انه الحق وبالحق وبالحق نازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. لا زال الحديث متصلا مع امتع حديث
واعظم سيرة الكلام عن كتاب الله تبارك وتعالى الذي قال فيه رب العزة تبارك وتعالى وبالحق نزل. كلام نتحدث فيه عن القرآن وعن السنة مسيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبيين وعن وصاياهم لابنائهم ولتابعيهم
كل ذلك في برنامجكم وبالحق نازل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. الله يبارك. جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب كنا تكلمنا عن وصية نوح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم
والكلام عن وصيته لولده وهو على فراش الموت صلى الله عليه وسلم حين ذكر له اول الوصايا بكلمة التوحيد لا اله الا الله ثم تكلمنا عن عظيم مكانتها وان هي التي يعيش الناس من اجلها والتي من اجلها خلق الله تبارك وتعالى السماوات والاراضين. وارسل النبيين
السؤال اللي يعني لعله قد الترجمة العملية هي التي تبينه بشكل حقيقي هل يمكن ان شخص من الناس يبدو الحياة فقط من اجل كلمة لا اله الا الله. يرضى العذاب ويجد ان هذا العذاب امر هين ويقبله. من اجل كلمة لا اله الا الله
اعتقد ان هذا الامر قد يرفضه اي عقل بشري اذا كانت المقاييس هي مقاييس البشر واحد زائد واحد يساوي اثنين. ولكن الناظر الى سيرة آآ اتباع وتحديدا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان الصورة مختلفة وانه ممكن ان يكون من بينهم من يفعل مثل هذا الامر
تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين الحقيقة الفرق بين جيل الصحابة وكل الاجيال التي اتت النوم لم يرث الكتاب كما ورثته الاجيال التي جاءت بعد ذلك
انما قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله وهذا يبين آآ من سيرتهم رضي وانت تحدثني الان عن كلمة توحيد تذكرت حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه الامام مسلم في صحيحه
من حديث ابن اخيه عبدالله ابن الصامت ابن اخي ابي ذر ومن حديث ابي جمرة عن ابن عباس وروى ايضا قصة ابي ذر وقصته يعني الحقيقة فيها عبرة وفيها فوائد كثيرة
فانا احاول ان يعني ادمج القصتين او الحديثين في بعضهما حديث ابن عباس ابن عباس كان يحكي حكاية ابي ذر لكن عبدالله بن صمت اخذ الحكاية من فم ابي ذر رضي الله عنه
يقول ابو ذر رضي الله عنه لانه بمناسبة كلمة التوحيد بسببها ضربوه حتى صار كانه نصب نعم من كثرة الدماء التي يعني جللته والتي غطته بسبب انه جهر بهذه الكلمة في ملأ من قريش. كانوا يعادون
رسول الله صلى الله عليه وسلم انذاك اعتقد هذا كان في بدايات الدعوة. هذا كان في نعم كما هو سيظهر من علي ابن ابي طالب مع ابي ذر رضي الله عنه. رضي الله عنه. كان في حديث ابن عباس
يقول ابو ذر رضي الله عنه اه اه خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام خرج هو واخوه انيس وامهما ونزلوا على خاله قال ابو ذر فحسدنا قومنا فكأنهم يعني آآ اشاعوا عن انيس
انه اذا يعني خرج خاله خالف الى امرأة خاله وصل هذا الخبر الى خاله فيعني يقول ابو ذر فنسى علينا الخبر الذي ذكره قومه اي افشاه لنا. نعم. فنثى عليه. اه نسى عليهما. نعم. يعني كأنه اغتاب او كأنه نم او كده يعني
يقول ابو ذر رضي الله عنه قلت لخالي اما معروفك الماضي فقد كدرته انك انت شكيت في اخي. يعني وصدقك قومك ولا جماع لنا معك بعد ذلك الله اكبر. فقربنا صرمتنا اللي هي الدابة
وانطلق هو واخوه انيس وامه وخالهم يبكي غطى رأسه وغطى نفسه بثوب وجعل يبكي. ان نصدق في ابناء طبعا انه طبعا حزين ان هم ماشيين يعني. نعم يقول اه فخرجنا حتى نزلنا الى مكة
ما قلت لانيس يكفيني امر هذا الرجل الذي يزعم ان خبر السماء يأتيه النبي عليه الصلاة والسلام انطلق انيس الى مكة وكان رجلا شاعرا فتبارى مع شاعر اخر ورهن بعض
اللي يكسب يأخذ ناقة الثاني آآ انيس قال قصيدة والرجل قال قصيدة اخرى وجابوا كاهن تفضل انيسا فاخذ صمة الرجل الثاني. بقى عنده ناقتين. ناقتين فلما رجع الى ابي ذر بعدما راس عليه وغاب
قال ما وراءك قال رأيت رجلا على دينك يأمر بمكارم الاخلاق ويقول بنفس الكلام الذي تقوله انت يقول لاخيه يقول لاخيه ابي ذر انيس هو الذي يقول لاخ ابي ذر. كيف يكون على دينه؟ هل كان على دين معين من ابو ذر؟ ما هو ابو ذر؟ قال لعبدالله بن
صامت اني عبدت الله قبل ان القى رسول الله ثلاث سنين. الله اكبر فاذا صليت العشاء قمت حتى يتعب من الصلاة فيركض كانه خفاء يعني كأنه زي الثوب البالي يعني. نعم. على دين اه سمع عنه كما كان نوفل؟ لا وعمرو بن زيد بن نفيل. اه ابن
نعم. النفيلة الذي كان على دين ابراهيم. نعم. فده كانه كان على دين ابراهيم ايضا. نعم. يعبد الله عز وجل حنيفا. نعم. لا يشرك بالله شيئا ولا حتى قال له عبدالله بن صامد فكيف كنت
تعبد الله كيف كنت تصلي قال اينما وجهني ربي لا ندري كيف كانت صلاة ابي ذر، لكن يبدو انها كانت تبتل للاله الذي يراه في ذاته او يعتقدوه في ذاته. رضي الله عنه
المهم انه آآ انيس لما رجع فقال له ذلك. قال فما يقول الناس؟ قال يقولون هو شاعر هو كاهن هو ساحر فقال له ابو ذر فما تقول انت؟ قال والله انه لصادق وهم كاذبون
لقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما يلتئم على قول احد بعدي وليس رجل شاعر الكاهن فضله على رفيق على الاخر في القصيدة فهو ادرى الناس بالشعر. فسمع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هو بشعره
وفعلا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال شعرا كسر وزنه لا يلتئم على بحور الشعر ولا على طرقه. يعني مسلا في وهم بيعفروا الخندق قال النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة. انت عارف الناس في العمل بيغنوا او يقولون اناشيد او اشعار من باب في في الايه؟ تخفيف العمل فكان الصحابة يجيبونه صلى الله عليه وسلم فيقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
لما نيجي بقى نوزن القولين نلاقي قول النبي صلى الله عليه وسلم مكسور. وقوله قوله مكسورا. يعني مسلا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة لا يوزن على بحور الشعر بخلاف الشطر التاني
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ما تجيش ما تعرفش تقطعها. على التفعيلات. بخلاف الشطر التاني. فاكرم البيت الشطر التاني موزون الصحابة بقى الشاطرين موزونين نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
نحن الذين باء نحن الذي بايعوا محمدا على الجهاد ديما باقي ان ابدا كلام موزون. نعم. انيس يقول وضعت كلامه على اقراء الشعر. على كل البحور بحور الشعر؟ ما وجده
على بحر من البحور والله انه لصادق وانهم لكاذبون لما قال انيس هذه المقالة عزم ابو ذر على ان يذهب الى المسجد الحرام فذهب الى المسجد الحرام وجعل ينتظر فظل ليلة
يراقب النبي عليه الصلاة والسلام لانه واضح يعني يبدو من الانكار عليه او او كده كانه قال في رواية فما شفاني كلامه يعني كلام هذا في حديث ابن عباس. اي نعم. لما ذهب انيس الى مكة ثم رجع الى اخي ذر. نعم
قال ما وراك؟ قال رأيت رجلا يتكلم على ما بمكارم الاخلاق. انا قلت انا ساجمع الروايتين وحول يعني الفجوات اللي موجودة في الروايتين يعني يطلقها حتى تلتئم الرواية لانها رواية بديعة الحقيقة. ما انا خايف ان انا الكلام اللي انا قلته الان انا بذكرك بهذا يقولوا بعدين بيقاطع وبيعمل وانت عارف لا معلش معلش. انت عارف
ما بيرحموش. وسعيكم مشكورا ان شاء الله. الله يجزيك خير المهم ان ابا ذر آآ ذهب الى المسجد الحرام وجعل ينتظر النبي عليه الصلاة والسلام فظل يومه الاول لا يرى شيئا
اليوم التاني مر عليه علي بن ابي طالب. رضي الله عنه. انت عارف القلوب لها يعني اقبال يعني لها شفوف الارواح اي كأن عليا شعر ان الراجل دا مسلم او اتى ليسأل
وهو ماشي عليه لان كان فيه يعني ضغط شديد ورهيب من الكافرين على من يسلم فمر عليه علي ابن ابي طالب اول مرة ولم يتكلما وبعدين في اليوم التاني مر عليه علي
فقال اما ان للرجل ان يعرف منزله بيرمي عليه كلمتين عشان يتكلم ده في اليوم التاني. اليوم التالت مر علي رضي الله عنه وقال نفس الكلمة اليوم الرابع قال له
علي يعني من الرجل قال اقول لك يعني ان اوصلتني قال افعل فقال له انا اريد النبي صلى الله عليه وسلم وكده يعني لا اخذه الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام
لما اسلم مكانه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم له اكتم علي او اكتم ايمانك واسلامك حتى اظهر اني اخشى ان يؤذوك قال والله لالقين بها بين اظهرهم. هيعملوا ايه يعني
وجاء فقال لا اله الا الله محمد رسول الله. قال فانقلبوا علي بكل مدرة وعظم اللي معه لحة بعيره اللي معه نبوت واللي معه بتاع وظلوا يضربونه. قال فرفعوني يوم ارتفعت وكأني نصب احمر
دي رواية ابن عباس آآ رواية ابي ذر يقول ان هو اول ما دخل المسجد وظل يوم ما يكلمش حد ويريد ان يسأل قال فتضاعفت رجلا منهم نظر الى رجل ضعيف
على اساس ان الضعيف هيعمل ايه يعني؟ مأمون الغالية عادة يأمن شره اتاري المشركون وضعوا هذا كأنه فخ. طعم. طعم لمن يأتي وآآ يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
اول ما قال له اين هذا الرجل الذي يزعمون انه صادق ورفع هذا الضعيف صوته وقال الصابئ الصابئ قال فانقلبوا علي بكل مذرة وعظم وضربوه العلقة المتينة حتى صار كأنه نصب احمر
هرب منه منهم الى زمزم وظل في زمزم ثلاثين ما بين ليلة ويوم. نعم. وما كان له طعام الا ماء زمزم. يقول ابو ذر رضي الله عنه ببركة هذا الماء حتى تكسرت عوكل بطني ولم اجد على كبدي سخفة جوع
العوكل اللي هي طبقات اللحم اللي بتكون في البطن. يعني كأنه يعني كرش يعني وبقى له بطن. نعم. من ماء زمزم المهم ما في تعارض ما بين الروايتين بهذه الطريقة؟ لا هو نلتقط الخيط بقى من حديث ابن عباس. جميل. ان هو لما مر عليه علي ابن ابي طالب
وقال اما ان للرجل ان يعرف منزله تبعه ابو ذر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنما في هذه الرواية لم يذكر الشطر الاول هذا الذي في حديث ابن عباس
لكن قال له علي كعادة الغرباء الذين يخافون من ظلهم قال له اتبعني فان خفت عليك جلست كانني اريق الماء. كانه يتبول فاذا جلس يتبول وهو يمشي كأن ما نعرفش بعض
هذا الكلام علي ابن ابي طالب لابي ذر وتبعه حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اسلم يقول في حديث عبدالله بن الصامت انه في ليلة قمراء اضحيان
القمر بدر اربعتاشر يعني يقول فضرب على اسمقة الكافرين على اذانهم فلم يطف بالبيت في هذا في هذه الليلة فاذا امرأتان يعني ما طاف حد ابدا ما طاف احد. نعم. لم يطوفان
تطوفان بالبيت تدعوان ايسافا ونائلة واحدة بتدعو ايساف والتانية بتدعو نائلة فقال لهما ابو ذر رضي الله عنه احداهما الاخرى جوزوهم لبعض. وانا ايه ده! وانا ايه ده! نعم قال فما تناهت عن قولهما. برضو عمالين يدعوا اسافا ونائلا. فهما بطوفوا ولما رجعوا في الطواف وصلوا الى ابي ذر
فقال لهما هن مثل الخشبة غير اني لا اكني الهمل والفرج يعني. نعم. تمام؟ مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني قالها صريحة ولم يوري ولم يكني في الكلام بتاعه
فلما قال هذه الكلمة ولولتا وقالتا لو كان هنا احد من انفارنا كان هيأدبه يعني فبينما هما تولولان اذ نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر يطوفان بالبيت
فقالا لهما ما خطبكما قالت هذا الرجل على ابي زر. ماذا قال ماذا قال لكما قالت قال لنا كلمة تملأ الفم يعني كلمة عيب ما تتقالش تمام قال فطاف رسول الله صلى في زمن الحشمة. اه في زمن الحشمة. والجاهليات يقلن كلمة تملأ الفم. تملأ الفم. الله. زي زي
زمان يعني ايام النقاب والكلام ده كان يقول لك فلان ازا حبوا يشوفوا ان هو بجح قالوا خلع برؤ الحيا. نعم. فذكروا البرقع الذي كانت تغطي به المرأة وجهها نعم واخد بالك
آآ المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف البيت هو وابو بكر فلقي ابا ذر فقال ممن الرجل فقال من غفار قال فاهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على
اه جبهتي على رأسه قال فقلت في نفسي كأنه كره ان انتميت الى غفار واخد بالك النبي وضع يده على رأسه صلى الله عليه وسلم لما ابو ذر قال له انا من غفار فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر في نفسه
انه كره اني انتميت الى غفار لان كان فيه مجرمين يعني. نعم. وقطاع طرق وحاجات زي كده اه المهم قال له منذ كم انت هنا قال منذ ثلاثين بين ليلة ويوم
ما كان طعامك او من كان يطعمك قلت ماء زمزم لم يكن لي طعام الا ماء زمزم حتى تكسرت عوكل بطني. ولم اجد على كبدي سخفة جوع وقال صلى الله عليه وسلم انها طعام طعم
شفاء وسخن فقال ابو بكر له يا رسول الله دعني يضيفوا هذه الليلة قال فانطلق ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت وراءهما فتح ابو بكر بابا فقبض من زبيب الطائف
اكلت منه وكان هذا اول طعام ينزل بطني منذ ثلاثين الله اكبر منز ثلاثين بينهم يوم وليلة قال فقلت يا رسول الله اني اسلمت الا ادعو قومي غفار وقال انه قد اذن لي ان اهاجر الى ارض ذات نخل
واظنها يثرب هي المدينة فانطلق ابو ذر رجع الى البيت فقال له انيس ما فعلت؟ عفوا شيخنا لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر؟ يعني في حين لما طلب هو منه
ان يعلن اسلامه وان يشهر آآ كأنه يؤجله يعني يطلب منه ان طلب منه ان هو لا يدخل في الاسلام وقومه حتى يظهر. نعم اجل اسلامك حتى اذهب الى يده. نعم. جميل. او لكن او لا تنشره حتى مبلاكم. نعم لكنه افشى جهة الارض
التي سيتوجه اليها. جميل قال فاسلمت عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع قال له نيس ما صنعت قال اما تدري قال صنعت انني اسلمت قال له انيس ما بي رغبة عن دينك
فاسلم فقالت له امه ما فعلت يا ابا ذر قال اسلمت انا وانيس. قال ما بي؟ قالت ما بي رغبة عن دينكما. فاسلموا هم التلاتة فلما ذهبوا الى غفار وافشوا هذا الكلام اسلم نصفهم
وقال النصف الاخر سنسلم اذا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فجاءت النصف الثاني من غفار واسلموا جميعا. فقالت اسلموا قبيلة اسلم يا رسول الله نسلم على ما اسلم عليه اخواني
وقال صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. هذه هي قصة ابي ذر رضي الله عنه وهي الحقيقة دي قصة ملآنة بالفوائد ولو يعني اردنا ان نشرحها لبقينا فيها زمانا طويلا. نعم
شيخنا طيب المشهد الذي يعني فيه ان ابا ذر رضي الله عنه وارضاه ضرب مرة اخرى وضرب في المرة الاولى لما قال لما لما تكلم بشكل عام هل هل خرج في احدى الولايات انه خرج والقاها بين ظهراني فضربوه مرة اخرى؟ نعم. قال لي هذه في رواية مرتين في حديث ابن عباس. اي نعم. انه كررها مرتين
فضربوه مرتين. نعم. طبعا كلمة التوحيد اللي بدأنا بها ان هو اساسا ظرب من اجل هذا يعني على الرغم انه لسه الاسلام. نعم. كان حديس الاسلام. ومع ذلك سبحان الله يعني انشرح قلبه لهذه الكلمة الطيبة التي بها قامت السماوات
السماوات والارض ومن اجلها هاجر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجلها قبل ذلك ذبح النبيون يحيى ابن زكريا عليه السلام وعذب الانبياء من بني اسرائيل وقتل الانبياء في بني اسرائيل لاجل هذه الكلمة
وما يعني قالها نبي وهو دين الانبياء من لدن ادم عليه السلام الى نبينا صلى الله عليه وسلم الا اضطهد واه ملأ عليه الملأ نقرأ في سورة الشعراء كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عادل المرسلين كذب قوم اصحاب الايكة
سليم يعني هؤلاء جميعا كذبوا واوذوا اشد الاذى بسبب انهم قالوا اعبدوا الله وحده واخلعوا ما دونه من الانداد اوزو الذي يعني يعرف حقيقة هذه الكلمة ومقدارها يبذل كل غال ونفيس في سبيلها
وهي كلمة النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل في حديث المسيب ابن حزن الصحيحين لما دخل على عمه وكان عنده ابو جهل عبدالله بن ابي امية وقال يا عمي قلها كلمة احاج لك بها عند الله
احاج لك بها عند الله قال والله يعني لولا ان تعيرني قريش انه ترك يعني دين اباه يؤجدي لاقررت عينك بها النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفر لك ما لم انهى عن ذلك حتى نزل النهي عن الاستغفار للمشركين ولو كانوا اولي القربى. هذه كلمة
الصحابة رضي الله عنهم ما ورسوها يعني نحن الان كاجيال متأخرة نتعامل مع هذه الكلمة ومع كتاب الله عز وجل معاملة الوريث اذا اخذ مال وارثه ما الفرق بيني وبين من قاتل عليها بالضبط الصحابة قاتلوا على
تنزيل الكتاب ثم الصحابة المتأخرون والتابعون قاتلوا على تأويله انت عارف الفرق المبتدعة اكبر فرقتين نجمتا الاسلام في اواخر عهد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فرقة الخوارج التي كفرت عليا وكفرت اصحاب المعاصي وغيره
وفرقة الشيعة الذين ناصروا علي ابن ابي طالب وتعصبت كل فرقة لمذهبها وبدأت كل اما تؤول النص اذا كان صحيحا او تفتري على الله الكذب حتى تنصر يعني مذهبها الخوارج اوله
يعني مسلا يأتون مسلا على قوله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة كبيرة الا على الخاشعين كبيرة هنا تاني عظيمة. تعني عظيمة طبعا. وهم اولوها اولوها على الكبيرة من الذنوب. هم
وقالوا اني الذنب الكبير لا يغفر وصاحبه يكفر طب فاحتجوا عليهم بهذه الاية فقالوا الصلاة كبيرة مش الذنب كبير الصلاة كبيرة. واحتجوا باحاديث زي حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر على عند هذا المنبر
ادخله الله الجنة وادخله الله النار وحرم عليه الجنة. قالوا يا رسول الله وان خضيبا من اراك سواك لو حلف على سواك نعم. كذبا وقال ادخله الله النار وحرم عليه الجنة. فالجماعة الخوارج آآ احتجوا بهذا. انه خلاص خالد مخلد في النار. خالد فكل
من هذه الفرق بدأت تؤول النصوص الصحيحة الى مذهبها الصحابة قاتلوا هؤلاء على تأويلهم. اه وما قصة اه حجاج ابن عباس مع الخوارج عن عنا ببعيدة. نعم. كان الخواجة الذين خرجوا على علي بن ابي طالب ورفضوا ان هم يبايعوه وكانوا يقاتلونه
قال له ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال دعني اتي هؤلاء حتى احاججهم قال علي اني اخشى عليك منهم هذا بعدما عمي ابن عباس رضي الله عنه وفقد بصره
فانطلق ابن عباس مع قائد يقوده الى معسكر هؤلاء الخوارج وكانوا ستة الاف قال فحياهم السلام عليكم مبادئ القصيدة قالوا مرحبا بك يا ابن عباس حتى ما قالوش السلام عليكم ورحمة الله. كفروه يعني واخد بالك؟ مرحبا بك يا ابن عباد. قال جئتكم من عند
لخير الناس من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل الوحي وليس فيكم واحد منهم لان الخوارج اول سلمة من اه درج الخوارج ان يزروا باهل العلم
هم رجال كما كان الخوارج يقولون قال جئتكم من عند خير الناس من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله وليس فيكم واحد منهم
ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ننقم عليه ثلاثا قال الا ان جئتكم من كتاب الله تبارك وتعالى ما يرد قولكم اترجعون قالوا نعم
ده البداية يأخذ عليهم العهد انه اذا ظهر لهم الحق يرجعون ما تنقمون اول حاجة نقموها عليه قال قالوا انه حكم الرجال في امر الله ما للرجال وما لحكم الله. والله عز وجل يقول ان الحكم الا لله
هذه واحدة الثانية انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا سبى منهم وان كانوا مؤمنين مما حل له قتالهم. دي الشبهة اللي عندهم طب دي التانية قالوا انه محا عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين
بدأ ابن عباس عندكم حاجة غير كده؟ قال لا هي التلاتة دول وقال له في كتاب الله تبارك وتعالى حكم الله عز وجل الرجال في ربع درهم الصيد في مكة
الرجل اذا اصطاد في مكة صيدا غرب ودفع فدية تمام؟ يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم ولو شاء الله لحكم
فهل الحكم في ربع دينار افضل ولا اقوى؟ ام الحكم في دماء المسلمين وفروج واعراضهم قالوا بل الحكم في دماء المسلمين واعراضهم وبعدين قال لهم ايضا الرجل اذا اختصم مع نعم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما
آآ بضع امرأة اولى الحكم في دماء المسلمين واعراضهم قالوا بل الحكم في دماء المسلمين واعراضهم قال خرجت من هذه قالوا خرجت. يعني كأنه اقام عليهم الحجة في هذا طب شيخنا استأذنك في عمر الله يبارك فيك. نعم. لان احنا احنا كده هو كان يعني اه جاءوا بثلاثة
اباطيل. اه. هي كل ما ينقمه الخوارج الباطلة. اي نعم. التي اول ما تكلم تكلموا في هذه القضية ثلاث نقاط فرد عليهم عبد الله بن عباس في الاولى الحبر البحر الايمان هذه اول واحدة نعم باقي عندنا اثنين نعد المشاهدين ان يسمعوها منا في بداية
الحلقة القادمة. لا بأس. ان اذنت لي بذلك. بارك الله. جزاك الله خير شيخنا. اكرمك الله وبارك فيك احبتنا في الله وبهذا نكون قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم لنتم سويا بقية
في هذا الحديث الماتع نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها في دنيا الوراء قد مضى سنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا ان في انباء من قد غاب عبرة تودر
ذكرهم يا من تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل لماذا