1
00:00:00.300 --> 00:00:29.400
وفي ذلك سؤال ثاني. تفضل وهو انه هذه السورة يعني فيها شيء من الكذب اه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة انا بخالفك فيها وهذا لفظ  بهذا الشكل على يعني تلفيقا حتى يقال انه هذا منقط على ذاك. نعم. فهل يقال هذا؟ اه قد يقال وقد لا يقال. نعم

2
00:00:29.450 --> 00:00:56.100
ونسأل خمس سنوات اه  اقول هذه الصورة بذاتها فعلا فيها الشيء الذي ينسى ذكرته لكن في ظني انها تمثل علاقة الحور مع هذا الحيوان ممكن. فان كان هذا فليس فيه

3
00:00:56.850 --> 00:01:28.450
ليس فيه وقت لا يقع هذا كثيرا  يعني والحقيقة انه هذا بقى يعني نحن كما تعلمون نقول باباحة التفصيل حينما لا يقوم الكلام مقام البيان مقام التصوير نعم وانا فانا بقول مثلا

4
00:01:28.950 --> 00:01:51.300
الله الكتب المدرسية هذه التي يزعمون على الطريقة الاوروبية انه يعلموا الاطفال في العهد في الابجدية مثلا لطريق صورة حيوانات انا في اعتقادي هذا توسع غير محمود. نعم اه داخل

5
00:01:52.250 --> 00:02:16.200
اذا كان صوروا صورة حيوان غير معروف في هذه البلاد اها وعبروا عنه بالاحرف المخطئة الى اخره قد نتسامح ونقول بجواز مثل هذه الصورة اما حمار راسه كبير كذا الى اخره والبلاد كلها محمرة

6
00:02:16.250 --> 00:02:48.500
هو شايفها خاصة في القرى اللي ما فيها غير الحمر هذه وقت المدارس والقرعة الله المستعان يلا يحتجون اصحاب التمثيل اه القويليات يبين صفة شيء عداء شيء او كذا نحن التمثيلية هذه

7
00:02:48.850 --> 00:03:13.950
يعني ننكرها جملة وتفصيلا انها ليست اسلامية اولا لان هاي بضاعة اجنبية. نعم وتخليد اوروبي محض نحن نجد لهؤلاء الكفار عذرا بتعاطيهم هذه التمثيليات لانهم فقراء في المواعظ والرقائق والترغيب والترهيب

8
00:03:14.100 --> 00:03:32.250
الذي اغنانا الله عز وجل بكتابه وباحاديث نبيه نحن فنحن لسنا بحاجة الى مثل هذه كما هم بحاجة اليها. ولذلك فنحن مع الاسف نقلدهم من حيث اننا اولا لسنا بحاجة الى تخليدهم

9
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
وثانيا نحن عندنا ما يغنينا عن تقليد لتحقيق الغاية التي ينشدونها من بعض التمثيليات البعض لانه بعضها عبارة عن فسخ وفجور وما شابه ذلك. لكن بعضها مثلا بيحطوا الناس على المبرات والصدقات والصدق

10
00:03:52.500 --> 00:04:08.750
وترك الكلم وما شابه ذلك الان نحن التمثيليات الذين نقر بعض الاحزاب الاسلامية تتبناها فنحن ننكرها تماما. واذا قلنا بجواز نوع من التصوير فلا يستطيع احد ان يقول علينا ما لم نقل

11
00:04:08.900 --> 00:04:34.300
ويقولوا هاي الشيخة نحن نقول اهل اصل التصوير هو التحريم قصيرة واختناقا وبيعا وشراء الى اخره. هذا هو الاصل لكن في الوقت نفسه نقول بجواز لعب البنات لكن في الوقت نفسه ايضا نقول لاعب البنات التي تستورد من بلاد الكفر والقطر والفجور

12
00:04:34.400 --> 00:04:57.600
وتمتلئ البيوت بهذه الاصنام والتماثيل هذه ليست هي لغة البنات التي اباحها الشأن الحكيم على مرأى الرسول الكريم بالنسبة لعائشة ولوعدها سأجري فتلك لعب بيتية تنعم البيت المسلم اما هذه اللعبة التي تأتي من اوروبا

13
00:04:57.700 --> 00:05:23.500
فهذه السنة بلاد الكفر ولذلك تأتي صور بنات مع الراس وتواليت يعني وما شابه ذلك فهذه دعاء بنات لكن ليست هي التي نحن نقول لاباحتها. اذا نحن نقول التصوير الاصل فيه التحريم الا ما لا بد منه ولا يترتب منه

14
00:05:23.500 --> 00:05:47.100
واي ضرر كما نقول نحن مثلا لقوا انه يكون هناك دولة مثلا تهتم بتعليم المسلمين في العالم الاسلامي يصورونا الطواف من عالم فاضل مناسك الحج ويأذنوا على الناس ويظهروها في التلفاز احسن ما يظهره ان

15
00:05:47.200 --> 00:06:06.900
الاوباش دون والتمثيليات وما ان يدندن حول ذلك هذا نحن ما نرى في ذلك من بعض آآ لعب البنات التي اباها الرسول عليه السلام وفيها تمرين للبنات الصغار على ما يسمون اليوم

16
00:06:06.900 --> 00:06:26.650
تدبير المنزل ها؟ فاذا نحن علمنا مناسك الحج اكثر الحجاج في العالم الاسلامي يحجون ومع الاسف الشديد يصدق عليهم بيت الشعر لذلك الماء البدوي وما احد يشتاق ولكن حجت الابل. اي نعم

17
00:06:26.850 --> 00:06:49.100
لماذا؟ لانهم جهل خالي فارغ لا بتفقهوا ولا بيشوفوا ولا بيسمعوا. بينما هذا التلفاز صار داخل كل بيت مسلم بعجله وبيضه بخيره وشره خليق من هذا الخير هو ان نؤذن لهم كيفية صلاة الرسول عليه السلام

18
00:06:49.400 --> 00:07:16.950
نعم ومناسك الحج التي يجدها كثير من الانام. نعم بعد السنة والله يعني بشرك الله خيرا. كامل الحجاج. اه. بداية الاحرام الصلاة. رجوعهم الى منى وينها؟ الاجهزة هكذا. نعم    يعني

19
00:07:17.150 --> 00:07:43.000
جهودي طيبة لاباس؟ الحمد لله زادهم الله توفيقا الله يبارك فيك  في الاوان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اخر الناس من ذكرت عنده ولم يصلي علي والحديث الثاني يقول من نسي الصلاة علي فقد اخطأ طريق الجنة. نعم. فهل اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلسه؟ فنسي مرة عندما يذكر

20
00:07:43.000 --> 00:08:16.800
اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلى عليك هذه يصاب بهذا الاسم ام هو يعني ماذا ايه انت  اه تفهم من الاحاديث المتعمد ولا الناس   الناس افهم المتعمد ام الناس المتعمد اكثر من الناس الله يهديك

21
00:08:16.800 --> 00:08:39.600
الله يهديك بس الظاهر انه الله يهديك خير الكلام مؤخر ولا لا؟ لا اله الا الله تفهم من الاحاديث العابد ام الناشي واحدة من اثنين او بتوصل بالسين كيفك بس المهم جاوب لا تعني المحاضرة هذه المحاضرة بتجينا يعني او بتستريح منها بكيفك الناس كما ظاهر من الحديث

22
00:08:39.800 --> 00:09:07.550
الناشي كيف حينئذ توفق بين هذا الفهم وبين انه النايم والناسي مرفوع عنه المؤاخذة واظن انت معنا في هذا يعني الذي نام عن الصلاة او نسيها مؤاخذ؟ لا. طيب. الصلاة من اجزاءها. الصلاة على النبي. صلى الله عليه وسلم. هذا؟ نعم. طيب

23
00:09:07.800 --> 00:09:30.600
اه لا جاوب الجواب الاول  نعود نحن الى السواد من اجل ابو احمد. انه هل يؤاخذ النائم عن الصلاة او الناس لها؟ الجواب بالاتفاق لا. نعم. طيب ومن المعلوم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:30.850 --> 00:09:49.500
هو جزء من اجزاء الصلاة بغض النظر عن حكمها هل هو ركن؟ هل هو فرض؟ هل هو واجب؟ هل هو سنة فاذا لا يؤاخذ المسلم اذا نسي الكل هل يؤاخذ اذا نسي الجزء

25
00:09:50.900 --> 00:10:03.650
راه لا يؤاخذ ايوه بس ازا كان من النوع التراخي. هاي انا البس بخاف منها هيك قال كلمة بس في خاطرنا. اه. اذا كانت من النوع الثلاثة يعني مو من باب النسيان

26
00:10:03.750 --> 00:10:21.450
فهل يصاب بالاثم؟ واذا ما هو ناسي الناس اذا مو ناسي هذا مؤمن نعم لكن الاهل انت ما الذي حملك على مثل هذا السؤال؟ وكان فيه خير كبير لاننا فهمنا انه

27
00:10:21.450 --> 00:10:41.450
هنا ليس بمعنى النسيان المذكور في مثل قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيت

28
00:10:41.450 --> 00:11:03.200
اه النسيان في الاية غير النسيان في الحديث اانت ما الذي ذكرك بفرح السؤال حول هذا الحديث؟ هو الظاهر انك شعرت باننا مستغرقون في الحديث وغير متنبهين لذكر الصلاة على الرسول مع انه انا بذكرك

29
00:11:03.300 --> 00:11:22.300
انه اهل الحديث هم اكثر الناس صلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. وما ذكرك بقضية اخرى وهي اذا آآ ذكر الرسول في المجلس مية مرة. وصلى المصلي في هذا المسجد فقط مرة

30
00:11:22.800 --> 00:11:45.100
بيمشي الحال ولا لازم يصلي مية مرة؟ لا ادري راه ظاهر الحديث ميت مرة من اين هذه الظاهرة؟ سبقت ابن حزم فيها رأى طريق الجنة لا لا مجلس واحد وقع فيه ذكر الرسول ميت مرة. نعم. ومرة واحدة آآ صلى

31
00:11:45.100 --> 00:12:03.700
هذا رسول قال لي تذكر انه ذكر الرسول هل يكفي ولا لازم مية مرة يصلي على الرسول ها الحمد لله على كل حال يا ابا عبدالرحمن وانا بخاطب نفسي لانه ابو عبدالرحمن

32
00:12:03.750 --> 00:12:27.850
مم قال له ينبغي علينا جميعا ان لا نتسرع الاسلام وانا بمثل هذه المناسبة بقول لاخوانا آآ تفقها في قول ربنا تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

33
00:12:32.150 --> 00:13:01.900
هذا النص القرآني جعل الامة الاسلامية من حيث العلم وعدمه قسمين اثنين عالم وغير عالم هذا النص القرآني جعل المجتمع الاسلامي من حيث العلم وجوده عدما قسمين عالم وغير عالم

34
00:13:02.600 --> 00:13:26.450
واوجب على كل من القسمين ما لم يجب على الاخر اوجب على القسم الاكبر وهو الذي لا يعلم ماذا ان يسأل اهل العلم واوجب على اهل العلم ان لا يكتموا العلم بعديد من الايات فضلا عن الاحاديث النبوية

35
00:13:26.500 --> 00:13:50.100
فالان كل طالب علم منكم كن طالب علم منكم لا ينبغي ان يتورط وان يفتي نفسه فضلا عن ان يتسرع ويفتي غيره. فضلا عن ان يتعدى فوره ويرز على من هو اعلم منه

36
00:13:50.150 --> 00:14:13.800
لانه شيء بدا له فاسألوا على ذكر كنتم لا تعلمون هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. هو اللي جعلني اسأله السؤال هذا. ايه؟ الحديث ان جزيه خيرا. جزاه الله خير اه صحيحة؟ الحديث اه ذكرنا بالحديثين

37
00:14:14.500 --> 00:14:45.500
ان اكثر الناس من ذكرت عنده عنده قلم يصلي عليه. حديث صحيح. الثاني ذكرت عنده ان الشيطان علي فقد اخطأ طريق الجنة هو اخطأه والله بالنسبة للثاني اتردد وان كان بيغضب على ظني الصحة ونستمد يجوز استبداد ولا لا

38
00:14:45.500 --> 00:15:22.450
اخذت الجواب اثابكم الله وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم من انا خلاص انا بشكرك اهلا وسهلا شكرا للجميع واياهم ولا يسأل بعض اه في عندك اسئلة كثيرة ما شاء الله جاي متزوج هو من دمشق يعني يبغى له درهم

39
00:15:22.600 --> 00:15:57.200
ايضا نصلي هلا؟ نعم. ونشوف يخلق الله ما لا تعلمون. جزاك الله خيرا في نبضة اللمس  وبنسامحك بلبس اللمس. المعنى فيه نعم. معنى اللمس فيه اعطينا الصفة نعم  موجود قريب منها

40
00:15:57.400 --> 00:16:56.400
هو كذلك هو كما تقول في     فيما يشبه محاذاة وما يشبه هذا الكلام    الاول الثاني       لا ابعد عن صلى الله عليه وسلم يضع حدة حتى من فقه الايمن على ظاهره اليمنى. ايه

41
00:16:57.150 --> 00:17:22.800
نعوذ بالله من الصحيح ايه هذا حد يعني محاذاة مش معناها لمس هذا هذا  بس آآ حد مرفقه الايمن بايش ايه آآ هل تذكر انه موجود هنا في نفس الحديث هو حديث وائل هذا

42
00:17:23.200 --> 00:17:51.350
انه يظع كفه يضع كفه على رقبته اليمنى صحيح؟ نعم. طيب. ضع كفك على اشتري ما كفرت مسيرة كفحك ايه لا انت هجمت ها انت ما بعت هلأ هون عالرتبة هيك سوي

43
00:17:51.450 --> 00:18:11.850
الوضع بده يكون هيك. نعم. ها اقلب الان طيب الان عمل حماس شوف شو بيصير مع كذا ايه في ما في شيء الحج يعني محاذاة هم في تعليقكم قال بينما تفضل

44
00:18:12.000 --> 00:18:28.700
آآ عند قوله وكان صلى الله عليه وسلم يضع حدا على صحنه من عند كلمة حد في تعليق يقولون اي نهاية وكأن المراد انه كان لا يجازي عن جنبه اه كان لا يجازي

45
00:18:29.000 --> 00:18:52.100
ان صحبوا عن جنبه فقد صرح بذلك ابن القيم. يعني ما بيعمل ايه؟ لكن ما في تمام. هو هذا الايمن على الفخذ ما لاحظت شو صار معه هلأ هو فيها وضع رش غير طبيعي ابدا

46
00:18:52.950 --> 00:19:12.400
اذا كان في شيء ما عليه شيء انه نطول بالنا. هلأ انت معنى انك بدك تضع كفك على ركبتك  شوف هلا وين الذباعات كويس. اسمع هلأ شوي. مم اخذ يد

47
00:19:13.700 --> 00:19:46.950
كويس الناس الوضع كوكب اليمين لا يعني لا انظر الى يعني اخي لا تعمل هيك ولا تعمل هيك فهي نعم فيها راحة اكثر معلش هذا تورط هذا واحد ثاني. نعم. التورك اتبع الدماء كله على فخذك. الاجتماع شيء للتبرك

48
00:19:48.000 --> 00:20:11.850
على كل حال يعني هذا التماثل اللي ذكرته نحن عشنا هذا لا رأيناه ولا فعلناه لا رأيناه رواية ولا عرفناه دراية. اعطينا ورقة يا ابو ليلى. يعني نحنا اي نعم

49
00:20:12.600 --> 00:20:37.950
شو في عندك اسمعوا اسئلة سورية الان جزاك الله خير او لعلي انا تسرعت فقلت اسئلة كان ينبغي ان نتحفظ واقول بعض الاسئلة. لانه هاي مشكلة الاسئلة الله يجزيكم خير يا شيخ ايه

50
00:20:38.200 --> 00:21:19.650
على موضوع آآ  ومخرج الخير. هاي هي طلعت من خلقك  صلاة الرجل بالبنطال في الصلاة يعني بالبنطلون باللغة السورية يعني او متفضلا عن رأي شيخنا هذا المتفضل نعم هذا هذا مشان تتذكر يا ابو عبد الرحمن معي

51
00:21:19.800 --> 00:21:40.750
انه اللي بيقتل زجاج لا يرمي الناس بالحجارة. بارك هو شيخنا يبدو ان الله اعلم انه اراد ان يأخذ وقفا لابن عمه كيف؟ من ابن عمي ايوا ايه ناصحا ان شاء الله نصوحا ان شاء الله جزاه الله خيرا

52
00:21:41.050 --> 00:21:57.700
طيب انت ما عندك اشكال بيلف البنطال والله انا من قال عن قول تفصيل يا شيخ الله يهديك لا يوجد المؤمن مرتين. نعم. انت اجب عن السؤال لا تعملي محاضرة

53
00:21:57.700 --> 00:22:42.050
ما لا ادري بارك الله فيك هذا من فضل ايدي السنة هذا اليس من لباس الكفار اليس البنطال من لباس الكفار الضلال  واليوم صار بلباس المسلمين انا شايف مسلمين الحمد لله ومانا مبطلين. انا بالسعودية مستحيل

54
00:22:42.050 --> 00:23:05.600
هيك قلت هلا طبقت على نفسك بوجهين ما كفيت لك الكلام. عفوا. ايه. عنصر شاب من السماء التي تنازله يعني اطرح موضوع البلطاج الله لو غيرك يا ابا عبد الرحمن قالها لا وغيرك قالها. يعني الان يخوفني هيكل

55
00:23:05.600 --> 00:23:33.550
الصين بده يعيش بهالمنطق بكيسة كان طبعا انت بتقول الكلام؟ انت ما سألتني هل تجاوبك انت عم تخرح اخوي عبد الرحمن جزاه الله خير اه كويس هذا هذا دلالة صفاء قلبه. لكن انا بحب انه يكون لفظه مع قلبه. هذا عندك

56
00:23:33.550 --> 00:23:56.850
اه انا بقول هكذا. ما هو يقول يستفيد منك. بارك الله فيك يا ابو عبدالرحمن. انا بقول  المسلم  يجب ان يكون في زيه في لباسه لو فرضنا طائرة يهودية خصصته

57
00:23:56.950 --> 00:24:19.950
طائرة اللي قصر قصفته نزلته في ساحة من ساحات اليهود وين في تل ابيب كل من يخافه يقول هذا مسلم هكذا ينبغي ان يكون مسلم. يعني ظاهره كباطنه وفي الامس القريب كان جاءني بهالمناسبة

58
00:24:20.150 --> 00:24:55.950
تذكرت اخونا هذا مروان صاحب جمعية القرآن والسنة آآ اللي هنا  معه رجل ايضا رئيس اه جمعية القرآن والسنة في بعض البلاد المهم جاءت مناسبة التشبه بالكفار اتحدث في هذا طويلا

59
00:24:57.150 --> 00:25:26.500
وذكرت ما يشبه هذا الكلام الان انا بخون المسلم حقا لا يبالي بالناس يا ابو عبد الرحمن ولذلك انا استغربت منك جدا انك تمشي مع المجتمع يعني شو بيولدك الشاعر وما انا الا من غزية ان غوت غويت غويت لا الفين وسبعين

60
00:25:26.500 --> 00:25:46.900
يمكن احنا عنا دارج بين اه اه كافة اه المجتمع البنطال يشحف بالارض اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم فانا بالنسبة الي شاذ من السماء فوق الكعبة فماذا يعني ما لك لا

61
00:25:47.550 --> 00:26:16.050
لقطة سمعك الله يا ابو عبد الرحمن ومش مرة واحدة سامحتها مرات ومرات   لا  المهم انت لازم تغير زيك تماما ولا سمع الله لو اليهود خطفوه ورموه فلان يشار اليك بالبنان. هذا مسلم اقتلوه

62
00:26:16.900 --> 00:26:32.050
وتروح شهيد في سبيل الله. فانت خايف من من مسلمينك اللي عايشين معك في سوريا اذا شافوك يقولوا هذا مثل شو هو؟ سلفي هذا سعودي هذا حجازي فليقول ما شاءوا

63
00:26:32.400 --> 00:26:57.800
ما ذكروا للناس شو الحديث يا ابا الحارث من آآ ارضى الناس بسخط الله. الله اكبر. فانت يجب ان تضع نصب عينيك كما هو شأنك ما خلصت كلامي ها انا هاجي معك. هذا صحيح يعني بيجي عليك احيانا لكن من حقه مو بالبطل. اه من باب

64
00:26:57.800 --> 00:27:22.650
نصيحة ايه اه كما انت دائما لازم تكون مع الشرع الشرع يأمرك بان يكون ظاهرك مسلما يعني هلأ انسى ولا مؤاخذة نحن بلينا الان مجيء اليهود هنا زرافات وجماعات الى اخره

65
00:27:24.400 --> 00:28:01.350
لو انت ماشي بهالشارع لدى الشوارع مختلط الحابل بالنابل وواحد منا ماشي واختلاطوا هالجماعة شو بقولوا الناس عنك لماذا؟ بمعنى اخر وادق  وهذا ايش  رأيتك  ايوا الحشد بالخروج فاذا رأيتك مع هذا الحشد

66
00:28:03.350 --> 00:28:27.400
هل انا اسلم عليك؟ قلها صراحة كما شهدوا فيك  والله انا ما بدي محاضرة. نعم. بدي ايه او لا انا لا الا سوى ارضاء الله عز وجل. الله يهديك الله يهديك. بس انا عم قل لك هل انا اسلم عليك هذا

67
00:28:27.650 --> 00:29:01.150
طيب فاذا انا ما سلمت عليك اسأت ام اخطأت اسعد كويس شائف شلون بيحكي ما في قلبه؟ اه المشاكل في قلبك انا ارضاء الله عز وجل. الله يهديك. الله يهديك. بس انا عم قل لك هل انا اسلم عليك هذا

68
00:29:01.500 --> 00:29:26.800
قال فازا انا ما سلمت عليك اسأت ام اخطأت  كويس شايف شلون بيحكي ما بيجي قلبه اه اصبت لكن اخطأت انك انت مسلمة سلمت عليه اه اذا لنخطئ من اه نحنا

69
00:29:26.850 --> 00:29:50.200
هل لما افتح المجال للمسلم اخي المسلم يسلم عليه ولا حد ما سلم على المسلم قال لي ما هو عليه شعار الاسلام والمسلمين اه انا اخدت خطوة موضوع الضفار العيد لما كان بالشام يعني ما حدا اخذته انا فترة انا سألتك واخذت فترة ولا لا

70
00:29:50.400 --> 00:30:15.250
نعم ست شهور انت عم بتعذبني يا ابو عبد الرحمن قديش عم بتعهد بنجيب وقتي ومن كلامي اه. انا سألتك فانت مين بقى النخطئ انت ولا انا انا ما سلمت عليك وانت يا اخي المسلم كان المفروض انه انا اسلم عليك

71
00:30:15.600 --> 00:30:34.250
لكن انا معذور لاني ما عرفتك فاذا ميزة المخطئ انا ولا انت؟ انا. طيب اذا انت شو واجبك الان تستغرق في خطأك وتستمر عليه ولا ترجع عنه ترجع عنه. اذا ان شاء الله بالسفرة التالية

72
00:30:34.450 --> 00:31:01.350
منشوفك النص بقمصاننا احنا وطلقت البنطال بالتلاتة بدي هون ابو عمران يفرق معي. انه هادا لبسته شاب بالنسبة حديثنا مو تفشيش في بالك نحن حديثنا عن باب الدين النصيحة فقط لو قميص عندي ان شاء الله قبل

73
00:31:01.350 --> 00:31:22.750
لا يعلم ان يذهب يا سلام ما شاء الله بيكون معجزة ايها احترامي الكرام عيب يكون معجزة بس انا خايف تنخزا يا ابو ليلى. لا سمح الله يا شيخ. ايه والله انا خايف. لا سمح الله. لان هوني ما شاء الله

74
00:31:22.900 --> 00:31:54.800
يعني بخص رجلين. بالنسبة لاخواتي ببقى اني اطلب مني واحد خمسطعش واحد خمسطعش وبنات وبنات عند اخواتك شباب ما قلت اخوتك انت واخواتك اخوتي كنت يمكن اخطب وحدة منهم شيخنا

75
00:31:55.500 --> 00:32:22.400
حتى والخير الشيخ قال كلمة اه يقول الا تدفع له لحيته؟ لا وانا تذكرت موقفا حصل معي في مطار هولندا شيخنا. صحيح. والله واحد رأيته مستحيا كدت اقول له السلام عليكم. الله اكبر. فاذا به لما ازاح اذا القدس واليهودية نملأ رأسه من الخلف. تعرفي صغيرة. والله لا اكاد

76
00:32:22.400 --> 00:32:41.200
فرقوا عن المسلمين يعني مثل الاخوان المسلمين او غيرهم هؤلاء  ان شاء الله هذه جلسة مباركة يا ابن عبد الرحمن يا شيخنا شيخنا ابو عبد الرحمن نعم ما امنت على كلامي؟ امين خلاص امين لا

77
00:32:41.200 --> 00:33:02.850
نقول ان شاء الله في جلسة مباركة. اي والله. اي نعم. هو نحنا افتقدنا البركة منك لما سافرت الاردن لكن احد الاخوة وانت تعرفه جيدا اه الان نزل للانتخابات الغرفة التجارية

78
00:33:02.950 --> 00:33:21.650
فهو ما يلبس عادة فيما بعدنا الله هداه. الا القميص واللحية. فالان بقول امس لو واحد قال صلى الله عليه البرلمانات من غرفة سوء تعاونك هذه الصورة عند جارنا لانه انا طبعا منعت الوضع الصور عندي على باب محلي كان يجوني افواج الافواج اصحاب الكتلة هذا

79
00:33:22.150 --> 00:33:41.700
هذه اللحية الان ستراها بعد اذا نجحت. اذا نجحت طبعا. فتراها بغير هذا الحال. هذا القميص الان لا ستراه في بنطال وبدر الاجتماعات راح تصير مثلا الان في الصين وباليابان وكذا في هذا اللبان ابدا الله اكبر والا اطاحوا به

80
00:33:42.200 --> 00:34:13.550
الله اكبر البركة تكون هلا نحنا بنخلي هو يفشلوا فيك هلأ. نعم. هو في قلبك. صح قال له يا مصيب يدافع عن وجهة نظره. يا مخطئ بصح خطأه  وافقوا عليها بطريقة طيبة

81
00:34:14.100 --> 00:34:52.350
والله ما في شك انه اه لانه هي مسألة الها علاقة بالتوحيد لو بدك تعرف كيف تزبق بالتعبير السوري   الخير الدائم بارك الله   في عندك جواب ابو عبد الرحمن؟ عندي جواب عثماني عرفان في مرخص الكلام البركة التي حفظت منك

82
00:34:52.350 --> 00:35:12.250
هو التزامك الكتاب والسنة والاقتداء بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فمن بركة القرآن وبركة هذه آآ هدي الله هذا البلد المقصود فيها اخذ الجواب  اه الحمد لله جزاك الله خير

83
00:35:12.500 --> 00:35:33.250
لا تنسى ان الصحابة من بكتهم لما عجزوا ان يقطعوا فوق نار الفرات صلوا ركعتين ومشوا فوق النهار دون ان تتكلم نعالكم لا نرد على من بركة الانسان. ليس هذا صحيح الكلام ذا

84
00:35:33.350 --> 00:35:53.200
هذا صحيح هذا صحيح بديت ارتاح من المدارس. انا بعرف واحد ثابت صحيح  ما تعليقك على الشيخ؟ على البركة من الانسان او الانسان هو بركة اقول العامة هكذا من الامور التي

85
00:35:53.350 --> 00:36:25.450
من اعادة التعبير العربي بمضاف مع الروح واسأل القرية. نعم وهو خليني الفت نوره لانه بمناسبة نسيت انا شو الكلمة قال لي قلت انه هذا شرك فجبت لك انا بجوز واحد يقول انبت الربيع البكلى

86
00:36:25.850 --> 00:36:49.950
وتسلسلنا فيه الامثلة شو الكلمة يلي كنت قلت وقلت انها شرك. وبعدين؟ قلنا لا هذا اله معنى مقبول شرعا مثل انبت الربيع البخلة مثل اشبعني الطعام مثل اروان الماء رئيس تذكر هذا؟ نعم. لكن ما ذكرت الكلمة اللي قلتها واثارة البحث هذا

87
00:36:52.900 --> 00:37:24.400
يعني  المهم الان هو اللي بيفيدك الموضوع هادي جرى هذيك المرة بركة الشيخ مو زاته مثل حديث الاعمى تماما المتأخرون بيقولوا انه الاعمى بتوصل بذات الرسول رجع بصيرا. لا هو بدعاء الرسول شفاعة رسول الله

88
00:37:25.550 --> 00:37:48.750
فبركة الرسول هو دعوته وهداية للناس وارشاده بركة الصحابة بركة بركة الى اخره الذين جاؤوا من بعدهم ويحاولون ان يسيروا بمسيرتهم لدعوتهم كما شرح لك اخيرا وسألتك اعجبك قلت لي بعض الشيء

89
00:37:49.200 --> 00:38:08.100
البعض الثاني هو ان تتذكر هذه الحقيقة اللغوية ان هنا مضاف معذور بركة الشيخ يعني دعوة الشيخ استاهوا اشهدوا للناس ونحو ذلك مش يعني انه الشيخ هو شخصية مقدسة وهو غير البشر

90
00:38:08.250 --> 00:38:25.850
لا هذا انت كافر به اليس كذلك؟ وانا معك ما تخاف من كلمة الكفر لانه هذا كفر بالكفر يعني. هم آآ اذا زال الاشكال وطاه. الحمد لله. ان شاء الله. مم

91
00:38:26.200 --> 00:38:47.900
نعم  شيوع بين البنطال الصحيح   على على ختم الشيخ عيد في هذه المسألة. ايوا. انا ما بعرف شو الفرق. يقول الشيخ سيد الكلام قديم يعني ايه  مشعل اربعطعش عام ايوا

92
00:38:48.200 --> 00:39:13.350
يقول ان دخولي بنطال في الهداية الى بلاد الاسلام به تقليد بل هو حرام ولكن بعد ان زاعت ندوة للمسلمين واصبح اه غير مختص بنقاط الكفار فاصبح الحكم انه  عباده بشروط ان لا يصف عورة

93
00:39:13.500 --> 00:39:40.500
يشبه هذا اخونا عيد الله يذكره بالخير فيقال له عرفت شيئا وغابت عنك اشياءه اولا هذا الكلام نحن كنا نقول ولا نزال حتى قلناها او قلناه في الجلسة التي اشرت اليها انفا

94
00:39:41.400 --> 00:40:16.850
الطربوش الطربوش كان لباس نمساوي فلما وصل الاتراك في فتوحاتهم المعروفة الى النمسا وعاشروهم وخالطوهم بدأ بعضهم يتشبه  ويتفرش اشبه ما يكون لبعض المسلمين اما الجهلة او المستهترين اللي ما بيهتموا بالشراء

95
00:40:17.000 --> 00:40:46.100
يتقضى بالقبعة تلاتة. نورنا يرفع فبدأ بعض الاتراك يلبسوا الطربوش واستمروا واستمروا والقلب في القضية نسي المنشاويون الطربوش وتقبعوا وصارت طربوش من لباس الاتراك حتى قلت حتى النصارى في عهد الاتراك

96
00:40:46.200 --> 00:41:06.950
قالوا يطروشوا الى اليوم في لبنان يوجد ناس من المسلمين فضلا عن النصارى من النصارى فضلا عن المسلمين بيلبسوا الطربوش. عادي يعني الثقلين هنا يقال انه لمسة طربوش ما في شيء

97
00:41:07.050 --> 00:41:33.900
ولو انه اصله اصله انثوي لكن يختلف تماما الان لا يوجد نصراني على وجه الارض بالطربش  بينما البنطال لا يزال لباس النصارى السرقة تماما آآ فهنا الخطأ يكمن في هذه الفتوى من ناحية ايه

98
00:41:36.450 --> 00:42:01.500
الناحية الاولى انه البنطال ما اصبح بالنسبة كلمات بالنسبة للكفار ليس منسية مثلا واختص البنطال بالمسلمين موهب القضية معكوسة تماما لا يزال في كثير من البلاد الاسلامية ما بيتعرفوا عندن طن

99
00:42:02.400 --> 00:42:21.750
والبلاد كلما كانت اقرب الى بلاد الكفر واوروبا كل ما كثر البنطال عندهم بسبب سريان العدوى كذلك البلاد التي استعمرت سواء من بريطانيا او فرنسا او هولندا او غيرها من البلاد

100
00:42:21.800 --> 00:42:49.600
من الحكومات الكافرة آآ نقلوا ازيائهم وعاداتهم الى تلك البلاد التي استعمروها ونشروا فيها تقاليدهم وعاداتهم المخالفة للشريعة البنطال الان لا يزال كما قلت لباسا للكفار وغير متعلق به عند كثير ماخذ اكثر لانه الحقيقة هاي بدها احصاء حتى ما نكون مبالغين يعني فيما نقول

101
00:42:49.600 --> 00:43:15.150
لكن الصادق حينما اقول لا يزال البنطال عند كثير من المسلمين غير غير ملبوس لديهم شيء آخر فتى الأخ عيد الله يذكره بالخير ان البنطال في مشكلة اخرى وهو انه يحجب العورة. شوف مثلا صاحبنا الطيب

102
00:43:15.500 --> 00:43:37.350
اللي بيمثل شخصين شوف افخاذه كيف. البنطال تبعه عاضد عليهن عض ولما بيركع الفلقتين هذا شلون بيجوز في الشرع اه يختلف البنطال كثيرا فلا يجوز ان يقال انه هاي كان لباس فصار لباس

103
00:43:37.700 --> 00:44:09.850
يعني كما قال لي عهد القساوسة اللبنانيين ان تذكر انت القصة انجلت معي بيني وبين قسيس الماروني وفي القطار مذكور؟ غائب عن اذكر نصوح خلاصة جرى نقاش بيني وبين وصل الموضوع انه ليش المسلمين يكفروا اتاتورك

104
00:44:10.100 --> 00:44:32.300
الى انه فرض البريط على الشعب التركي شو في البريطة هذا لباس هنا الشاهد لباس اممي صار كل الدول يعني او كثير منها بيلبسوا قال دخلت معه في موضوع ديني من جهة انه الاسلام يحرم التشبه بالكفار

105
00:44:33.100 --> 00:44:53.900
وموضوع اجتماعي او نسميه فلسفي ان اللباس له تأثير على لابسه في نقاش طويل طويل جدا. انه مشاهد وين في النهاية قلت له من باب الاحراج والالزام له قلت له يعني هل افهم

106
00:44:54.100 --> 00:45:11.600
من كلامك انت انه اللباس هذا ما له علاقة بالدين انه انت اذا انت هل قللتشي ما ولابة قلنشة سوداء طويلة وجودي سوداء كل صلاتي فواد حتى اعيش القنسوة هذه

107
00:45:11.750 --> 00:45:31.950
اللبنانيين قساوسة عندهم هاي عادتهم هاي لباسهم اه نعم. قلت له يعني انا افهم من كلامك انه انت ما عليك شي اذا انت وحطيت نفسي بيض على طربوش احمر معليش لانه هذا لباس ما له علاقة

108
00:45:32.400 --> 00:45:51.850
هذا ما بجوز. قلت له ليش؟ قال نحن رجال دين نحن يعني هو يجازيك قلت لها هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكن انتم معشر النصارى انتم معشر النصارى طبقتان

109
00:45:52.200 --> 00:46:10.600
رجال دين ورجال لا دين رجال دين ورجال لا دين ما يحرم على هدول يجوز على اولئك فانتم حرام ان تشبهوا بالمسلمين اما الاخرين بفضله لزول الجلادين وبهت الذي كفر

110
00:46:11.000 --> 00:46:31.750
فانا باب اريد ان اقول اللباس له في الاسلام خاصة على المنطاد البنطال اله مشكلتين مشكلة يمكن ان تزول كما قال اخونا عيد اعرض الكفار عن لباس البنطال وهيهات هيهات

111
00:46:31.850 --> 00:46:58.900
المشكلة الثانية انه يحجم العورة حجي من العورة التحجيم للعورة ادي سيئة وسوءة تمثل الثورة ارحمني ابو جعفر اخوك. اها. جايين بتلحقني. اه نعم. انا حلوة يعني؟ مم انه عرف الان مشكلة هلأ ابوك شو لابس

112
00:46:59.300 --> 00:47:29.950
اللباس الباكستاني لحل المشكلة يحل المشكلة لانه هذا القبيح الطويل  بيسهر وبيحجب. اه. هي ملاحظة بالنسبة لملابس هناك اسلام قديس بمصر قال تلاحظ ان القسيسين باوروبا تليفزيون الابيض خارج الكنيسة

113
00:47:30.300 --> 00:47:47.850
الا ان البلاد العربية شرى القسيس في الكنيسة يلبس ابيض عندما يخرج من الكنيسة الى الشارع يلبس اسود شباب فترة من البابا اه لبس الحداد عندما دخل الاسلام باللغة العربية فالزمن الثبات

114
00:47:47.900 --> 00:48:15.300
ولن يرجعوا يلبسوا البياض خارج الكنيسة حتى ينحسر الاسلام عن تلك البلاد هذا نوع من العقيدة بيعتقدوا فيه والله اعلم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم هذه مجموعة من الاسئلة اولا ما هو الدليل على جواز استعمال المناديل الرقية به

115
00:48:15.650 --> 00:48:50.450
المنادين الراقدة    ما في دليل لكنها صعدت لكن هذا هو  المناديل هذه اذا كانت مشبعة مثل الكحول والكحول هي اساس القبول ولا يجوز استعمال الخمر فضلا عن انه لا يجوز استعمال ام الخمر

116
00:48:52.050 --> 00:49:14.200
لا يجوز استعمال ام الخمر لا يجوز استعمال ام الخبائث وهي الخمر فمن باب اولى لا يجوز استعمال ام ام الخبائث وهو الكحول لا في استبادة ولا في التنظيف ولا في اي شيء

117
00:49:14.800 --> 00:49:43.950
فمن كان على علم بان هذه المناديل المشبعة بالرطوبة او بشيء من البلد هو هدف الذي هو الكحول فهذا لا يجوز وكأني اشعر لانك سمعت نقلا عني بان باني اقول

118
00:49:44.150 --> 00:50:04.650
بجواز الثمان هذه المناديل ولذلك فجأتني لسؤالك عن الدليل انا ما اقول هذا ولذلك فالمفاجأة هي مفاجأة فعلا. يعني افهم من كلامك انه هذه موقف معين فيها انا لا اعلم انه فيها الفجر فقط

119
00:50:04.850 --> 00:50:27.750
اعرف انه هي فيها اذا تأكدنا من جثة اه ما يجوز. اي نعم الاعتراف بين عشرة لعشرين مليون ايه اه وهذا بزرني الى توضيح المسألة لا يجوز ووجود السبيترو مكثف

120
00:50:28.050 --> 00:50:55.650
او محلول في بلاد الاسلام بكافة فضلا عن بيد مسلم بخاصة لا يجوز هذا لانه كما نعلم جميعا ان الاسلام حرم اشياء لذاتها وحرم اشياء اخرى من بعض سد زريعة

121
00:50:56.900 --> 00:51:18.350
فهو يحرم على المسلم ان يبيع العنب في من يعصره امرا من بعض ولا تعاونوا مع الاثم والعدوان. ولذلك صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمرة عشرة

122
00:51:19.500 --> 00:51:46.650
والتسعة كلهم ليس فيهم شارب الا الاول لكن هالتسعة لولاهم ما وجد الاول العاصر والمعتصر والساقي البائع والشاري والحامل المحمولة اليه الى اخر الحديث فلذلك وجود السبترول للمعالجة في البيت

123
00:51:47.050 --> 00:52:09.400
لا يجوز لانك حينما تشتري ستر الكحول تشتري خمرا فلا يجوز شراء الخمر للمعالجة للتداوي وبخاصة بعد قوله عليه السلام وقد سئل عن التداوي بالخمر فقال عليه السلام ان اداء

124
00:52:09.650 --> 00:52:37.750
وليست من الله ان هذا وليست بدواء هذا يقول عليه السلام بام الخبائث فماذا يقال عن ام ام الخبايا واحد بالنسبة للاختلاط نسب قليلة في الادوية بالبولي رنين دواء الادوية اما ان تكون صناعة خارج البلد

125
00:52:38.350 --> 00:53:03.650
فيجوز استعمالها ما لم تكن مسكرة اي الكثير منها ايوه اما تركيبها في البلد هذا يتطلب اما عصر الخمر او عصر كحول وهذا قلنا انه لا يجوز في اسئلة آآ السعي

126
00:53:04.100 --> 00:53:22.100
اه بعد الحج او في نهاية الحج بين الصفا والمروة ذكرت عن حديث عائشة في كتاب آآ ماسك حادس انه هو مشكل او كلمة نحوها فسؤالي كيف اجمل حديث عائشة في الطواف الثاني

127
00:53:22.450 --> 00:53:38.300
صاحب الجابر الذي نسى السعي الثاني فهو يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كان قارنا وعائشة تصرح انها تقصد من اهلي من اهل بالعمرة حين ذكر الطواف الاخر بعد الرجوع منهم

128
00:53:39.000 --> 00:54:03.100
وفرح في القارئ انه ساقط طوافا واحدا  انكر الان ما عندك شي ما اذكر الان هذا موجود في حديث النبي  مروان جد. طيب لما قلنا انه مشكل شو وجهنا الاشكال

129
00:54:03.600 --> 00:54:54.400
بس هيك يعني انه هذا في مسألة يعني انا تأملت حديث آآ     عائشة في   وحديث عائشة المسلمين مفرد متأكد والله انا اذا كان عند مفرد انتهى الاشكال غفر للخالد اللي بده يكون خطوات تاني مرة هو المعتمر. الجمع بين الحج والعمرة. معنا حديث عائشة عن المعتمر

130
00:54:54.450 --> 00:55:23.400
يعني المكنة الذي دخل بالعمرة هيك انت قلت بالاول؟ الان  يسلمك على المعتمر وذكر الطواف الاخر عنهم  وعليكم السلام. حديث عائشة. انت طايلة ايدك رسالة حجة النبي  طيب وغيره على كل حال لا يراجع ابدا

131
00:55:25.200 --> 00:55:54.800
ما هو الدليل على سنية حناء النساء الذين ما هو الدليل على حرف الميت تحني   ايوا وهذا حديث مذكور في في حجاب المرأة انه لما اهدى النساء مدت يدها لتبايع الرسول

132
00:55:55.400 --> 00:56:18.850
وكانت البيعة على مد اليد من النساء وليس على المصافحة فقال لا هذه يد امرأة ام رجل يعني ما كان اسمح لنا الها فانكر عليها في الحديث اشارة الى ان خط المرأة ليدها

133
00:56:18.900 --> 00:56:40.200
ومن خصوصياتها التي تميزها عن الرجال وجعلنا نحن هذا دليلا لنا على الذين يتشددون ويقولون بان كفي المرأة فضلا عن وجه المرأة هو عورة كيف الله والرسول قال له هذه

134
00:56:40.250 --> 00:57:05.200
رجل عامل امرأة ومعنى هذا انه كفي المرأة آآ في الشرع جائز اظهارهما لكن مع الاظهار ينبغي ان يكون مخضب او مخضبتين تمييزا بكفي المرأة على الرجل عندي البنات بالمعاهد الشرعي انتر مدير المعهد الشيخ العزيزي ما عليهم

135
00:57:05.350 --> 00:57:32.400
قال هذا من جهله هذا من جهله ولا يزال في بعض البلاد المشايخ عملنا هذه العادة. هي عادة قديمة اخوة الايمان فتمة الكلام في الشريط التالي اه ذكر صاحب تحفة المولود ان عظم العقيقة لا يكثر هل هذا صحيح

136
00:57:32.500 --> 00:57:55.450
اذا وضع اذا وضع الماء الكولونيا التي آآ فيها نسبة الحصول على ثيابه او جسده هل تسجد الوضوء وهل يجوز صلاة اليوم اتفسدوا الصلاة صحيحة اما عند الذين يقولون بنجاسة القبر

137
00:57:56.900 --> 00:58:19.700
فلا شك اذا كانت اما الخبائث نجسة فما كنا انفا ام ام الخبائث فهي انجس لكن نحن لا يوجد عندنا دليل اطلاقا على نجاسة الخمر الله انه لا تلازم بين قول الشيء محرما

138
00:58:20.500 --> 00:58:39.100
وبين كونه نجسا والعكس تمام صحيح ايوة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة