يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا والسيرة العلياء عطرة الشداد. طيب يفوح لاهل كل زمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى
يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هو الدرس الرابع من شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم. حشرنا الله واياكم تحت لواء هذا الدرس عن لحيته صلى الله عليه واله وسلم
ونتحدث باختصار عن جسده الشريفة اما بالنسبة للحى فهذا امر من امور الفطرة وكانت امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها كما جاء في النقولات عنها انها كانت تقسم على امر فتقول لا والذي كرم الرجال باللحى
والنساء بالذوائب فكانت ترى ان اللحية تكريم للرجل وقد جاء في وصفه عليه الصلاة والسلام انه كان كث اللحية جاء عن جابر ابن سمرة كما رواه الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثير شعر اللحية
وعن البراء رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كث اللحية وما ورد في حديث كما يقول جماهير العلماء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت لحيته عظيمة
فلم يصح في ذلك حديث ولم تكن بالطويلة بل كانت كفة وكان كثير شعري اللحية عليه الصلاة والسلام. مما يعني انها كانت منضبطة اه تتداخل بعضها في بعض وكانت مستديرة جميلة من اجمل ما تراه الاعين
صلى الله عليه واله وسلم هل امر بها النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه قد فعل ذلك فقد جاء في الاحاديث الصحاح الفاظ مختلفة عنه صلى الله عليه واله وسلم
فمن ذلك ما جاء آآ عنه انه قال انهكوا الشوارب واعفوا اللحى والاعفاء بالزيادة والنماء والاكثار حتى عفوا حتى كثرت اموالهم وازدادت خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى وجاء عنه ايضا عليه الصلاة والسلام قوله جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس
النووي الامام رحمه الله حصر الالفاظ النبوية فقال قال عليه الصلاة والسلام اعفوا واوفوا وارخوا وارجو ووفروا وكلها افعال امر مما يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك بل الاحاديث كثيرة في قوله خالفوا اليهود والمجوس والنصارى
وهذا الامر بالمخالفة ليس كما يظنه البعض انه متعلق بالمخالفة فحسب بل ان هو الغالب مخالفتهم لكن لو افترضنا ان اليهود والمجوس والنصارى اعفوا لحاهم واطلقوها هل يأتي قائل فيقول نحن نخالفهم فنحلقها
ابدا لان اعفائها من الفطرة كما لو ان الله عز وجل شرح صدور اليهود والمجوس والنصارى واخذوا بالصلاة صلوا هل يترك احد منا الصلاة لانهم صلوا؟ هذا منطق غير سليم وغير صحيح
فاذا اعفاء اللحية اتباع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وهي ايضا من خصال الفطرة وقد يسأل سائل طيب ما هو حكم حلق اللحية وهذي مسألة قد يظن الانسان او يظن البعض منا
انها مسألة يعني ليست ذات اهمية كبيرة والسبب في ذلك ان الناس حولنا كثر قد حلقوا لحاهم وقلة من المسلمين ربما من تجده قد اعفى لحيته وللاسف الشديد اذا رأيت المنكر
اضحى معروفا والمعروف اضحى منكرا فهذا من علامات اقتراب الساعة الان هنالك بلاد عربية تنتسبي للاسلام يمنع الانسان فيها من اعفاء لحيته وان فعل فانه يوصم بالارهاب وبالتطرف في بعض
بلاد الغرب قد ينظر الى المسلم نظرة اتهام ان هو اعفى لحيته ولا شك ان المرأة ان ارتدت حجابها فهي محل شبهة مما ادى بالكثيرين من المسلمين الى التنازل عن دينهم
وهذا خطأ وخلل عظيم اللحية ليست بالامر السهل او الهين يكفي ان نعلم ان ما قد نسمعه من بعض الجهال وان انتسبوا الى العلم فهذا لا يخرج بهم عن كونهم
جهلة في دين الله عز وجل. وان حملوا الشهادات العليا في الدراسات الاسلامية لكن هذا القول ما يصدر الا عن جاهل يقولون هذه قشور هذه ليست بذاتي كبير اهمية الايمان في القلب. اما قال عليه الصلاة والسلام الايمان ها هنا؟ الايمان ها هنا الايمان ها هنا. او التقوى ها هنا
ثلاثا كما قال التقوى ها هنا ثلاث مرات. واشار الى قلبه فهذه كلها مظاهر وهذا خلل عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح من لم يأخذ من شاربه فليس منا
اذا لم تأخذ من شاربك ونمى الشارب وكبر فانت لست من النبي عليه الصلاة والسلام. جعلها كمن غش من غشنا فليس منا اذا الامر ليس بهذه السهولة انه الانسان يستسهل امر اللحية ويقول اللحية امرها تافه والعياذ بالله او انها من القشور الدين ليس
فيه قشور ولب يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم اي في الاسلام كافة افتؤمنون ببعض الكتاء وتكفرون ببعض ما يصلح هذا انما هو وحدة كاملة متكاملة فليس في الدين ما يدعيه البعض من ان هنالك قشورا وآآ ان آآ هنالك منه ما هو ليس آآ
كذلك امر اللحية امر عظيم لدينا فاصل قصير نكمل ان شاء الله بعده الحديث عن فرضية اللحية وما جاء فيها فابقوا معنا كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي
الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر. فقال
والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة
ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع
الانسانية السلام عليكم ورحمة الله هذه اللحية التي كرم الله عز وجل بها الرجال ويكفينا شرفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت له لحية كافة كثيفة ويكفينا ان نبي الله هارون
كما جاء في القرآن كانت له لحية وان الله امرنا بالاقتداء بالنبي وامره عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بالانبياء من قبله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدرون واستدل بعض اهل العلم على فرضية او وجوب اعفاء اللحية من هذه الاية ومن اية ان هارون كان له
لحية او كانت له لحية. فما حكم حلقها كما يفعل الكثيرون يقعون تحت الضغوط يرون الناس حولهم ويرون ان اهل الفن واهل الرياضة وان السياسيين والمشاهير لا لديهم فيعتقدون ان هذا هو معيار الجمال
لا يجوز اطلاقا حلق اللحية وهو محرم باجماع المسلمين اورد هذا ابن حزم في مراتب الاجماع واورد ذلك غيره من العلماء بانه اجمع المسلمون على تحريم حلق اللحية فاذا الان
هذا الذي يحلق لحيته كل صباح يفعل اثما مستمرا لان المعصية اثرها ظاهر على وجهه وسبحان الله اذا اراد الله تعالى ان يخفف على الناس رفضوا ذلك وردوه وابتغوا الشقاء
والتعب والمشقة تخيل لو ان الله عز وجل امر الرجال بحلق اللحى امرا لا شق ذلك على الناس وقالوا هذا فيه عنت كل يوم نأتي بالموسى ونأتي بالصابون ونأتي هذا العطر الذي يحرق الوجوه بعد الحلاقة
يفعله في الصباح وفي المساء هذا والله مشقة وتكليف لا نستطيعه الله عز وجل امرك بتركها وفر على نفسك فلوس الموس والصابون والعطر والكريمات. وفر لا نريد ان نفعل ذلك كل صباح وكل مساء
هذا امر محرم باجماع المسلمين ولا خلاف فيه طيب ما حكم التقصير منها اما التقصير ففيه خلاف لكن الخلاف ليس كما نراه اليوم من لحية خليجية ولحية فرنسية ولحية مخنجرة ولحية مسيفة وامور عجيبة ما انزل الله عز وجل بها من سلطان
اين الخلاف؟ الخلاف هو ما فعله عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا حج اخذ ما زاد عن قبضته وقص وورد مثل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
الا ان جماهير الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك قال اهل العلم العبرة فيما رواه الراوي لا فيما فعله ابن عمر رضي الله عنهما هو الذي روى لنا حديث اعفوا اللحى
فالعبرة بما رواه بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا بما فهمه هو واجتهد. ومن اهل العلم من قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. قالوا هذا فهم
ابن عمر ان التقصير يكون للحية في الحج وهذا خلاف الراجح من اقوال اهل العلم. وهو ان اللحية تترك على سجيتها وعلى ما هي عليه ما لم يكن هنالك منها ضرر متعين
بمعنى اذا كان الانسان طالت لحيته الى درجة انها تؤذيه انقاذ السيارة دخلت في عينه ان اكل دخلت في اكله آآ عطلته ربما عرظته للخطر فانذاك لعل مسألة القبضة تندرج وتنطبق
اما ما يفعله بعض الناس من فهم سقيم فيأتوا الى اللحية يقولون نحن نقص ما زاد عن القبضة من فوق هذا ما قال به احد من اهل العلم وهو لا شك انه فهم سقيم
ولا يصلح لان الاصل ان تتبع لا انت بتدع لا ان تخترع لا ان تأتي بشيء لم يأت مثله الاولون يسأل سائل طيب لماذا من اهل العلم من يحلق لحيته الا قليلا شعيرات يعني يا دوب
يحلقها بالماكينة حتى ان الناظر اليه من بعيد يظن انه ما عنده لحية مطلقا وهو حقيقة ما عنده لحية نقول العبرة هي بالقرآن والسنة اعرف الرجال بالحق ولا تتعرف الى الحق بالرجال
لا تأخذ الدين من افعال الناس هؤلاء قد تكون لهم افهامهم قد تكون لهم اه اه اعذارهم قد تكون لهم اهوائهم وشهواتهم التي اثرت على افعالهم فنحن كمسلمين انتبع بنيات الطريق
انتبع فلان وعلان في فعله ومظهره ونترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما لكم كيف تحكمون؟ من هؤلاء الذين ينتسبون للعلم من قد اسبل ازاره وجره خلفه كالعروس يوم يوم فرحها
فهل هذه سنة او هل هذا مبيح لنا ان نتبعه؟ وهو مخالف مخالفة صريحة لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسبال نحن نأخذ الدين من النبي صلى الله عليه واله وسلم
كيف كانت لحيته كانت لحته كما وصف اليكم اذا مسألة التقصير من اللحية هذا امر فيه خلاف. والصحيح عدم جوازه. وللاسف قد في بعض الاحيان يتناسب طرديا مسألة الايمان والتمسك بالسنة مع طول اللحية
فنحن نلاحظ انه في الازمنة المتأخرة قد يكون الانسان ذا لحية جميلة كثة كثيرة الشعر وبعد مرور سنوات في الدعوة وفي طلب العلم اذ بلحيته تنكمش ويأخذ منها كل يوم او يومين
اما ضعفا اما اتباعا لشهوة اما رغبة في ان يكون مثل الناس. كثير من الاخوة يقول يا اخي اتمنى اني احلق كي لا اكون يعني بارزا في المجتمع اكون مثلي مثل الاخرين وهذا امر خطير. ضعف
في الايمان قلة في العلم خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاتركها كما هي. عنوان لك لماذا تخفيها بعضهم يلفها وآآ يعني يضغطها بحيث تبدو قصيرة هذا لا حرج فيه لانه ما اخذ منها. لكن لماذا هذا التنازل او الشعور بالضعف
من ابراز هذه السنة التي هي واجبة ذلك اعفاؤها وعدم الاخذ منها. فنسأل الله عز وجل ان يهدينا واياهم الى سواء السبيل نأتي الى المسألة الثانية وهي الشارب عرفنا صفة
لحيته عليه الصلاة والسلام الا ان المستغرب اننا لم نجد وصفا لشاربه في السنة صلى الله عليه واله وسلم. ولم نجد وصفا لشاربه في كتب الشمائل. وصفا صحيحا والذي يظهر
ان حديثه وامره عليه الصلاة والسلام بجزها وقصها وانهاكها كاف في اعطائنا الفكرة عن ذلك كله فالنبي صلى الله عليه واله وسلم امر جزها وانهاكها وبقصها ولكن كيف هذا الامر
هذا ما سوف نتحدث عنه ان شاء الله بعد الفاصل فابقوا معنا هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا
قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان
يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاهي والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نأتي الان الى الحديث عن الشوارب تقدم الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يأخذ من شاربه
الشارب هذا الان في بعض القوميات في بعض المناطق يرون انه علامة الرجولة ومنهم من يعني يربي شاربه بطريقة مقززة حتى ان يعني المثل المعروف آآ الراجل من غير شنب
كالقط من غير ذنب وهذا من الامور التي تندرج على السنة الناس لكن انا اريد ان اعرف كيف هي السنة في الاخذ من الشارب العلماء انقسموا الى قسمين فالحنفية والحنابلة قالوا بحلق الشارب تماما
بالموس واستدلوا على ذلك بالفاظ لاحاديث نبوية فقال الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا احفوا الشوارب رواه البخاري ومسلم قال انهكوا الشوارب. رواه البخاري. وفي لفظ لمسلم جزوا الشوارب الانهاك الاحفاء والجزب هذه كلها
تدل على المبالغة وهو الحلق من اهل العلم وهو مذهب مالكية والشافعية من ذهبوا الى ان حلق الشارب مكروه كراهية شديدة وان الواجب هو قص الشارب وشدد الامام ما لك في ذلك تشديدا عظيما
والدليل ردا على ادلة الفريق الاول حديث ابي هريرة على سبيل المثال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداث وقص الشارب فجعل النبي عليه الصلاة والسلام قص الشارب
من الفطرة ولا يخفاكم ان قص الشارب يخالف الحلق فالحلق هو استمرار الموسى وجز الشعر من اصوله بينما القص هو الاخذ منه والتقصير كذلك جاء عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كان شاربي وفا
اي زاد وعظم فقصه لي النبي عليه الصلاة والسلام على سواك يعني الرسول جاء بالسواك ووضع تحت الشارب اه هذا السواك وقص الزائد بحيث انه الشفا العليا لا يأتيها شيء من الشعر. وهذا الحديث رواه اه ابو داوود
في سننه وصححه الالباني رحمه الله وهذا هو الراجح ان حلق الشارب مخالف للسنة ولذلك شدد فيه الامام مالك رحمه الله فقال ينبغي ان يضرب من يصنع ذلك فليس حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم في الاحفاء. ولكن يبدي حرف الشفتين والفم
اذا هذا هو المشروع وقال ايضا الامام ما لك امام دار الهجرة حلق الشارع الشارب بدعة ظهرت في الناس. حلق الشارع الشارب بدعة ظهرت في الناس. وقال الامام النووي رحمه الله في المجموع ضابط قص الشارب
ان يقص حتى يبدو طرف الشفا. ولا يحفه من اصله. هذا مذهبنا. والامام النووي رحمه الله شافعي كما هو معروف اذا المسألة فيها خلاف ولكن الراجح من اقوال اهل العلم والذي هو مدعوم باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام
ان الشارب لا يحلق انما يقص منه ويبقى فيه شيء من الشعر ننتقل الى شيء اخر من شمائله عليه الصلاة والسلام الا وهو وصف جسده الشريف النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان حسن الجسم معتدل الخلق جميل البدن منتظم الاعضاء متسق القوام مربوع القامة غير مفرط في الطول بمعنى انه ليس بالطويل وليس بالقصير بيد انه الى الطول اقرب يعني ما تستطيع ان تقول انه وسط
لا هو الى الطول اقرب منه الى القصر. لا شذوذ في صورته صلى الله عليه واله وسلم. ولا تنافر في اذا ماشى احدا من الناس طاله اذا كان يمشي مع احد
وهذا الاحد كان طويلا. كان الرسول يبدو عليه السلام في طوله واذا اكتنفه الرجلان الطويلان قالهما فاذا فارقاه كان وسطا بين الطول والقصر وهذه خاصية له صلى الله عليه وسلم انه دائما يبدو
في طول الطوال لكن اذا كان بمفرده ما يستطيع احد ان يقول الرسول طويل لكن ان مشى بين الطوال كان في طولهم. واذا جلس اليه احد كان كتفه عليه الصلاة والسلام اعلم من الجالس
ولان قامت الرسول العليا عليه الصلاة والسلام كانت طويلة وحتى اذا جالسه طويل كان كتفه عليه السلام اطول من كتف هذا الجالس معه روى البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا مربوعا
كما انه كان احسن الناس وجها واحسنهم آآ آآ خلقا. ليس بالطويل ولا بالقصير وكان ربعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. حسن الجسم اذا وصفه صلى الله عليه وسلم
انه كان حسن الجسم وهذا امر ضروري في الجمال الا وهو التناسق بين الاعضاء فلم تكن يداه مثلا طويلتان او قدماه قصيرتان او آآ هيئته متنافرة ابدا بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام كان
ان اكمل الناس خلقا فمثلا في وصف يداه في وصفي يديه صلى الله عليه واله وسلم كان له ذراعان طويلتان في تناسب مع باقي اعضاء الجسد الشريف لانه قد يكون هنالك طول شديد ظاهر في اليدين وهذا عيب
كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح ان الرسول صلى رباعية ذات يوم ركعتين فقام رجل يدعى في اليدين يدعى ذو اليدين بمعنى ان في يديه طول هذا عيب
الرسول عليه الصلاة والسلام كانت هي ذراعاه طويلتان ولكن لم يكن ذلك معيبا. بل كان في جمال وفي قوة وفي افضل مظهر قال زندها الزند طويل والساعد امتد كذلك وكان عليه الصلاة والسلام على ساعده شعر كثيف
ومما ذكره اصحابه في صفة ذراعه عليه الصلاة والسلام انه كان طويل الزندين ضخم الكراديس وهي عظام انه عظامه قوي كبيرة حيث يلتقي العظام عند المفاصل وكذا. اشعر الذراعين مما يدلك انه كان له شعر في ذراعيه صلى الله عليه واله وسلم
اما وصف ظهره ولا شك ان ظهر الرجل له يعني مكانة في جماله فانت عندما تنظر الى الرجل من آآ خلفه اذا ادبر يظهر جمال اه ذاك الرجل الذي خاصة ما يكون عريض المنكبين. هذه صفة جمال في الرجل. كان صلى الله عليه وسلم ظهره
واسعا جميل المنظر كأنه سبيكة الفضة في استوائه وصفائه جاء عن محرش الكعبي رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه واله وسلم من الجعرانة ليلا فنظرت الى ظهره كانه سبيكة فضة
وكان كما تقول امنا عائشة رضي الله عنها كان واسع الظهر وكان طويل مسربة الظهر المسربة هي العمود الفقري. او الفقري فكان عليه الصلاة والسلام طويل الظهر لذلك اذا جلس كان كتفه تعلو كتف الناس. وكان صلى الله عليه واله وسلم ليس بالابيض الامهق
يعني بياضه ما هو بياض معيب شديد وليس بالادم ولم يكن اسمرا عليه السلام بل كان ازهرا. بمعنى انه كان ابيض مشوب بحمرة صلى الله عليه واله وسلم. وفي وصف جسده
وانه لم يشتم احد منه رائحة سيئة قط وان جلده كفه الين من الحرير وما الى ذلك قصف كثير يطول ليس هذا للاسف الشديد المقام في التوسع فيه لكن ارجو في آآ ما ذكرنا الفائدة والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلم وحتى نلقاكم
في الدرس القادم اترككم في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا والسيرة العلياء اهل كل زمان بشرى لنا زاد