1
00:00:00.050 --> 00:01:00.050
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا  والسيرة العلياء عطرة الشداد. طيب يفوح لاهل كل زمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى

2
00:01:00.050 --> 00:01:23.950
يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هو الدرس الرابع من شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم. حشرنا الله واياكم تحت لواء  هذا الدرس عن لحيته صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:24.700 --> 00:01:53.950
ونتحدث باختصار عن جسده الشريفة اما بالنسبة للحى فهذا امر من امور الفطرة وكانت امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها كما جاء في النقولات عنها انها كانت تقسم على امر فتقول لا والذي كرم الرجال باللحى

4
00:01:54.200 --> 00:02:21.300
والنساء بالذوائب فكانت ترى ان اللحية تكريم للرجل وقد جاء في وصفه عليه الصلاة والسلام انه كان كث اللحية جاء عن جابر ابن سمرة كما رواه الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثير شعر اللحية

5
00:02:21.650 --> 00:02:39.100
وعن البراء رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كث اللحية وما ورد في حديث كما يقول جماهير العلماء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت لحيته عظيمة

6
00:02:39.350 --> 00:03:03.450
فلم يصح في ذلك حديث ولم تكن بالطويلة بل كانت كفة وكان كثير شعري اللحية عليه الصلاة والسلام. مما يعني انها كانت منضبطة اه تتداخل بعضها في بعض وكانت مستديرة جميلة من اجمل ما تراه الاعين

7
00:03:03.800 --> 00:03:27.500
صلى الله عليه واله وسلم هل امر بها النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه قد فعل ذلك فقد جاء في الاحاديث الصحاح الفاظ مختلفة عنه صلى الله عليه واله وسلم

8
00:03:27.600 --> 00:04:12.700
فمن ذلك ما جاء آآ عنه انه قال انهكوا الشوارب واعفوا اللحى والاعفاء بالزيادة والنماء والاكثار حتى عفوا حتى كثرت اموالهم وازدادت خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى وجاء عنه ايضا عليه الصلاة والسلام قوله جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس

9
00:04:15.200 --> 00:04:46.900
النووي الامام رحمه الله حصر الالفاظ النبوية فقال قال عليه الصلاة والسلام اعفوا واوفوا وارخوا وارجو ووفروا وكلها افعال امر مما يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك بل الاحاديث كثيرة في قوله خالفوا اليهود والمجوس والنصارى

10
00:04:48.700 --> 00:05:17.650
وهذا الامر بالمخالفة ليس كما يظنه البعض انه متعلق بالمخالفة فحسب بل ان هو الغالب مخالفتهم لكن لو افترضنا ان اليهود والمجوس والنصارى اعفوا لحاهم واطلقوها هل يأتي قائل فيقول نحن نخالفهم فنحلقها

11
00:05:17.850 --> 00:05:38.600
ابدا لان اعفائها من الفطرة كما لو ان الله عز وجل شرح صدور اليهود والمجوس والنصارى واخذوا بالصلاة صلوا هل يترك احد منا الصلاة لانهم صلوا؟ هذا منطق غير سليم وغير صحيح

12
00:05:38.900 --> 00:06:04.650
فاذا اعفاء اللحية اتباع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وهي ايضا من خصال الفطرة وقد يسأل سائل طيب ما هو حكم حلق اللحية وهذي مسألة قد يظن الانسان او يظن البعض منا

13
00:06:04.900 --> 00:06:28.500
انها مسألة يعني ليست ذات اهمية كبيرة والسبب في ذلك ان الناس حولنا كثر قد حلقوا لحاهم وقلة من المسلمين ربما من تجده قد اعفى لحيته وللاسف الشديد اذا رأيت المنكر

14
00:06:28.950 --> 00:06:53.950
اضحى معروفا والمعروف اضحى منكرا فهذا من علامات اقتراب الساعة الان هنالك بلاد عربية تنتسبي للاسلام يمنع الانسان فيها من اعفاء لحيته وان فعل فانه يوصم بالارهاب وبالتطرف في بعض

15
00:06:54.000 --> 00:07:17.200
بلاد الغرب قد ينظر الى المسلم نظرة اتهام ان هو اعفى لحيته ولا شك ان المرأة ان ارتدت حجابها فهي محل شبهة مما ادى بالكثيرين من المسلمين الى التنازل عن دينهم

16
00:07:17.600 --> 00:07:40.600
وهذا خطأ وخلل عظيم اللحية ليست بالامر السهل او الهين يكفي ان نعلم ان ما قد نسمعه من بعض الجهال وان انتسبوا الى العلم فهذا لا يخرج بهم عن كونهم

17
00:07:40.650 --> 00:08:07.800
جهلة في دين الله عز وجل. وان حملوا الشهادات العليا في الدراسات الاسلامية لكن هذا القول ما يصدر الا عن جاهل يقولون هذه قشور هذه ليست بذاتي كبير اهمية الايمان في القلب. اما قال عليه الصلاة والسلام الايمان ها هنا؟ الايمان ها هنا الايمان ها هنا. او التقوى ها هنا

18
00:08:08.000 --> 00:08:25.900
ثلاثا كما قال التقوى ها هنا ثلاث مرات. واشار الى قلبه فهذه كلها مظاهر وهذا خلل عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح من لم يأخذ من شاربه فليس منا

19
00:08:28.400 --> 00:08:54.200
اذا لم تأخذ من شاربك ونمى الشارب وكبر فانت لست من النبي عليه الصلاة والسلام. جعلها كمن غش من غشنا فليس منا اذا الامر ليس بهذه السهولة انه الانسان يستسهل امر اللحية ويقول اللحية امرها تافه والعياذ بالله او انها من القشور الدين ليس

20
00:08:54.200 --> 00:09:21.900
فيه قشور ولب يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم اي في الاسلام كافة افتؤمنون ببعض الكتاء وتكفرون ببعض ما يصلح هذا انما هو وحدة كاملة متكاملة فليس في الدين ما يدعيه البعض من ان هنالك قشورا وآآ ان آآ هنالك منه ما هو ليس آآ

21
00:09:21.900 --> 00:09:57.800
كذلك امر اللحية امر عظيم لدينا فاصل قصير نكمل ان شاء الله بعده الحديث عن فرضية اللحية وما جاء فيها فابقوا معنا   كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي

22
00:09:57.800 --> 00:10:27.800
الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر. فقال

23
00:10:27.800 --> 00:10:50.250
والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها  ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة

24
00:10:50.450 --> 00:11:17.000
ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع

25
00:11:17.000 --> 00:11:52.850
الانسانية  السلام عليكم ورحمة الله هذه اللحية التي كرم الله عز وجل بها الرجال ويكفينا شرفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت له لحية كافة كثيفة ويكفينا ان نبي الله هارون

26
00:11:52.950 --> 00:12:21.750
كما جاء في القرآن كانت له لحية وان الله امرنا بالاقتداء بالنبي وامره عليه الصلاة والسلام بالاقتداء بالانبياء من قبله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدرون  واستدل بعض اهل العلم على فرضية او وجوب اعفاء اللحية من هذه الاية ومن اية ان هارون كان له

27
00:12:21.750 --> 00:12:49.500
لحية او كانت له لحية. فما حكم حلقها كما يفعل الكثيرون يقعون تحت الضغوط يرون الناس حولهم ويرون ان اهل الفن واهل الرياضة وان السياسيين والمشاهير لا لديهم فيعتقدون ان هذا هو معيار الجمال

28
00:12:51.300 --> 00:13:17.500
لا يجوز اطلاقا حلق اللحية وهو محرم باجماع المسلمين اورد هذا ابن حزم في مراتب الاجماع واورد ذلك غيره من العلماء بانه اجمع المسلمون على تحريم حلق اللحية فاذا الان

29
00:13:17.550 --> 00:13:41.950
هذا الذي يحلق لحيته كل صباح يفعل اثما مستمرا لان المعصية اثرها ظاهر على وجهه وسبحان الله اذا اراد الله تعالى ان يخفف على الناس رفضوا ذلك وردوه وابتغوا الشقاء

30
00:13:42.050 --> 00:14:06.750
والتعب والمشقة تخيل لو ان الله عز وجل امر الرجال بحلق اللحى امرا لا شق ذلك على الناس وقالوا هذا فيه عنت كل يوم نأتي بالموسى ونأتي بالصابون ونأتي هذا العطر الذي يحرق الوجوه بعد الحلاقة

31
00:14:06.750 --> 00:14:28.150
يفعله في الصباح وفي المساء هذا والله مشقة وتكليف لا نستطيعه الله عز وجل امرك بتركها وفر على نفسك فلوس الموس والصابون والعطر والكريمات. وفر لا نريد ان نفعل ذلك كل صباح وكل مساء

32
00:14:28.650 --> 00:14:56.050
هذا امر محرم باجماع المسلمين ولا خلاف فيه طيب ما حكم التقصير منها اما التقصير ففيه خلاف لكن الخلاف ليس كما نراه اليوم من لحية خليجية ولحية فرنسية ولحية مخنجرة ولحية مسيفة وامور عجيبة ما انزل الله عز وجل بها من سلطان

33
00:14:56.400 --> 00:15:18.400
اين الخلاف؟ الخلاف هو ما فعله عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا حج اخذ ما زاد عن قبضته وقص وورد مثل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه

34
00:15:18.600 --> 00:15:36.250
الا ان جماهير الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك قال اهل العلم العبرة فيما رواه الراوي لا فيما فعله ابن عمر رضي الله عنهما هو الذي روى لنا حديث اعفوا اللحى

35
00:15:38.300 --> 00:15:54.500
فالعبرة بما رواه بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا بما فهمه هو واجتهد. ومن اهل العلم من قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. قالوا هذا فهم

36
00:15:55.100 --> 00:16:15.550
ابن عمر ان التقصير يكون للحية في الحج وهذا خلاف الراجح من اقوال اهل العلم. وهو ان اللحية تترك على سجيتها وعلى ما هي عليه ما لم يكن هنالك منها ضرر متعين

37
00:16:15.950 --> 00:16:36.350
بمعنى اذا كان الانسان طالت لحيته الى درجة انها تؤذيه انقاذ السيارة دخلت في عينه ان اكل دخلت في اكله آآ عطلته ربما عرظته للخطر فانذاك لعل مسألة القبضة تندرج وتنطبق

38
00:16:37.100 --> 00:16:53.250
اما ما يفعله بعض الناس من فهم سقيم فيأتوا الى اللحية يقولون نحن نقص ما زاد عن القبضة من فوق هذا ما قال به احد من اهل العلم وهو لا شك انه فهم سقيم

39
00:16:53.350 --> 00:17:13.300
ولا يصلح لان الاصل ان تتبع لا انت بتدع لا ان تخترع لا ان تأتي بشيء لم يأت مثله الاولون يسأل سائل طيب لماذا من اهل العلم من يحلق لحيته الا قليلا شعيرات يعني يا دوب

40
00:17:14.300 --> 00:17:34.200
يحلقها بالماكينة حتى ان الناظر اليه من بعيد يظن انه ما عنده لحية مطلقا وهو حقيقة ما عنده لحية نقول العبرة هي بالقرآن والسنة اعرف الرجال بالحق ولا تتعرف الى الحق بالرجال

41
00:17:34.400 --> 00:17:56.000
لا تأخذ الدين من افعال الناس هؤلاء قد تكون لهم افهامهم قد تكون لهم اه اه اعذارهم قد تكون لهم اهوائهم وشهواتهم التي اثرت على افعالهم فنحن كمسلمين انتبع بنيات الطريق

42
00:17:56.800 --> 00:18:18.650
انتبع فلان وعلان في فعله ومظهره ونترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما لكم كيف تحكمون؟ من هؤلاء الذين ينتسبون للعلم من قد اسبل ازاره وجره خلفه كالعروس يوم يوم فرحها

43
00:18:19.250 --> 00:18:36.100
فهل هذه سنة او هل هذا مبيح لنا ان نتبعه؟ وهو مخالف مخالفة صريحة لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسبال نحن نأخذ الدين من النبي صلى الله عليه واله وسلم

44
00:18:36.250 --> 00:19:01.350
كيف كانت لحيته كانت لحته كما وصف اليكم اذا مسألة التقصير من اللحية هذا امر فيه خلاف. والصحيح عدم جوازه. وللاسف قد في بعض الاحيان يتناسب طرديا مسألة الايمان والتمسك بالسنة مع طول اللحية

45
00:19:02.000 --> 00:19:23.500
فنحن نلاحظ انه في الازمنة المتأخرة قد يكون الانسان ذا لحية جميلة كثة كثيرة الشعر وبعد مرور سنوات في الدعوة وفي طلب العلم اذ بلحيته تنكمش ويأخذ منها كل يوم او يومين

46
00:19:24.400 --> 00:19:42.750
اما ضعفا اما اتباعا لشهوة اما رغبة في ان يكون مثل الناس. كثير من الاخوة يقول يا اخي اتمنى اني احلق كي لا اكون يعني بارزا في المجتمع اكون مثلي مثل الاخرين وهذا امر خطير. ضعف

47
00:19:43.000 --> 00:20:08.900
في الايمان قلة في العلم خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاتركها كما هي. عنوان لك لماذا تخفيها بعضهم يلفها وآآ يعني يضغطها بحيث تبدو قصيرة هذا لا حرج فيه لانه ما اخذ منها. لكن لماذا هذا التنازل او الشعور بالضعف

48
00:20:09.000 --> 00:20:28.900
من ابراز هذه السنة التي هي واجبة ذلك اعفاؤها وعدم الاخذ منها. فنسأل الله عز وجل ان يهدينا واياهم الى سواء السبيل نأتي الى المسألة الثانية وهي الشارب عرفنا صفة

49
00:20:29.200 --> 00:20:48.650
لحيته عليه الصلاة والسلام الا ان المستغرب اننا لم نجد وصفا لشاربه في السنة صلى الله عليه واله وسلم. ولم نجد وصفا لشاربه في كتب الشمائل. وصفا صحيحا والذي يظهر

50
00:20:48.700 --> 00:21:16.900
ان حديثه وامره عليه الصلاة والسلام بجزها وقصها وانهاكها كاف في اعطائنا الفكرة عن ذلك كله فالنبي صلى الله عليه واله وسلم امر جزها وانهاكها وبقصها ولكن كيف هذا الامر

51
00:21:17.550 --> 00:21:46.050
هذا ما سوف نتحدث عنه ان شاء الله بعد الفاصل فابقوا معنا  هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا

52
00:21:46.050 --> 00:22:24.350
قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

53
00:22:24.450 --> 00:22:53.850
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان

54
00:22:53.850 --> 00:23:17.600
يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاهي والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى

55
00:23:17.600 --> 00:23:54.650
اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نأتي الان الى الحديث عن الشوارب تقدم الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يأخذ من شاربه

56
00:23:55.450 --> 00:24:20.600
الشارب هذا الان في بعض القوميات في بعض المناطق يرون انه علامة الرجولة ومنهم من يعني يربي شاربه بطريقة مقززة حتى ان يعني المثل المعروف آآ الراجل من غير شنب

57
00:24:21.000 --> 00:24:44.500
كالقط من غير ذنب وهذا من الامور التي تندرج على السنة الناس لكن انا اريد ان اعرف كيف هي السنة في الاخذ من الشارب العلماء انقسموا الى قسمين فالحنفية والحنابلة قالوا بحلق الشارب تماما

58
00:24:44.700 --> 00:25:11.500
بالموس واستدلوا على ذلك بالفاظ لاحاديث نبوية فقال الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا احفوا الشوارب رواه البخاري ومسلم قال انهكوا الشوارب. رواه البخاري. وفي لفظ لمسلم جزوا الشوارب الانهاك الاحفاء والجزب هذه كلها

59
00:25:11.550 --> 00:25:39.900
تدل على المبالغة وهو الحلق من اهل العلم وهو مذهب مالكية والشافعية من ذهبوا الى ان حلق الشارب مكروه كراهية شديدة وان الواجب هو قص الشارب وشدد الامام ما لك في ذلك تشديدا عظيما

60
00:25:40.850 --> 00:26:03.900
والدليل ردا على ادلة الفريق الاول حديث ابي هريرة على سبيل المثال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداث وقص الشارب فجعل النبي عليه الصلاة والسلام قص الشارب

61
00:26:04.250 --> 00:26:30.100
من الفطرة ولا يخفاكم ان قص الشارب يخالف الحلق فالحلق هو استمرار الموسى وجز الشعر من اصوله بينما القص هو الاخذ منه والتقصير كذلك جاء عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كان شاربي وفا

62
00:26:30.200 --> 00:26:53.600
اي زاد وعظم فقصه لي النبي عليه الصلاة والسلام على سواك يعني الرسول جاء بالسواك ووضع تحت الشارب اه هذا السواك وقص الزائد بحيث انه الشفا العليا لا يأتيها شيء من الشعر. وهذا الحديث رواه اه ابو داوود

63
00:26:53.600 --> 00:27:24.300
في سننه وصححه الالباني رحمه الله وهذا هو الراجح ان حلق الشارب مخالف للسنة ولذلك شدد فيه الامام مالك رحمه الله فقال ينبغي ان يضرب من يصنع ذلك فليس حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم في الاحفاء. ولكن يبدي حرف الشفتين والفم

64
00:27:24.650 --> 00:27:44.550
اذا هذا هو المشروع وقال ايضا الامام ما لك امام دار الهجرة حلق الشارع الشارب بدعة ظهرت في الناس. حلق الشارع الشارب بدعة ظهرت في الناس. وقال الامام النووي رحمه الله في المجموع ضابط قص الشارب

65
00:27:44.600 --> 00:28:06.100
ان يقص حتى يبدو طرف الشفا. ولا يحفه من اصله. هذا مذهبنا. والامام النووي رحمه الله شافعي كما هو معروف  اذا المسألة فيها خلاف ولكن الراجح من اقوال اهل العلم والذي هو مدعوم باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:28:06.200 --> 00:28:28.900
ان الشارب لا يحلق انما يقص منه ويبقى فيه شيء من الشعر ننتقل الى شيء اخر من شمائله عليه الصلاة والسلام الا وهو وصف جسده الشريف النبي صلى الله عليه واله وسلم

67
00:28:29.050 --> 00:28:56.350
كان حسن الجسم معتدل الخلق جميل البدن منتظم الاعضاء متسق القوام مربوع القامة غير مفرط في الطول بمعنى انه ليس بالطويل وليس بالقصير بيد انه الى الطول اقرب يعني ما تستطيع ان تقول انه وسط

68
00:28:56.950 --> 00:29:13.550
لا هو الى الطول اقرب منه الى القصر. لا شذوذ في صورته صلى الله عليه واله وسلم. ولا تنافر في اذا ماشى احدا من الناس طاله اذا كان يمشي مع احد

69
00:29:13.900 --> 00:29:34.200
وهذا الاحد كان طويلا. كان الرسول يبدو عليه السلام في طوله واذا اكتنفه الرجلان الطويلان قالهما فاذا فارقاه كان وسطا بين الطول والقصر وهذه خاصية له صلى الله عليه وسلم انه دائما يبدو

70
00:29:34.500 --> 00:29:51.850
في طول الطوال لكن اذا كان بمفرده ما يستطيع احد ان يقول الرسول طويل لكن ان مشى بين الطوال كان في طولهم. واذا جلس اليه احد كان كتفه عليه الصلاة والسلام اعلم من الجالس

71
00:29:52.650 --> 00:30:14.450
ولان قامت الرسول العليا عليه الصلاة والسلام كانت طويلة وحتى اذا جالسه طويل كان كتفه عليه السلام اطول من كتف هذا الجالس معه روى البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا مربوعا

72
00:30:14.700 --> 00:30:34.100
كما انه كان احسن الناس وجها واحسنهم آآ آآ خلقا. ليس بالطويل ولا بالقصير وكان ربعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. حسن الجسم اذا وصفه صلى الله عليه وسلم

73
00:30:34.900 --> 00:30:55.550
انه كان حسن الجسم وهذا امر ضروري في الجمال الا وهو التناسق بين الاعضاء فلم تكن يداه مثلا طويلتان او قدماه قصيرتان او آآ هيئته متنافرة ابدا بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام كان

74
00:30:55.550 --> 00:31:18.250
ان اكمل الناس خلقا فمثلا في وصف يداه في وصفي يديه صلى الله عليه واله وسلم كان له ذراعان طويلتان في تناسب مع باقي اعضاء الجسد الشريف لانه قد يكون هنالك طول شديد ظاهر في اليدين وهذا عيب

75
00:31:18.850 --> 00:31:35.000
كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح ان الرسول صلى رباعية ذات يوم ركعتين فقام رجل يدعى في اليدين يدعى ذو اليدين بمعنى ان في يديه طول هذا عيب

76
00:31:35.950 --> 00:31:59.800
الرسول عليه الصلاة والسلام كانت هي ذراعاه طويلتان ولكن لم يكن ذلك معيبا. بل كان في جمال وفي قوة وفي افضل مظهر قال زندها الزند طويل والساعد امتد كذلك وكان عليه الصلاة والسلام على ساعده شعر كثيف

77
00:32:00.600 --> 00:32:25.750
ومما ذكره اصحابه في صفة ذراعه عليه الصلاة والسلام انه كان طويل الزندين ضخم الكراديس وهي عظام انه عظامه قوي كبيرة حيث يلتقي العظام عند المفاصل وكذا. اشعر الذراعين مما يدلك انه كان له شعر في ذراعيه صلى الله عليه واله وسلم

78
00:32:25.850 --> 00:32:49.600
اما وصف ظهره ولا شك ان ظهر الرجل له يعني مكانة في جماله فانت عندما تنظر الى الرجل من آآ خلفه اذا ادبر يظهر جمال اه ذاك الرجل الذي خاصة ما يكون عريض المنكبين. هذه صفة جمال في الرجل. كان صلى الله عليه وسلم ظهره

79
00:32:49.600 --> 00:33:12.450
واسعا جميل المنظر كأنه سبيكة الفضة في استوائه وصفائه جاء عن محرش الكعبي رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه واله وسلم من الجعرانة ليلا فنظرت الى ظهره كانه سبيكة فضة

80
00:33:12.700 --> 00:33:38.350
وكان كما تقول امنا عائشة رضي الله عنها كان واسع الظهر وكان طويل مسربة الظهر المسربة هي العمود الفقري. او الفقري فكان عليه الصلاة والسلام طويل الظهر لذلك اذا جلس كان كتفه تعلو كتف الناس. وكان صلى الله عليه واله وسلم ليس بالابيض الامهق

81
00:33:38.450 --> 00:33:54.850
يعني بياضه ما هو بياض معيب شديد وليس بالادم ولم يكن اسمرا عليه السلام بل كان ازهرا. بمعنى انه كان ابيض مشوب بحمرة صلى الله عليه واله وسلم. وفي وصف جسده

82
00:33:54.850 --> 00:34:19.550
وانه لم يشتم احد منه رائحة سيئة قط وان جلده كفه الين من الحرير وما الى ذلك قصف كثير يطول ليس هذا للاسف الشديد المقام في التوسع فيه لكن ارجو في آآ ما ذكرنا الفائدة والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلم وحتى نلقاكم

83
00:34:19.550 --> 00:35:13.000
في الدرس القادم اترككم في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا  والسيرة العلياء اهل كل زمان بشرى لنا زاد