال هو قال هو ده كده فعلا السما والارض تتعدل هيسمى معدول على طول بس الارض هي اللي ايه
اه هي اللي بتميل من الظلم من الزلم والمحاباة فهنا بر واقساط مع مين يا اخواننا مع اهل الكتاب مع يهود اهم ها لبس امتى الكلام ده؟ لما ما فيش منهم ايه
ازى لا بيخرجوا المسلمين من ديارهم ولا بيقاتلوا المسلمين ولا بيزاهروا على ايه؟ ماشي. عملوا بالحسنى زرعوا زرعوا لنا الارض اديهم حقهم ما يظلمهمشي سيادة للمسلمين اهو تعرف ان الاية مش كده لأ الاية
الاية يا اخوانا اباحت لنا لا ينهكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. هنا بقى سيدنا عمر عمل ايه بقى الدنيا اتسعت والديار المسلمين عموما مصر اتفتحت في زماني ولا ايه؟ الدنيا عمالة تتسع. والمسلمين كفر
وبيجي له من كل حدب وصوب اصبح مش محتاج مين اه يزرعوا له ولا يطهر بقى المكان. وجه في باله يطبق حديس النبي. عرفت بقى ليه؟ يبقى سيدنا النبي كان لسه الدولة ايه
في عهد عمر جه الاسلام لحد هنا وراح الصين وراح هنا وراح هنا الدنيا اتسعت. كتر المسلمون خلاص يبقى احنا عندنا الايه؟ ما يكفينا فعمل ايه؟ قال له طبق الحديس بقى
ايه الحديس الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما. الحديس متفق عليه حان وقت الايه؟ التطبيق عنده كفاية عنده فلاحين وبالزات مصريين هو ولو طلب فرقة من هنا من عندنا من المنوفية بالزات
مش هيعرفوه يزرعوا له خيبر ها؟ احسن احسن فلاحين هنا والمنوفية ها لو اي حد هيطلبه حاجة مش مش محتاج دول بقى خلاص يبقى في الحالة دي الاية يا اخوانا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان ايه
ان تبروهم وتقسطوا اليهم اجازت لنا التعامل بس بالضوابط. ايه هي الضوابط؟ اول حاجة ما فيش ميل قلبي. نتعامل بس ما فيش ما فيش ايه؟ القلب يبغض ويكره وما يظلمش
وما يظلمش انتم ابغض الناس الي. وش وجهك كده على طول ما بيحبكوش. ما هم اصلا ما بيقولوا لنا كده. بيقول لي احنا هو حد فيهم قال احنا بنحبكم اللي بنتصوركوا اصلا
القرآن قال لنا كده بس احنا ليه مش عاوزين نفهم القرآن ها انتم اولائي ايه؟ تحبونه ولا بمناسبة ايه هيحبك؟ هيحبك بمناسبة ايه يعني انه ما انت تحب حب يخز ما انت عاوز
يبقى اول حاجة ما فيش ميل قلبي. الشرط التاني ان ما يكونش عند المسلمين اللي يقوم بالمهمة دي يبقى بتعادل اه بس اول حاجة القلب ما يملش. عامل كده تاني حاجة
يبقى في عند المسلمين يسد السغرة دي بمعنى عند المسلمين حرفيين خلاص يبقى نتعامل للحرفيين المسلمين اول حاجة هتقول لي ما عندوش زمة. هتقول لي سعره غالي. قل اللي تقوله. هو الاول
وان كان قدرك ونصيبك مع واحد ما عندوش زمة هتلاقي ميت واحد عندهم ايه ان كان قدرك ونصيبك مع واحد غير اللي عليك هتلاقي برضو ناس مقصطة يبقى الاول حاجة شف
اللي على دينك واللي على شاكلتك واضح؟ اه يبقى الاية اباحت التعامل بس بشرط ما فيش ميول قلبية الشرط التاني يبقى عندنا الاول الحاجة موجودة مش موجودة نتعامل بقى ما عندناش حد بيصنع مسلا طيارات نسل
يبقى هنشتري من من غير المسلمين عندنا مسلمين بيعملوا تيار الله. الطيارة بتاع المسلمين طيارة رمسيس برضو حلو احسن من الفانتو لانها طيارة واضح ولا مش واضح ها ابدأ الاول بالمسلم
تشوف عنده اخت والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ان الله يحب المقسطين اي العادلين في معاملتهم انصف اي حد من نفسك طالما له حق دينه ايه؟ ما لكش دعوة بدينه. طالما له حق عندك اديه له
على دينك مش على دينك انصفه. هو ده المقصد اللي ربنا سبحانه وتعالى بيحبه والمقسطون على منابر ايه؟ من نور يوم القيامة. عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. الله سبحانه وتعالى بيبغض بيبغض الكفرة وبيبغض المشركين بس ما بيظلموهمش
صح ولا مش صح؟ ما زلمهمش ما زلمهمش. ولو لجأوا اليه عند الاضطرار بيستجيب لهم ويعلم تماما ان هم هيرجعوا لاصلهم وبرضو بيستجيب لهم ولو تابوا بل بالعكس بيحرضهم على التوبة
سورة المائدة الاصناف اللي قالت عزير اللي قالت الله اسأل الثلاثة واللي قالوا ان الله والمسيح في الاخر يقول لهم افلا يتوبون الى الله افليتمون الى الله؟ يا ربي هتيجي تقول ايه يا ربي؟ يعني ربنا هيعمل بهم ايه
افلا يتوبون الى الله لانه رحمته سبقت ايه؟ وما يحبش يعذب العباد لكن العباد هي اللي ايه؟ اه ان الله يحب الايه؟ المقسطين. انما ينهاكم. ترجع بقى الايات دي مع الاولى بقى. دي مع الاولى. انما
نهاكم الله زي يا ايها الذين امنوا لا تتخزوا ايه؟ دي برضه دي مع الاولى. اللي في النص دي رخصة اللي هي لا ينهاكم ان تبروهم وتقسطوا. انما هنا ينهاكم
ودول زي دول دول كفرة ودول كفرة بس ايه الفرق بين دول ودول الكفرة اللي فاتوا معنا دول لم يخرجون من ديارنا ولم يظاهروا على ايه ولم يقاتلونا في الدين
انما هنا دول بقى لا واضحة دي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الايه؟ في الدين واخرجوكم من دياركم. وظاهروا على ان تولوهم اوعوا تتولوا ومن يتولهم فاولئك هم الايه
كالصنف المحرم موالاته وما فيش هنا بقى بر واقساط. بر اقساط ازاي وهو بيقاتلك في الدين؟ وبيخرجها من ديارك. بر ابساط ايه بقى؟ تبقى دي بقى منتهى السجود لغير الله. ومنتهى الخضوع لغير الله سبحانه وتعالى
در قصاد ايه؟ هنا قال انما ينهاكم قال ايه ان تولوهم يبقى الصنف ده اللي واجب معاداته هو الواجب ايه؟ ده قسم غير مسالم تماما والنهي واضح زي اول الايه؟ السورة
ومن يتولاهم فاولئك هم الايه؟ الظالمون فعلا اي زلم بعد ما يتولى العبد عدو دينه وعدو ربه وعدو رسوله صلى الله عليه وسلم. يبقى دي زي الاية اللي في الاول ايه
وزي الاية الاخيرة من السورة كمان سم قال تعالى بعد زلك يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن اللي هي بسببها بسببها بسبب الامتحان ده سميت سورة الايه؟ الممتحنة
فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن فان علمتمهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار. لهن حل لهم ولا يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافير
واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا. ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم بعض التأملات في الاية يا اخواننا اول تأمل ضرورة اختبار وامتحان من يريد ان ينضم الى الصف المسلم
في ناس برا الصف كفرة مشركون اهل كتاب اي حاجة. عاوزين يخشوا ادخلوا الصف يعلنوا اسلامهم. ادخلوا معنا. لازم يمتحن لازم يختبر لا نفرح بالغشاء وساء ناس غشاء جاية عاوزة ايه تبقى لا ما لا نفرح بالغثاء لابد ان يختبر ولابد ان يمتحن
ونتأكد من سلامة العقيدة والصدق في استسلامه لله ولرسوله. وعاوز ينصر الدين وعاوز يكسر سواد المسلمين مش اي غبار لا ما تفرحش بالحاجات دي. تاني حاجة لا تقبل النصرة الا من المسلم الخالص
مش اي حد يقول انا واقف معكم يا مسلمين ونصدقه نبقى مغفلين وحمقى لا تقبل النصرة في جهاد الاعداء الا من مسلم خالص انما انسان عنده غبش وعنده وعنده وعنده وعنده ونفرح لا لا
عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا من المشركين لحق النبي انضم مع جيش النبي ليقاتل مع النبي ساعتها يقول لك كويس ده راجل ابن راجل وجاي ببلاش ما حدش زي المرتزقة اللي بيقول لك ندفع لهم فلوس لا ده راح مش دافعين له حاجة
ليقاتل معه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع كده على طول؟ ايوة ارجع فانا لا نستعين بمشرك فان ايه؟ لا نستعين بمشرك مع ان الراجل ما كانش بيعاديهم ده هو عاوز ينضم للصف. لأ
شكرا انا لا نستعين بنشرك التأمل التالت على المسلم والمسلمة ان يهاجر من بين المشركين ويا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات ايه؟ ها؟ مهاجرات. يبقى لازم تهاجر لازم تهاجر
بتعيش مع المسلمين ابدا ابدا. لا تقول له هناك ده هناك حريات ياما وهناك فلوس بالركب. ها والدنيا حلوة هنا خالص. ده هداك اسلام بلا مسلمين مش ده اللي بنسمعه من المغفلين
ييجي اسلام ازاي عمري ما شفت اسلام بلا مسلم يعني ازاي يعني؟ اسلام بيطير في الهوا مسلا يعني ايه اسلام دينا مسلمين كلمات خبيثة فعلى المسلم المسلمة ان يهاجر من بين المشركين. ما يعش ابدا الا بين مسلمين يتمكن
بينهم ان يظهر دينه. صلي جمعة يصلي جماعة يعلن صيام الشهر يرفع اذانه غير كده لأ ممنوع لانه مهما كان المكان فيه فيه ما فيه والا ينطبق على المسلم اللي بالشكل ده قوله تعالى
ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم خلي بالك هم بيقولوا فيما كنتم دي بيضرب ولو طار اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون ايه؟ وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. فيما كنتم
ايه اللي خلاكم هنا؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني ضاعوا ضعوا خسر الدنيا والاخرة خسر الدنيا تعيش في وسط ناس ما انتش قادر لا قادر تصلي جمعة. فين الجمعة بتاعتك؟ ما فيش
ما بنصلي في المصنع ولا في الورشة ولا في بس كده وخلاص في جمعة يقول لك ما فيش جمعة الزكرى والى عيشك هنا اكل العيش لم يشيل العيال اعمل بس لو اجلك انتهى
وقعتك اسود من السواد اه فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين. عن جرير ابن عبدالله البجلي ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث سرية الى خزعم. سرية يعني ايه؟ قطعة من الجيش مش جيش كامل يعني. حتة من الجيش. الا خاف عن قبيلة اسم قبيلة. فاعتصم ناس بالسجون
جماعة دول المشركين دول لما شافوا الجيش المسلم جاي او السرية المسلمة جاية قاموا ساجدين ساجدين عليه ان احنا يعني ايه هنا ايه؟ مسلمين. ما تقتلوناش بقى وما تمدوش ايدكم علينا. فاسرع فيهم القتل. قتلوهم
بلغ زلك النبي عليه السلام ان قتلوهم قتلوهم وهم ايه؟ فقال صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ازهر المشركين كده غلط قالوا يا رسول الله ولم؟ قال لا ترى انارهما
لا ترى انا ابوهم. الشاهد من حديس ايه يا اخواننا ان القبيلة دي الناس تمسكوا فيها بالسجود. فالمسلمون قالوا دول بيتعوزوا زي فاكرين اللي سيدنا اسامة قتله اه قالوا دول بيتعوزوا بالسجود فقتلوهم. الرسول كان امر لهم بنصف الدية
ان المقاتلين يتحملوا نصف الدين شراح الحديس بيقول طب ليه الرسول حكم بنصف الدين؟ قال تطييب لخاطر الجماعة اللي اهاليهم يعني وتأديب للمسلمين كان يده بيتحققوا ويتسبتوا هل هم مسلمين فعلا ولا بيتعوزوا بالايه؟ لكن الشاهد من الحديس ايه بقى؟ انا بريء. يعني لو كنت مسلمين
ما يصحش تعيشوا فين؟ كان يجب تلحقه بالايه بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. واضح يا اخوانا؟ يبقى هنا المسلم والمسلمة لابد ان يهجر ديار الشرك حتى ان كلمة لا تتراءى نارهما يعني لازم تبقى في مسافة بعيدة
بين ده وده. وبعض اهل العلم قال لا تطرأ نارهما بمعناها المشورة يعني المشورة والرأي يعني المشرك له رأي ومشورة والمسلم له رأي ومشورة. لا تتراءى نارهما يعني ما تشاوروش
ما هو له رأي ومشورة هيشير عليك كانك شفت ايه نار اي ان ان النار هنا معناها الرأي والمشورة. انت لك رأي ومشورة. وهو له رأي ايه؟ ومشهور. لا تتراءى نارهما يعني لا تتراءى المشهورة
يعني ما تشاوروش لا يمكن هيخلص لك اصلا لا يمكن ان يخلص لك. واضح يا اخوانا التأمل الرابع ان صلح الحديبية يا ايها النبي اذا جاءك الايه المؤمنات يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم الايه
المؤمنات مهاجرات تمتحنهن مش كده صلح الحديبية حصل فيه ايه بقى اولا مشار الى الصلح في في سورة الفتح انا فتحنا لك ايه وتفاصيل الصلح وردت في السنة اللي حصل في الصلح يعني
ما هو ايه اللي حصل بقى في الصلح ان سهيل بن عمرو قال للنبي عليه الصلاة والسلام اللي يجي لك منا وان كان على دينك ترده ايه اللي هترجعه لنا
واللي يجي لنا من عندك يا محمد ما الايه مردوح طبعا اللي هيجي من عند الرسول هيكون على دين مين قريش اه لأ اللي هيجي من عند رسول الله يكونوا عارفين قريش هو جاي بقى من عند الرسول ويروح عند قريش بدين الرسول
لا لو جه من عند الرسول يبقى هيبقى على دين مين فمن شرده لك واللي هيجي لك هيجي لنا من عندك. اهو على دينك اهو اه مش كده فشروط مجحفة
المهم في النهاية ولسه الصلح يدوبك بس اتمضى ما خلصشي حصل ايه بقى ان سهيل ابن عمرو لما صالح النبي على الامر ده طبعا الصحابة زعلوا وما انبسطوش من الشروط دي لكن هي طبعا في النهاية كانت كلها ايه
تخيلوا رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا جندل شاب ابن سهيل نفسه ابو جندل ده ابن ايه ابن اللي عمل الصلح الرسول عليه الصلاة والسلام اما خلصوا والكتاب اتمضى
فهما لسه المسلمين موجودين لقوا ابو جندل جاي في القيود بتاعته فرق لان ابوه كان مكتفه في مكة جاي بالقيود بتاعته قرب ورمى بنفسه في وسط مين بالصحابة اول واحد يطبق عليه الايه
شروط الصلح سهيل موجود. ابوه بقى وابو جندل بقى مع المسلمين قال له احنا لسه ماضيين الكتاب رجعه لي ابو جندل يصرخ يقول يا مسلمين هترجعوني افتن في ديني قالوا احنا كتبنا
فعلا خدها ردوه الصلح خلاص تم. جاءت بقى مين؟ جوهم نساء. يبقى هنا الصلح ما هو آآ ما حددش رجال ونساء ما حددش ايه بس اول واحد يجي كان من الرجال. جه بقى من النساء
هاجرت ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. خرج يتلخبط. راح عند مين؟ عند الرسول عليه الصلاة والسلام. وراها مين؟ اخواها من اخواتها وراها رايحين ايه طبقا لبنود الايه كان نزل بقى قوله تبارك وتعالى اذا جاءكم المؤمنات ايه
يبقى عندنا هنا النص القرآني خصص عام السنة السنة البند بتاع الصلح عام فنزل القرآن خصص ما في الايه ما في السنة هيجيلك من الرجال رجعه اما يجيلك من النساء ميرجعش ازا جاءكم المؤمنات
مهاجرات فامتحنوهن لان الرسول عليه الصلاة والسلام رجعهم وما رضاش ايه يدوهم ايه؟ ام كلثوم ليه؟ ننا خارج النص. النساء خارج الايه؟ النص واضح كده؟ يبقى عندنا الحكم في صلح الحديبية كان عاما
ونزلت الاية خصصت هزا الايه؟ هزا العام فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن ابن كثير عليه رحمة الله بيزكر لان كيفية الامتحان ينقل عن ابن عباس رضي الله عن ائمتنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحلفها يستحلف النساء بقى ما هم جايين الله اعلم هي جاية هي عاوزة ايه؟ عشان انا بقول لك اللي يدخل الصف ما نفرحش له لازم
ايه؟ يشوفوا هو رايح فين وجاي منين اصلا يعني. مش اقول لك فلان اسلم واحنا نجهز جون جاسوس اختبره الاول ايه اللي حببه في دينا وايه اللي رغبه في دينا وايه اللي كرهه في هناك
وهو عاوز ايه بالزبط من المسلمين ها؟ اه فامتحنوهن كيفية الامتحان يقول لها بالله ما خرجت من بغض زوج يعني انت مش قرفانة من جوزك تقول له بالله ما خرجت من المخزون
بالله ما خرجت رغبة عن ارض الى ارض يعني زهقت من ايه؟ من مكة او من الطائف او من هنا او من هنا وجاية المدينة يعني تقول بالله ما بالله ما خرجت التماس دنيا
مش مش جاية تحصلي حاجة. بالله ما خرجت يقول لا حبا لله ولرسوله. تقول كده ويقبل منها بالايه باليمين. اليمين ده يا اخوانا عليه عامل كبير قوي. مع ان شف بقى يعني ده هتنضم للصف باليمين فامتحنوهن
دلوقتي تيجي حاجات كتير جدا مسلا الاسلام امر فيها باليمين واحنا اليمين ده عندنا ولا له اي سعر مهم جدا قوي يا اخواننا نطبق المسائل دي. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول البينة على من ايه
واليمين على من قال انت ما عكش بينة وبتتهم اخاك المسلم بامر ما وهو بينكر بيقول والله ما حصل هزا الشيء ايه المطلوب؟ مطلوب ان يقول والله ما حصلت او والله ما اعرف او والله ما قلت مسلا
ايه ده ايه يعني قل له والله يعني تمايا واحنا بنقول شوف بقى بنهد حديس الرسول بمسل بلدي مسلا من على المصطبة قالوا للحرامي احلف الله ده ازا كان الرسول قال ايه؟ قال له احلف
تقوم انت تقول له ما يحلفش حاجة عجيبة جدا او ضعف سبحان الله ونطور في الموضوع يقول له والله ما حصل والله. يا سلام انت بتيجي معنا البشعة يبقى الغي ايه
اليمين. قل علي الطلاق ما هو لو عارف ان هو ما بيحلفش بالطلاق وبيقولوا علي الطلاق واضح في حين ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سيدنا عبدالله ابن عباس بيقول له الامتحان كان ايه؟ يقول بالله ما خرجت الا كزا؟ بالله ما خرجت الا حبا لله وتقول والله
والله ما خرجت بس خلاص ويقبلها ويقبل دينها ويقبلها في الاسلام ويدخلها في الصف بكلمة والله؟ ايوة او اللي كان بيحلفهم عمر بناء على امر الرسول لما ييجوا المؤمنات مهاجرات عمر تعالي. طبعا عمر نفسه كان يخوف اصلا من غير ما يحلف هو عمر ايه
شخصية عجيبة يعني فكان يحلف واكيد كان صوته ميرانن في الجزيرة كلها يعني من غير ما يحلف يعني عارفة هلكة اه كان هو اللي بيحالفهم بناء على امر ايه؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ان الامتحان كان يشهد له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. او الامتحان يقول لها انت ما خرجتي غضبا على زوجك او سخطة لان كان بعض اهل التفسير
ازكر لما تكون واحدة متضايقة من جوزها تقول له والله لا الحق بمحمد يعني هوريك اروح الحق ايه كنوع من التهديد ليه؟ لزوجها الشاهد ازا جاءكم المؤمنات مهاجرات فايه تمتحنون. الله اعلم بايمانهم. فان علمتموهن مؤمنات
خلاص تأكدوا خلي بالك فيها دلالة جميلة قوي قالها بعض اهل التفسير ان الايمان ممكن الاطلاع عليه يقينا لان الاية قالت كده فان علمتموهن ها مؤمنات. الله! يعني ممكن الواحد يعرف ان فلان ده مؤمن ممكن. بس ديت والله اعلم
لاهل الفراسة ان في ذلك لايات للايه للمتوسم ممكن هيعرف ده مؤمن ولا مش مؤمن؟ ممكن بدليل الاية فان علمتموهن مؤمنات فلا ايه ترجعهن الى الكفر. اوعوا ترجعوهن لازم تقبلوها
ليه يا رب؟ لهن حن لهم ولا هم يحلون لهم ودي الاية اللي حرمت الايه؟ المسلمات على الايه؟ على المشركين. كان في بداية الامر جائز لاستمرار في الحياة الزوجية في بداية الامر قبل الاية قبل عشان اوعى تخلط الامور قبل ما تنزل الاية
استمرار المسلمة مع المشرك كان ممكن. كان ممكن لان هم كانوا اتنين على شرك. وربنا سبحانه وتعالى اكرم المسلمة ممكن تستمر معه تستمر كان في الاول بعد لكن بعد نزول الاية مستحيل اصلا تبدأ العلاقة اصلا
بنص الاية مستحيل تبدأ اللي مش تستمر مستحيل ان هي ايه؟ تبدأ اصلا ابو العاص ابن الربيع كان زوج السيدة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ما اقدرش اقول ان السيدة زينب كانت مشركة
مش ممكن طبعا على الفطرة حتى قبل ان ينبأ ابوها صلى الله عليه وسلم هي على الفطرة هل تتخيلوا ان بيت الرسول كان يبقى فيه شرك؟ هل تتخيلوا ان خديجة كان حد من ولادها مشرك؟ مستحيل طبعا
فابو العاص زوجها والرسول نبئ وبقى رسول صلى الله عليه وسلم فطبعا الكل هيسلم اولاده وزوجته وكله ابو العاصي اللي فاضل على ايه على شركة الحياة مستمرة معه والسيدة زينب مع ابي العاص
لحد واقعة ايه؟ بدر واقعة بدر رايح ابو العاص يقاتل ضد مين وسايب السيدة زينب فين في مكة تخيل الصورة دي وقع في الاسر وقع في القصر ابو العاصي تعمل ايه السيدة زينب
كان لها قلادة وارسها من مين للسيدة خديجة رضي الله عنهم بعدتها للرسول على انه ياخدها فداء لابي العاص ويسيبه مع انه ايه فالرسول عليه الصلاة والسلام لما شاف القلادة
رق فكرته بمين ويرسل شاف القلادة قال للصحابة ان رأيتم ان تطلقوا لها اسيرها فافعلوا لو شايفين لو سمحتم تتركوا لها لمين لا دي السيدة زينب تتركوا لها اسرها يبقى جزاكم الله خير
وافقوا يسيبونا يا رسول الله رسول قال له روح ازهب الى زينب بس تبعتها لي يعني ما تفضلش ايه علمه خلاص بقى فارقها وبعتها لي على ان يبعث اليه ابنته
ابو العاص وفى ورجع مكة وارسل السيدة زينب مع زيد بن حارثة رضي الله عنه فضلت في المدينة بعد بدر الرجل كانت سنة اتنين من الهجرة فضلت في المدينة لحد ما اسلم ابو العاص
ما اتجوزتش قد ما اسلم ابو العاص اسلم خلاص بقى واحد من الايه؟ رد النبي صلى الله عليه وسلم ابا العاص لمين؟ لزينب تاني. ولا مهر ولا عقد. عن ابن عباس
رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص بالنكاح الاول بالنكاح الايه؟ الاول. اللي كان على الايه؟ على الشرك ولم يحدث شيئا يعني لا عقد جديد ولا مهر ايه؟ جديد
القاعدة الشرعية اللي مجمع عليها اللي اجمع عليها اهل العلم ان المرأة ازا اسلمت وزوجها لم يسلم وزوجها لم يسلم ازا كانت فترة العدة معروفة فترة العيد ده حسب كل ايه حالب كل امرأة يعني. يعني ازا كانت من زوات الحيض
يبقى تحييد سلاس حيضات او تطهر سلاسة اطهار بعد ما تسلم يعني ازا كانت من اليائسات يبقى سلاسة اشهر من تاريخ اسلامها. ازا كانت حامل يبقى عدتها ايه؟ بوضع حملها من تاريخ اسلامها لحد ما تضع حملها هي ما زالت في الايه
في العيد في الفترة دي اذا اسلم الزوج هو احق الناس بها واضح؟ طالما اسلم خلاص يبقى هو حق الناس بها فان علمتمهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار. لهن حل له ولهم ايه؟ يحلون لهن
واتوهم ما انفقوا اتوهم ضميرهم اتوهم ضميرهم دي يعود على من؟ يعود على المشركين يعود على مين على المشركين اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات يعني تركوا ديار الكفر بما فيها زوج واولاد كل اللي فيها وجوه
الزوجة دي اخزت مهرا ده باعتبار ان المهور مدفوعة انما لو مؤخر يبقى ايه يبقى حاجته عنده واضح زي دلوقتي كده ما هو الرجالة اغلبهم سحت ما في حد دفع مهر ما حدش بيدفع مهر
مهاجرات يبقى جت من عند زوج دفع لها المهر اتوهم يعني رجعوا لهم المهر لان هي اسلمت والاسلام فرق بينهما ده ياخد ايه؟ ياخد مهره. اتوهم ايه ما انفقوا بعض اهل التفسير ذا القرطبي رحمه الله يقول لك ما نديلوش الا ازا طلب
يعني لو ما جاش وقال هاتوا يا مسلمين المهر ان المسلمة بتاعتكم اختكم خدتوا مني هاتوه. يبقى ازا جاء وطالب لايه نديه له وما نديهاش له. طب افرض قال هاتوا له مراتي
ما لكش فلا ترجعهن الى الكفار ما ترجعش. انما ندي له ايه؟ ندي له المهر ازا طالب به وقال كمان مين اللي يدفع المرور دي؟ يختلف اهل العلم. قال لولي الامر. ما هو عنده ميت مال
يبقى اللجوء له ودخلوا في حوزة الاسلام وتحت اماراته هو اللي يدفع لهم ايه المهور ويسدد عنهم ويعتبر زي دين عندها يسدد الديون اللي عليهم دي وفي فريق تاني قال اللي هيتجوزها هو اللي يسدد
طب لو ما اتجوزتشي يبقى ولي الامر طب هو لو ما طالبش ما نديلوش. طب لو كان دافع لها مهر قزازتين خمرة عاملين نص مليون جنيه وقال انا عاوز الخمرة بتاعتي
ايه؟ ما فيش حاجة خالص ما عندناش حاجة خالص. طب انا لو كنت مديها مزرعة خنازير واضح اللي هو ايه اه طيب ماشي طب سؤال دخلوه شوية بنخلص ماشي هو لا بأس
يبقى المخاطب اما الامام واما اللي هيتزوج ها وهو في جميع الاحوال على حسب ما زكر القرطبي اني ما نردش الا ازا ايه؟ طيب لو ماتت يعني هي جت عندنا وماتت
وهو جاي طالب برضه نعمل ايه ما نديلوش حاجة مات لان احنا كنا ممكن لكن ما خلاص هي ماتت خلي بالك ده كله لازم يكون في بيننا وبين الناس دول عهد
ولا يتم دفع هزه المهور الا لمن بيننا وبينهم عهد وميثاق اما دولة مسلا في اقصى الشرق او في اقصى الغرب لا اي علاقة تربطنا بها ولا بيننا وبينها اي عهود ولا مواثيق
ولا تبادل اي شيء في اي شيء وجاءنا منها مسلمات مهاجرات ما يلقاه لان التبادل ده لان بقية الاية لسه جاية خصم ما بين من بيننا وبينهم ايه؟ عهد عهد
لاني ازا جاءكم المؤمنات مهاجرات في مدة العهد والمدة مدة العهد والمدة طبعا الموضوع فيه تفاصيل كثيرة في كتب التفسير من احب ان يرجع اليها بالنسبة بقى للمسلمين بقى خلاص الاخت المسلمة اللي جت عندهم قال تعالى ولا جناح عليكم ان
تنكحوهن اليه بقى اتيتموهن اجورهن وما يصحش تفضل كده لان عندنا الاية اللي في سورة النور وانكحوا الايه؟ فهي طبعا تركت الزوج الكافر او المشرك وجت عند المسلمين. تفضل بقى كده
لا لازم تنكح ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ايه؟ اتيتموهن اجورهن يعني يعطيها اجرها يعطيها الصداق بتاعها زيها زي ايه بس برضو بعد انتهاء الايه؟ العدة تنتهي عدتها حسب حالتها برضه
هل هي من زوات الحيض؟ هل هي من اليائسات؟ هل هي من الحوامل؟ كده يعني حسب حالتها انتهت عدتها يبقى ايه؟ يتزوجها بعد ما يعطيها الايه؟ الصداقة ولا تمسكوا ايها المسلمون الكلام ده للمسلمين. ولا تمسكوا بعظم الكوافير
ولا تمسكوا بعظم الكوافير يعني بينكم بقى هنا بقى العكس يعني هنا الزوج هو اللي اسلم وعلى وعلى عصمتي زوجة ايه مشركة فلا تتمسك بها ولا تحتفظ بها. خلاص يبقى تحريم من الله عز وجل على عباده المؤمنين نكاح المشركات والاستمرار معهن
كملش معها عن المسور ومروان ابن الحكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاء نساء من المؤمنات جايين طبعا للمسلمين. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات. الى قوله تعالى ولا تمسكوا بعظم الكوافير
كان عمر من ضمن المطبقين للاية طلق عمر يومئذ امرأتين. كانوا على زمته فين في مكة على الشرك. يعني هو هاجر وهم لسه هناك بس لسه على زمتي. طلقهم طلق اثنتين
تزوج احداهما معاوية ابن ابي سفيان. كان لسه على الايه؟ الشرك. والاخرى صفوان بن امية خده من مين؟ من عمر خلاص طلقهم ما يلزمونيش اذا لم يمسك بايه؟ بعصم الكوافير. وفي قوله الساني في الاية ولا تمسكوا بعظم الكوافير
لان الزوج المشرك اللي زوجته جات هاربة مهاجرة الى ديار المسلمين هو لم ايه لم يطلق فهي ما زالت ايه لا تعتد بعصمة هزا الايه؟ اه كأنه مش موجود اصلا لان الاسلام فرق ايه؟ بينهما
واسألوا ما انفقتم الخطاب لمين بقى للمسلمين. واسألوا ما انفقتم. وليسألوا احنا قلنا عهد اهو بقى واسألوا ما انفقتم يعني يا مسلمون يا اللي نسائكم هربوا منكم. ولا ان ممكن يحصل العكس
اهي زي ما فرت من هناك وجت اسلمت ممكن ايه من عند المسلمين حد يفر يبقى لو حد فر من المسلمين وراح لديار المشركين يبقى احنا احنا كمسلمين نطالب بالايه
هاتوا لنا صداق اللي هربت عندكم واسألوا ما ايه وليسألوا هم ايه برضو واضح كده ولا مش واضح؟ يعني ازا فرت من عندنا يبقى احنا نطالبهم بالايه بالصداق اللي كانت ايه؟ اخزته
ذلكم حكم الله ايه؟ يحكم بينكم والله عليم حكيم يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف
تبايعهن واستغفر ايه؟ لهن الله عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المؤمنات بهزه الايه؟ الاية
قالت عائشة فمن اقر بهذا الشرط يعني ايه؟ يعني لا تشرك بالله ولا يسرق نواها. تعملي كزا وهتعملي كزا وتلتزمي بكزا وتلتزمي بكزا. توفي توفي انا بايعتك على كده فالسيدة عيشة بتقول بقى في الكلام هنا ايه بقى في البيعات بتاع النبي عليه الصلاة والسلام يقول لها قد بايعتك
كلاما قد ايه بايعتك كلاما. ولا والله ما مست يده يد امراة قط. في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك على ذلك وعن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
في نساء مجموعة نساء يعني لنبايعه فاخذ علينا ما في القرآن الا يشركن بالله شيئا اللي هي الاية يعني وقال فيما استطعتن واطقتن يعني بقدر ما تستطيعون. قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا
قلنا يا رسول الله انا نصافحك او الا تصافحنا زي ما بتصافح الايه الرجال. فقال صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لامرأة واحدة فقولي لمئة امرأة
عشان ما تبقاش ايه تقول لي وانا بنكسف ومدت ايدها ومش عارف اعمل ايه آآ بتقول زي ما الرسول قال يا اخي ما هو بيقولوا الا تصافحنا قال لهم اني لا اصافح النساء
هتقول هيقول علي متزمت ما يقولوا بس ما تخالفشي وعن امه سلمى بنت قيس مش امه اللي هي ولدته يعني دي خالته خالة النبي عليه الصلاة والسلام وكانت احدى خالات رسول الله
قد صلت معه القبلتين وكانت احدى نساء بني عدي ابن النجار. قالت جئت رسول الله نبايعه في نسوة من فلما شرط علينا الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه
المعروف قال زيادة بقى كل على اللي فين اللي في الاية كل ده بيعمل ايه في الاية. ولا تغششن ازواجكن ما تغشوشي ليه للازواج خالتو بقى اللي هي السيدة سلمى
قالت فبايعناه ثم انصرفنا بعد ما مشيوا فقلت لامرأة منهن ارجعي فسل رسول الله ما غش ازواجنا بنغشهم يعني نغشهم ازاي يعني ايه الغش ده يعني؟ اه كلمة او موقف هنعمل يعني يبقى امتى ما غشيته؟ قال فسألته فقال تأخز ما له
ابي به غيرة يبقى ده ايه الغش الحافظ ابن كسير نقل ان صلى الله عليه وسلم كان في العيد بيزكرهم بالبيعة دي ازا جاءك المؤمنات ها يبايعنك في العيد يسألهم انتم زمان انتم اللي حصل حاجة. لا اله الا الله
يعني رغم انه موجود في وسطهم موجود شايفينه وبيكلموه وبيحدسوه وبيجالسهم واحيانا يلزموه ويضيفوه وقريبين منه والدين بيأوي والقرآن بينزل والدين عمال يتكامل وبيطمن انتم زمنتم ولا لا طب احنا بنعمل ايه بقى دلوقتي ان شاء الله
ده احنا بنصلي في الساحة وقبل ما نروح كل اللي عملناه بيتهد يشرك ويزنين ويأتين ببهتان ولا ايه كان قاعد بيعملوا مسرح بمناسبة العيد وصلاتكم دي ولا لها لازمة صل
شوف يعني رسول بايعهم ويجي في العيد ما هو العيد ما هو العيد بييجي كم مرة في السنة؟ ما هو مرتين وبعاد ها بيتطمن تشوفهم لسه زي ما هم ولا لأ
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان صليت مع التلاتة العيد طبعا هو الامام وهو امير المؤمنين واول الرسل نفسه
فكلهم يصليها قبل الخطبة. يصلي الصلاة وبعدين يخطب سم يخطب بعده فنزل نبي الله فكأني انظر اليه وهو يجلس الرجال يخلص الصلاة وهيخطب بقى يخلص الرجال وخطب سم اقبل يشقهم. رايح فين
عند النساء وهو بيصلوا والرجال وبعدين النساء. يشقوا الرجال ويروحوا فين؟ على النساء حتى اتى النساء مع بلال فقال يا ايها النبي بيزكرهم بالايه؟ بالاية. يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك. على الا يشركن بالله
شيء ولا يسرقنا ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترضينه بين ايديهن وارجلهن. حتى فرغ من الاية كلها سم قال حين فرغ انتن على ذلك يعني زمان انتم كانها بايعة ايه؟ جديدة. جديدة
فقالت امرأة واحدة ولم يجبه غيرها كله ساكن واه طبعا. نعم يا رسول الله قال فتصدقنا افتح يا بلال حجره سيدنا بلال بيفتح حجره فتصدقنا وبسط بلال ثوبه فجعلنا يلقينا الفتخ
والخواتيم في سيب بلال اللي معه حاجة تقلعها وتديها ايه تحطها في حجر ايه سيدنا بلال البيعة دي قبل الرسول عليه الصلاة والسلام ما يهاجر المدينة اصلا مضمونها وفحواها بايع عليها الرجال
ليلة العقبة الاولى نفس البنود دي حتى وان كانت الاية لسه ما نزلتش بس نفس البنود دي عبادة ابن الصامت يقول كنت في من حضر العقبة الاولى كانت فين في منى
اه يعني ضواحي مكة في منى دي اول لقاء بين الرسول والايه؟ والانصار بالليل في ليالي منى وكن اثنا عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء اللي هي دي
البيعة دي الا يشركن بالله الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن بايع بها. قبل ان يفرض الحرب لسه لا في جهاد ولا حرب ولا اي حاجة. بايعهم على كده صلى الله عليه وسلم
اما وقت نزول الاية يعني العلماء اختلفوا فيه لكن الحافظ ابن كثير قال ما نطمئن اليه انها انزلت يوم الفتح. وتاني يوم من فتح مكة الرسول كان على الصفا وبيبايع واللي تحت سيدنا عمر تحت
ببيع الايه؟ النساء والرسول صلى الله عليه وسلم يبايع الرجال على الايه على الصفا آآ من ضمن البيعة او يعني في البنود فالرسول عليه الصلاة والسلام كان بيقول ايه بقى؟ ولا يقتلن اولادهن. بيقرا الاية
هند زوجة ابي سفيان موجودة. ومن ضمن اللي ايه؟ اللي بيبايعه فقامت قالت ايه ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا مين بقى اللي تقصده؟ ابنها حنظلة ابن ابي سفيان. اتقتل فين بدر
الاية بتقول ولا يقتلن ايه فبتقولهم احنا ربيناهم كبرناهم وانتم ايه انتم اللي قتلتهم بس هو اتقتل فين واتقتل على باطل احنا هنعمل لك ايه ابنك اتقتل على باطل مساحة عمر رضي الله عنه سمعت سمع الكلمة دي ضحك لحد ما وقع على ضهره
سيدنا عمر ربيناهم صغارا فقتلتموهم ايه كبارا فضحك عمر حتى استلقى سبحان ربي العظيم طبعا استمرت الايه؟ الامور دي الى يومنا هزا ولا يقتلن اولادهن قتل الاولاد اما بالوأد او يعني الوقت بعد ما يتولدوا يعني ويكبروا. او
يبقى خشية املاق بقى والكلام ده كله او يقتلوا وهم لسه حمل وارد ان هم يقتلوا هم ايه؟ حمل. يقتل قبل نفخ الروح ويقتل بعد ايه؟ كل ده منهي عنه. قل ولا يقتلن اولادهن
آآ تهبد نفسها تاخد حاجة عشان تسقط اللي في بطنها. كل ده منهي عنه ولا يقتلن ايه؟ اولادهن ولو قتلت الولد ذكرا كان او انثى طبعا بعد نفخ الروح بعد مية وعشرين يوم
وجب عليها دية والدية خمس من الابل وما تورثش فيه طبعا. اللي يورثه مين الورسة ان كان له اخوات ان كان له اب لكده انما هي ما ايه ما تورثش فيه خمسة من الابرة يشوف الجمل يعمل كم دلوقتي واضرب في كم؟ في خمسة. ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن. وارجلهن
من الافتراء ان تدخل المرأة على اهلها من ليس منهم ده من البهتان والافتراء بين ايديهن وارجلهن وقال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة ادخلت على قوم يعني غشتهم وجابت لهم حد مش من اولادهم ولا من نسلهم
ايما امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده قال مش ولدي وهو ينظر اليه والولد يعني نسخة منه
احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين ولا يأتينا ببهتنا. ولا يعصينك في معروف كل معروف امرتهم به يا رسول الله. اسمعوه ولا يعصينك في معروف. امرتهم بالحجاب يتحجبوا
امرتهم بالحشمة يحتشموا امرتهم بالقرار في البيوت يقروا في البيوت كل اللي امرتهم به يسمعوا الكلام. ولا يعصينك في معروف نهيتهم عن النياحة ما ينوحوش ولا يلطموا الخدود ولا يشقوا الجيوب
ها نهته عن النمص وعن كزا وعن كزا يلتزموا ولا يعصينك في ايه؟ في معون. فبايعهن. واستغفر لهن ايه الله ان الله غفور رحيم واستغفر لهن الله الاية تؤكد اني استغفار الرسول امتى وهو حي فقط
لان عند الجماعة المتدروشين عندهم الرسول بيستغفر على طول حتى بيقولوا احاديس يكزبوها على الرسل منها يقول لك اعمالكم بتعرض علي فان وجدت خيرا حمدت الله. وان وجدت غير زلك استغفرت لكم. خلاص يبقى الموضوع خلصان
وهنعمل اللي عامله والرسول ايه؟ يستغفرنا خلاص يعني بالله عليك الرسول بيستغفره وهتحاسب على حد الرسول استغفرها لي فيبقى لازم يكونوا ايه؟ يكون الرسول حي ويروحوا يقولوا له هنا واستغفر لهن الله عن اعمال الجاهلية. يعني اللي هي اتت ببهتان في الجاهلية. استغفر لها يا رسول الله. واللي قاتلت اولادها في الجاهلية استغفر لها
جت على شرك استغفر الله استغفر ولزلك الاية واضحة في سورة الفرقان الا من تاب ها وامن وعمل عملا صالحا فاولئك ايه؟ يبدل الله سيئاتهم حسنة. حتى ولو لم يستغفر الرسول
لان استغفاره خاص بحياته وفي سورة المنافقين واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله ها؟ لووا ورؤوسهم. يبقى يستغفر وهو حي اخر اية بقى مع اول اية الاتنين ايه؟ مع الاية اللي في النص اللي هي انما ينهاكم
يبقى يا ايها الذين امنوا لا تتوالوا. تاني يبقى ده النهي التالت بنفس السورة المباركة عن موالاة الايه؟ الكافرين والمشركين. وقلت قبل كده وباذكر النكرة في سياق النفي والشرط تعمل ايه؟ تعم
النفي والنهي والشرط. هنا عندنا السياق هنا. لا تتولوا قوما. سياق ايه لا تتولوا قوما السياقة ده سياق ايه؟ نهج. قوما دي ايه؟ نكرة. تعم. اي قوم اي يهود نصارى مشركين اي ملة غير ملتنا لا تتولوا قوما. وكل دول غضب الله عليهم. وعلى رأسهم مين
اليهود لان في سورة الفاتحة غير المغضوب عليهم. بس كل دول مغضوب عليهم يبقى لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ايا كانوا بقى قد يئسوا من الاخرة يأسوا ليه من الاخرة او ايه اليأس اللي عندهم من الاخرة؟ قد يأسوا من الاخرة
اي من ثواب الاخرة يأسوا من ايه يعني مسلا لما اليهود ايه والنصارى يقولوا ايه؟ لن تمسنا النار الا. الله! ده عارفين النار ايه هاد يئسوا من الاخرة يأسوا من السواب ما فيش عندهم سواب في الاخرة. هم عارفين كده كويس اوي
يئس من الاخيرة. كما يئس الكفار من اصحاب القبور. فيها قولان كما يأس الكفار. يأس الكفار يعني يئس الناس الذين ينكرون البعث والحساب والنشور قال له ما فيش لا بعس ولا حساب ولا نشور واللي ما فيش
اطلع تاني يبقى اسمه يأس الكفار من ايه من اصحاب القبور ان يحيوا مرة سانية واخد بالك وما يأسوا من دي قالوا لا مش ممكن مش ممكن. زلك رجع بعيد
قالوا رجع ايه؟ مش هيحصل ده عيب. فده يأس الكفار من اصحاب القبور. او يأس الكفار من اصحاب لا مش الزرافة الكفار من اصحاب القبور يعني الكفار اللي ماتوا يئسوا. من ايه
يئسوا من جنة يئسوا من كرامة عند الله عز وجل. يأسوا من مسألته كما يئس الكفار اللي هم صاروا فين؟ اه يعني انقطع رجاؤهم. لانه فعلا الواحد ده في القبر هيشوف مكانه من الجنة ومكانه من ايه
من النار لما بيعين الحاجات دي خلاص يائس. ولزلك رب العالمين قال والذين كفروا بايات الله ولقاء سورة العنكبوت. والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي ما عندهمش امل في الايه
فيبقى السورة بدأت بالنهي عن موالاة الكافرين وختمت بالايه بالنهي عن موالاة الكافرين المغضوب عليهم كلهم آآ مسألة بقى الايه المتعة اللي هي ايه بقى عاوز تقول ايه ها طب ما احنا عارفين الاسلام هو اللي فرق بس الاية قالت واتوهم ما انفقوا
صح ولا مش صح؟ واتوهم ما انفقوا وانتم الاخرين برضه تاخزوا ما ايه هنا بقى مسألة المتعة اه تعدد المتعة او مسألة المتعة يا اخوانا الزواج اصلا مبني على التأبيد
مبني على التأبيد. بمعنى ان الزوج بيدفع المهر للزوجة مش لسنة ولا لعشرة ولا لعشرين بيدفع المهر تأبيدة ان هي زوجته الى الابد ولن يفرق بينهما الا الموت لن يفرق بينهما الا الايه؟ الا الموت
طلاق دي حاجة تانية ما هو اندفع المهر اندفع خلاص وبيدفع المهر عشان هو مهر الاستمتاع طول ما هي زوجة قلنا ايه؟ زوجة. فما استمتعتم به منهن فاتوهن ايه توقف الاستمتاع يبقى ما فيش
مش فلوس والمهرم المفترض ان هو دفع بمجرد ما خلا بها الزواج مبني على التأبيد والمهر كده مش لمدة سنتين ولا تلاتة المهر على طول ان هو على طول بدليل اني
الحديس انتم كلكم عارفينه حديس قيس ابن ثابت ابن شماس لما طلبت زوجته جميلة على ما ازكر بنت سلول اخت عبدالله ابن سليم طلبة الخلع منه من رسول الله وقال عليه الصلاة والسلام تردين عليه الايه؟ الحديقة
قالت وزيادة في رواية قالت رواية الصحيحين موافقة ارد له الحديقة فقال صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تمام هنا لان اصلا المفروض يوم ما اداها الحديقة على ان هم ايه
اعيش على طول هيعيش على طول فقطعت المشوار خلاص رجعي المهر ورجعي له البحر واضح كده؟ نعم؟ يعني هي اللي قطعت. ايوا قطعت المشار خلاص ردي ردي اليهم تعالى بقى على الايه
على المتلاعنين دي من الصحابة تلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الزوج رمى زوجته بالزنا فلما رماها زهبوا الرسول عليه الصلاة والسلام وآآ كان نزل حكم اللعاب
اللي هو والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم الشهداء الا انفسهم. فالشهادة ايه؟ احدهم اربع شهادات بالله الرسول شهدوه اربع شهادات شهد والخامسة ان ان لعنة الله عليه ان كان من الايه؟ شهد
سم جاء اليها عشان ايه؟ يشهدها الاربع شهادات شهدت. وعند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الايه تلكأت ثم اقرت او يعني استمرت وقالت هو من الكاذبين تمام
نيجي بقى على المهر هيحصل تفريق بقى ايه ده هيحصل ايه تفريط فاذا برسول الصحابي هذا او اولا الرسول قال لهم احدكما كاذب احدكما كزا. مين هو فيكم؟ الله اعلم. بس احدكما كزا. وده يؤكد رسول الله لا يعلم الايه
لا يعلم غيبه يحكم بالايه بالزاهر فقال ما لي يا رسول الله؟ يعني المهر اللي انا ايه ادته الهم. قال ليس لك منه شيء ان كنت صدقت فبما استحللت من ايه
خلاص العلاقة انتهت لحد هنا ويبقى مقابل ايه الاستمتاع. طب يا اخوان نستمر؟ لو هنستمر يدفع مهر جديد لو يستمر هيطلع مرة جديد لا ما فيش خلاص هو مستمر وان كنت كذبت فذلك ابعد وابعد
فيبقى المتعة يا اخوانا كمان بقى بمناسبة المتعة دي هنا اولا كلمة متعة دي ما فيهاش اصل بقى الحج ما لهاش اصل. تعال بقى على المتعة عندنا في في الاسلام
واحكام كتيرة جدا غلط عندما تأتي بالمتعة ما لهاش اي سند شرعي في سورة البقرة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهن او تفرض ايه؟ لهن فقط ها كمل
يبقى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسون يعني ايه ما دخلتوش بس هو مكتوب كتابها ما لم تمسوهن او تفرض لهن فريضة يعني ايه؟ ما حددتوش مهر. يعني مهرها ايه؟ مش معروف
وما دخلش بس عقد عليها فمتعوهن المتعة اهي بقى فمتعوهن قد ايه بقى؟ جه النص قال على الموسر قدره. وعلى المقتل قدره بالمعروف حقا على المحسنين كل واحد حسده لما تيجي تقرأ في كتب التفسير وحالات التطليق يقول لك ابنها مش عارف توبين اداها كزا اداها شعير اداها كده
على النص عام على الايه يبقى ده الموت عالمين بقى يا اخواننا ها ها؟ ما دخلش وايه كمان وما حددش مخرج تعال على الاي اللي بعديها على طول في سورة البقرة واللي بعديها. وان طلقتموهن
ملق من قبل ان تمسهن برضه. وقد فرضتم لهن ايه؟ ما قالش فمتعوهن ليه بقى؟ لان فيه نص وفي فريضة متحددة نصها ما قالش على الموسيقى قدره ما قالش ليه؟ لان انت حددت
وقد فرضتم لهن فريضة فنصف الا ان يعفون او يعفون به. يبقى امتى المتعة لا انا عاوز عاوز اوضح يعني. امتى المتعة في حالة عدم التحليل اه تمام كده تعال بقى للحالات اللي ايه دخلت
وعاشت وخلفت صح ولا مش صح وحصل تطليق. اول حاجة الصداق تاخده ما فيش خلاف. لازم تاخد الصداقة. ماشي. لانه المفروض اصلا من غير طلاق كان يتاخد الايه؟ ماشي وبعدين تعالى بقى ايه نعلمه الادب ونعلم اللي خلفوه
ونزبطه في المتعة اقل حاجة سنتين بتوع ايه ايه النص بتاعهم جايين منين واضح كده انا اسأل بس هو في حالة تانية غير حالة لي ايه مم. اللي هي اه في حاجة تانية
زكروه اهل العلم هي الحالة دي. اه اه نعم اللي هو والسيدة زينب الواقعة دي انتحرت. اه اه هي دي بس. دي اللي اه العصر قبل العصر لا مانع لا مال. اه تبايع ولي الامر. او من ينوب منابه
من ينوم منابه يعني مسؤولي الامر اللي على مستوى الدولة اللي على مستوى المحافظة اللي على مستوى المدينة مستوى القرية من ينوب منابه يعني سبحانك اللهم وبحمدك نشهد نعم النبي صلى الله عليه وسلم منعت
نعم؟ اه الحديس اه اه ايوة في قتال في القتال اي نعم في القتال؟ ايوة لا في القتال لا نستعين به مسلا في امور الخبرة بتاع معلومة كده ماشي اي نعم والاول نبدأ باهل الاسلام
عندهم اللي احنا عاوزينه خلاص لان لو وجد الرسول خلي بالك عشان ما يحصلش لبس في مسألة الهجرة الصحابة كلهم مشيوا الصحابة كلهم مشيوا ما فيش فاضل لابو بكر. لو واحد خلي بالك في صحابة حريفة
وكانوا يعرفوا الطرق بدل ان هم مشيوا لو حد منهم بقي كان الرسول هياخده معه وفي نفس الوقت عبدالله بن اريقة هذا امين لو خبير وخاين الرسول مش هيستخدمه ابدا
الصحابة مشوا لان اخر واحد رسول اللي مشي. كلهم مشوا حتى ابو بكر لما قال له الصحبة قال له الصحبة. فهم الاتنين اللي ماشيين بس لو حد من المسلمين يدله على الطريق غير ده
وطريق ملتوي لان هو عاوز طريق ملتوي مش عاوز طريق عدل لان عارف ان قريش حافضة السكة من مكة الى المدينة حيث تتبعه هو عاوز طريق ملتوي فهو ده اللي ايه؟ يعرفه
بس عشان نقول بقى ليه الرسول استعان به اصلا يعني اه اه لأ مش على اطلاقها كده لا لابد ان اه نعم نعم لابد ان يبين الامر مش ليس على الاطلاق. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم قال ها اه طيب وولدت لا طبعا يرجع ابوه ازاي؟ لا لا لا الولد الزي ولد ولد على الاسلام. والولد يتبع احسن الابوين دينا الولد يتبع احسن يلحق باحسن الابوين دينا
في الحال العادي النسب دي سهل امره. النسب ده مش قضية لسه ما فيش قضية عادية. كان الاول طبعا ممكن يسمى باسم امه لا حرج عاوزين نسميه باسم ابيه ده عشان شهادات الميلاد والحاجات دي معادي نجيب له اسم مستعار
يلحق باحسن الابوين دينا وهو اصلا مولود على الفطرة اصلا والعكس لو ابوه هو اللي اسلم يعني ابوه كان في المانيا ولا هنا ولا هنا وخد على قفاه وطردوه وبتاع ها يلحق بابيه. وان لم يستطع ان
نعم كان مسافر ومخلف ورجع مصر ومش عارف يجيب الجون. جزاؤه جزاءه بقى على الاب ولا على الام؟ على الاب ايوة طبعا. هو هيتحمل اه كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
جزاه الله عليه هو نعم معظم انا عمير بعد زوال شهر كل اللي اه للاسف مش مهر مفتوح اه لان يا اخواننا احنا من ضمن المآسي والبلاء اللي احنا وقعنا فيه
وانا بقول اهوت وبقول لكم السؤال ده لو سألناكم عن الاية التي تقول واتوا النساء صدقاتهن نحلا لو قلت لك فين الصداق بتاع مراتك مش هتعرف تجاوبها الاية بتقول اهي بتقول واتوا النساء صدقاتهن نحلة. لو قلت لكم
فين الصداق بتاع نسائكم مش هتعرفوا تجودوا اهو ما هو ما يجيش ما هي دي مش اجابة يا بشمهندس. دي مش اجابة. الاجابة واضحة ما هو صداق المرأة الزي قال عنه رب العزة في القرآن واتوا النساء صدقاتهن نحلة
مش هتعرف تجاوب ليه؟ لان احنا بنتجوز بالعرف مش بامور الشرع بالعرف هنجيب وهنجيب وهنجيب وهنجيب وهنجيب وهنكتب في القايمة وهنكتب في القسيمة على بركة الله امضي مضينا يلا بس وهذا مخالف للشريعة
فين بقى صداقها؟ لو سألتها قلت لها صديقك فين تقول لك مش عارفة تيجي تقول لها النهاردة تيجي تقول لها عاوز اديك الصداق بتاعك تقول لك ليه هو حصل ايه
هتخاف منك لما تيجي تديها المهر ما هذا تخاف منك يعرف ان انت ناوي تغدر. طالما هتطفح صداك يبقى فيه مشكلة في مشكلة دلوقتي حاليا النساء بيخافوا يخافوا ايه اللي احنا
هنيجي ابني هيطلب فيلم. الصح شوف يا سيدي الصح اللي النصوص بتقول عليه زي الاية بتقول واتوا النساء صدقاتهن نحلة. تمام يبقى الميسور الحال يتفق هيدفع مهر لفلانة بنت فلان
عشرين الف مصر يدفع العشرين تمام هيجهز بيته يروح يجهز بيته وهو حر فيه هو حر في بيته بقى وبعدين ياخد البنت خلاص تروح البيت خلاص ضهرها فين؟ خدته تعيش هتعيش مستورة
بالكيان اللي عنده عندنا الحمل تقيل واللي بيتقلوه اهالي البنات يعني فنقول له ده احنا عاوزين وعاوزين وعاوزين مش قادر. نقول هنساعد معك هنساعد معك فبيحرج الناس هتحط وهيشيلوا هم رخرين فبيسكت
هنجيب وهنجيب وهنجيب وهنجيب وانت تجيب حاضر فبيجيب وهم بيجيبوا فين مهر البنت برضو لحد اللحزة دي ما حددناش بعشرين لاعتبارات حاجة والتحديد حاجة لاعتبارات طول ما احنا حلوين بنعتبر
طول ما الامور ماشية اعتبر ما خدتش مش مشكلة ما لبستش ما احنا حلوين لكن لما بنختلف مش عارفين نحط الحديد فين ملامح بتضيع لو خدنا كل حاجة اللي هو ماضي عليها نقول حرام عليكم
سابوا لي الشقة زي البلاط على البلاط حرام عليه منكم لله. ما هو اللي ماضي. يقول لك ما انا ما كنتش اقصد كده انا عارف الدنيا هتوصل لكده طب امال بتمضي ليه؟ يقول لك اه زي ما الناس بتعمل. ما انا لو ما مضتش مش هتجوز
فالمعالم مش صح هنتجوز نتجوز لما كان الرسول بيتجوز وان الصحابة كانوا بيتجوزوا بيوت الناس كل واحد حر في بيته بالامكانيات اللي يقدر عليها. لو هنساعده ما فيش مانع نساعده ما فيش مانع
ما فيش مانع نساعده القايمة تبقى بالحاجة اللي احنا وديناها لهم هي دي الامانة اللي عنده لازم نسأله عليها وما يتلفهاش اللي هو عملها لا مش اللي عملها بعملها بتاعته
لانه هو اتفق على مهر وقال هدفع هنجيب قلنا الشبكة لو قلنا الشبكة قال هدها هكتب هكتب في القسيمة عشرين الف واجيب مهر واجيب دهب بعشرين. هنعتبر دول كلهم مهر
يبقى اربعين. منهم العاجل عشرين ومنهم الاجل لان اللي في القسيمة كله هيبقى حبر على ورق هيبقوا عشرين وعشرين دول الاربعين بتوعها العفش اللي هيعمله بتاعه بيته واللي جابته من عند اهلها بتاعها
ينكتب لها فعلا به قايمة وما يبددهاش كده يبقى الراجل ما انظلمش وكده الامور واضحة. استمرينا هي واضحة وقفنا هي ايه هي واضحة. لكن للاسف مش كده خالص الموضوع يلا
والولد الدنيا تبقى مبسوطة معه. امضي لكم فين؟ امضي هنا اهو. وبعد اللي يحصل يلطم لان الامور عاوزين تبقى الامور تبقى واضحة وسهلة المؤخر هو المهر او هو مش نعتبر ده هو الاصل طيب ايوه هو دلوقتي كله دلوقتي في الواقع ايوه لازم كله مواقع
ازا رفع دلوقتي ما هو لابد ان يدفع طب وليه؟ لان هو بمجرد ما اغلق الباب عليها وجب النهر حتى لو ما جمعهاش وجب المهر كله لو قفل عليها الباب وما حدش شايفهم المهر وجب المهر كله
وبدون اي قضاء وبدون اي شيء وجب وفي زمته عنه امام الله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك