من حيث ما ذهبت لو قلت لي آآ ما تعرفه ماذا يقول لك؟ حنفي فيها ايه؟ زيي الى اخره طيب لماذا انتم تحرصون على وهذه النسبة التي انا اعتقد انه لا يجوز لمسلم
ان يتبرأ من هذه لان التضرر من هذه النسبة هو من مشاققة الله والرسول التي جاء ذكرها في القرآن الكريم وهو قوله تعالى ومن يشاخص رسولا من بعد ما تبين للعدى
ويتبع غير سبيل المسلمين ففي المؤمنين من هم هؤلاء سيد المؤمنين لا شك انهم الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح هذا الحديث متواكل
خير الناس قرني وكثير من الناس يدعونه بلفظ خير القرون وما ودنا له اصلا في كثير من الروايات التي وقفنا عليها واستطعنا ان نحكم على الحجيج لانه من الاحاديث المتواجدة
لا يوجد في طريق لهذه الطرق هذا اللفظ المشهور خير الشهور. نعم وان من لفظ الصحيح خير الناس ارجو خير الناس قرني هم الذين هؤلاء هم المقصودون مباشرة بقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نحن الان في اوائل القرن القادم فالى اي ليس عندنا جماعة منتشر الا هذه الجماعة الاولى التي شهد لها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه و الف وبالتزكية فمتى نقول الان كلاما جدليا
نبدأ يستفرق المسلمون ولم يتفقوا على ان يرفعوا من بينهم كل هذه المشب المذهبية والفكرية في مدارس ان نلتقي معهم على كلمة سواء وهي لاننا في هذه الحالة نكون قد اتفقنا
على الرجوع الى كتاب الله والى حبيب رسول الله وعلى ما كان عليه الحرية الثلاثة من الخيرية ما اعتقد بذلك لان الله يقول ولا يزالون مستبدون الا من رحم ربك وبذلك خلقه
طيب في عندك شيء عندها شيء طبعا اذا تبناه عن تفهم وقناعة وليس عن تقليد ولا فرق اذا تبنى اصول احد الحزم او اصول الشافعي برسالته او اصول الشخص او نحو ذلك
المهم ان يتبنها ما يتبنى من القواعد العلمية الاصولية ومقتنع بها اما تقليدا لابن حزم نحن لن نرضى ان نكون مهددين لمن هو انا صدقة واسمى علما من ابن علي
واذا كان ولابد من التخريب لكن نحن نتوفر كما امر ربنا عز وجل في قوله ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من مشركين الذي يدرس اصول
ابن حزم ان لم يدرس فروع ابن حزم بمحاذاة مثلا فان كان لهم قناع في الاتباع للدليل اه حي هدف به اما ان كان عن والتعصب يعني في ويمكن عدم الاستمرار بقول الصحابي
اظن هذه اسئلة ونحن وجدناه وانا قلت واهل عمومه. نعم. انا لا استقيم لا اعتقد انه يوجد كتاب كتاب لا يقدم عليهم شيئا الامام الشافع انا في اعتقادي ان الاعدام في نفس الاحكام لابن حزم خير كتاب الف في الاصول على ما فيه شهود
وذلك بانه حقيقة كتاب اصول بينما سجل كتب الاصول مجرد ودعوة مجرد قاعدة اصل يضعونه وينشين اما نعم ما في ادلة بينما الاصول التي تبنى للتفرع عليها قلوب الشرعية هذه الاصول يجب ان تكون
الظلمت بقواعد قوية من كتاب الله حتى يكون الانسان مطمئنا نادي ولي عبدالنادي عليها انا في علمي ما وجدت كتابا نحو منحى ابن حي في تقعيد الفوائد تلك الاصولية مع الادلة التي هو يراها
مع الابتعاد عن تشدده تفضل اه ومتوسط هل يسلم هذا على اطلاقه كيف يعتبر ذلك بتعارض قوي اين علي ما قلته فهل هذا التحكيم يتكلم على اطلاقه ثم كيف يتم استعمال هذا هذه
يسلم على يعني اذا قال هذا متشدد يسمى بعينه يسلم على اطلاقه وذاك متوسط وذاك متجتهد هذا مسلم هذا الذي يريد ان القميص وعن الاستعمال يعني اطلاقا كل من سماه بانه مثلا متوسط او يقبل كلامه
لانه متوسط ومعتدل دون بحث ودون اخذ والعفش بالعطش اه بتاع مثلا انهم اطلاقا ثم عند التعاون ما عندي جواب في هذا. تفضل يبقى انا قرأت هذا لما جئنا بالنسبة للمعيش
كل ما نمر شهر فهل نلحق انذر ممن وفقه اجمعين فهذا دفعه ان نقول ان هذا الكلام لا يسلم ينبغي ان ندرس هذه الطبقات التي ما دام بنعيش انه يعني
يعني يجعلنا نعيد النظر في لهذا البرنامج فهمته من سؤالك يعني نأخذ من جعله من المتشددين على ادراكه ومن جعله من على اشرافي ومن مصر هكذا طبعا جوابنا لابد من بحث
نعم وصعد لا ارى يجب ان نلجأ الى القواعد نعم حديث صحيح هو اي شيء لا يقال وهم ينبغي ان نرجع للخوارج الجبهة مقدمة للطاجيين يخبر ممن ممن لا يعرف بمثل تشاور ابن حزم
لابد من الرجوع للقواعد ما نأخذه على اطلاقه لابد من بحثها. كل روي معناها طيب ثلاث شروط هذا تكلمنا عنه ايضا فهم كان هذا البعث الذي الجواب باختصار اننا لا نرى القول بهذا
السبب الاول انه يتعارض مع الذات او المخلوق واثبات اول مخلوق بدون تعيين وتحديد لانه امر منتخب عليه حتى عند من قال في حوادث والسبب الثاني وهو الاهم اما في الحديث
في عزيز اول مخلوق صحيح انه فهو قوله اول ما خلق الله فقال قال ما اكتب قال اكتب يوم القيامة الذي يقول بحوادث الامور لها هو يقول صراحة ما من مخلوق الا وقبله مخلوق
ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وهكذا الى ماذا اول له اول ما خلق الله القلم يضاف الى ذلك لان القول هذا اعظم رودي عن السلف ببعض ائمة الخلف فخوذ
في تحدي ام امر غيبي امر خطير جدا بمجرد الرأي والاجتهاد والامور الغيبية كما نعلم جميعا لا ينبغي ان نتوسع فيها بل علينا ان نقف عند النصر وانتهى الامر اتفضل
انا سعيد بالحديث هذا فيما قرأنا يعني يقول ان هذا اللفظ جاء اول ما خلق الله القلم فاول من قبل الظرفية لكن انا هل ثبتت روايات يعني بنفسه اول وهذا انا بينته قديما في تقرير شهر صحراوي ورددت هذا التأويل الذي والاسلوب العربي وانتم اعرف
بالاسلوب انا شيء فانا متفق متعذب اما انتم العرب وانتم الاصل. لا لا الرواية هكذا. نعم اول ما خلق الله القلم كذا وخبر فقال له اكتب جملة استئنافية انا ما اكتب ما هو
فليس هنا نصب وانما مرفوع مبتدأ ومرفوع خبرا ثم جملة بما فيهم اجمل لو ثبتت الرواية ممكن يعني لو ثبت كوكب الارض لكن كما جاء في بعض الاثار هنا مؤاخذة
اجعل له عند ذاك الكوثر. احسنت ثم لا تنسى قلت انفا كلاما له اهميته وقد اختلف العلماء في اول مخلوق واشرت الى ان الذي يكون بحوادث لا اول لها هو حكى هذا الخلاف
ورجح خلاف هذا الحديث بما قام في نفسه ان اول منصوب على الظرفية وقال او المخلوق هو العفو الذي فقدت الدعوة كلها هذا مهم كما لا لا يقول اول مخلوق ما اول مخلوق يقول هو اكبر من الاخلاق
من القلم لا يقول هو اول يحكي المسألة الخلاف بين العلماء وتحديد اول مخلوقين وهو يرجح ان اول مخلوق هو العرش ايه نعم وانا الان استأذن فضيلة الشيخ نعم الآن الساعة التاسعة والجو خلاص انتهى بارك الله فيك
تسمعوني يا فضيلة الشيخ نعم؟ جزاك الله خير صلاة المرأة في البيت افضل مطلقا عن اقامة الحرم او المسجد النبوي النوافل للرجل كذلك فهم في المدينة افضل في في الحرم الحكيم حتى لو لم يصلي الفرد في الحرم
يصلي الحرم او يصلي اذا كان ما صلى العشاء بالحرام يكون صلاة المسجد نعم الناس الى افضل من الالف اذا صليت المسجد غير مثل النبوي صلى ماذا يعني المسجد النبوي. ايه نعم
الاخرى واذا صلى في المسجد في بيته فله فضل ما لو صلى في المسجد النبوي والريال ان الاول الامور الطبية يعني قد يكون بهذه السيئة وحاسس انه كده ما تأخر
لا تنسون هذي جائزة او تلحق سيارة قديمة الجديدة نقدا ماذا يكون بيعتان في بيعة؟ اي نعم. والجزيرة بثلاثة الاف طيب طبعا هو قال فلهكسهما او ربا طيب الله اعلم
لا يحل لهم وانما يحل له الضرورة والحال مثله الذي يوضع الله فيها الذهب او وبكف الاجماع هل الشرط ان يجعل الانسان بالاجماع؟ حتى لا يمكن هو المعلوم من الدين الضرورة
فهو لا يحتاج الى نقل للشنب ما يحتاج نعرف لو نصف الرسول اللهم اخرجنا وعليهم المسلمون دون خلاف بينهم على المدى والعصور اول يوم في المقابل انه ان الايمان بالعراق هي التي
لا يمكن ان نتفوق من احتماء الام الاسلامية في مكان ما واتفاقهم على ذاك الرأي انا مستحيل وقومه بل اولى يستحيل نقله ويمارسه يتحدثون عنها بانها تقوم فانه يخرج منها بنية
اي نعم لكن لابد من اخراج شيء من باقية اسلامية الغني الذي اغناه الله من فضله فهو ان افهم زكاها رأيي انه يجوز وهو الا يكون من اثار هذا النكاح
ما يكون عادة من اسرار معنى مية اللي هو الاخت عمرو العكس بالعكس بينما وقع في باب وزوجه ترى بالعزوة الى عمرو وزوجه تكفي ضغط تماما وانطلق هذا طلق هذا
الا يجوز ولو كان هناك مرض اما اذا كان عادة الله يسعدك ما دام انه وجد المهرجان لعلي اوضحته هذا مسألة اخرى يقرأ ابو سليم الى على ان ايه وتحكي عن
من هم آآ هؤلاء اذا اذا غير يعني بين ان يكون معتزليا بين ان يكون يكتمل في الامل كون الرجل فيها ان يكون من اهل السنة وفيها الكتاب فهمت جوابه؟ قد يكون من اهل السنة
عند بعض اهل السنة مثلا من احاديث الساعة في العامة بين الصدام الاول حديث خلقه الله ادم على شيوخ الرحمن يروون عن بعض الآليين انهم قالوا من قال لثلاث هذا الحديث فهو جهل
وابن خزيمة معلوم بانه من ان الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بامر ما القيس السلام عليكم فيما ينتهي اليه الشباب وقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما سمعت منكم الرد الا بالمسك. وكان طمعي ان اسمع منكم بالاحسن. الا
من هنا ربما وقد جرى نقاش اليوم بين وبين قالوا السلام قال وجل هذا الحديث بمناسبة انه القى السلام على انا شعرته انه قرأ هو لبعضهم نقدا للحديث الذي ينصرف
في بعض المجلدات الصحيحة اما الصحابة كانوا اذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم زيادة هو ومغفرته ان اخذ بعضهم هذا الحديث وذهب الى انه ضعيف ان اذكر معه
هذه النقطة اه التي اي صح الحديث انه فقلت له وللحديث الآن حفك القرآن ربنا عز وجل يقول كما يتعلمون جميعا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها اوردوها وفي هذا الشهر
هل يجوز لنبتدي السلامة ان يقول لك يا اي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاجابني اياكم الله هو الرد الاحسن الذي ذكر في الاية السابقة فعجبت من فراشه وتذكره لان الاية الشريفة جدا اهيوا باحسن منها او ردوها
الرغم هو ان يقود السلام الذي انا قلته والموت بالمثل اما الاحسن ولا منزم وغير ذلك هذا مسلم من القرآن الكريم قد يكون لا يختلف فيه الايمان اتنين ان هناك
الدين لمن اتبع السلام ابيض الاول خلاص يا شيخ تسجل بعدين توصل انا اذا قلت لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانت اعدت علي هذا التميز لكن لو انك اردت ان تشكو في الرد
وان تحسن الرغد الاحسن كما جاء في الاية السابقة على ما انا قلته قال بعد ذلك ومناقشتي انه الامر هكذا انا ما ادري لماذا نحن نتردد قد تكون نص قرآني صريح لا يقبل التأويل
واذا جاءنا حديث يطابق لب القرآن لو كان هذا الحديث لا وجود له مطلقا ما خسرنا الحكم الشرعي الذي صنع به القرآن فاذا لماذا نقف عند هذا الحديث ان نقول هل هو صحيحا ضعيف
وكان المقصود هو محض البحث العلمي الحديث فلا بأس اما ان كان المقصود وان لا نعمل بما تضمنه هذا الحديث من الحكم ومضمون هذا الحديث مضمون في مسجد آية النون. ولذلك
فانا اقول لكم فينبغي ان تنشروا العلم ليس فقط ما هو موضع خلاف بين اهل السنة والبدعة ونتعصب نحن للسنة على اهل البدعة ولا نتعذب الا في هذه المسائل بينما هناك مجال واسع جدا
من الفقه المستنبط من الكتاب فضلا عن فهذا الفقه صريح يا ربي السلامة منتهى السلام وبركاته. هذا كلام صحيح لكن هل ساء بعضهم اعمى هذه الاثار وظن انه لا يجوز حتى في الرد
منتهى السلام في الابتدائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلا يجوزهما الزيادة لان الزيادة لم ترد اما اذا كان يا ابي السلام الكامل هذا فلا بد من ان نزيد عليه ايمانا بالنص القرآني المتاجر
وبالحديث الموافق له هذه ذكرى فذكرى خلف المؤمنين والان نسمع ما عندكم من اسئلة وارجو رجاء حارا الا تكون اسئلة متكررة بان الشيء المكرر ليكون مملوجا ملحوظا غير مرغوب فيه
العسل مثلا يبقى الانسان يأكل العسل عسل يمله ويكرمه ذلك نرجو ان تكون الاسئلة فيها نوع من الحاجة ومن الجدة ما تكون متكررة والان نبدأ اولا الايمن الايمن لانها سنة نبوية
ثم الاقرب والاقرب لان الناس يقولون قال الله عز وجل الاقربون اولى بالمعروف ماشي يقولون لماذا قال الشيخ لان الناس يقولون الاقرأون اولى بالمعروف ولم يكن قال الله عز وجل
الاقربون اولى بالمعروف لان هذا من الاوهام الشائعة نزلت في قرآن هذا النص انما بعض الناس يتوهمون ان من ايات القرآن الاقربون اولى بالمعروف هذا ليس مرانا ولكنه معنى مقبول حرام
فنحن نبدأ باقرب فالاقرب لهذا الذي ذكرناه مفتيين بالأيمن بالأيمن لان السنة كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب التيامن وفي كل شيء
في تردده وفي تطهيره وفي تناعله وفي شأنه كله ومن الشؤون ونحن فيه في هذه الزراعة الان عند تركيب تفضل ما هي الادلة على دخول البيت الى الكتاب والسنة هذا بحث خلق وشباب منه
والاية الكريمة والاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من معجزاته انه اخرج بعض الشياطين من بعض المرضى ونفس المريض لاننا نشط من الخارج اخر حكم هذا وهذه عقيدة صحيحة تلقتها الامة
للقبول الا المعتزلة والا من كان فيه ثياب وقد لا يكون من المعتدين. قال من في معنى هذا القول ان كل انسان لا هذا الكلام هذا التحليل الحديث صحيح هذا من يتحمل
ومن هنا ندخل في بحث هام جدا قد يغفل عنه كثير من طلبة العلم ان لم تقل قد يغفل عنه بعض اهل العلم هو على قال بعض من ينتسب الى اهل العلم
عمر عليه السلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم له مناسبة هذه مناسبة اشرحوا وتبينوا للسامع للحديث المعنى الصحيح المقصود من الحديث فلا يشعر حين ذاك ان يحمله ما لا يتحمل من المعنى
الحديث في صحيح البخاري وفي باب الاعتكاف منه بصورة خاصة او الكتاب الاعتكاف الذي يروي كتاب الصيام ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان معتكفا في مسجده تجارته زوجته خديجة
وجبة عنده مدة ثم خرج معها يقبضها الى اهلها ووقف معها في جانب المسجد في الطريق وهو نعرف يتحدث مر هذا الجداري من الانصار فلما وقع بصرهما على النبي صلى الله عليه واله وسلم
وبجانبه امرأة هم لا يعرفونها لان نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم كنا يحتجبن حتى في وجوههن وجوبا وخصوصية للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولهذا كانت النساء الفاضلات
الصحابيات الجليلات يغطيها ايضا وجوههن فشكوى من شهر الرسول عليه السلام اما اية المؤمنين فما عرف هذان الرجل ان هذه المرأة التي وقف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم معها
فصار الخير والمجد فقال لهما عليه الصلاة والسلام على رفقكما انها صفية زوجتي قال يا رسول الله كنا نشك في احد وما كنا لنشك بك يا رسول الله قال ان الشيطان
يجري من الانسان وفي بعض المواد لابن ادم مشغل دم اذا نظرنا هذا الحديث بمناسبته في مستشفى القادمة المراد منه يجري من الانسان من هذا المشهد وليس بالايمان الشرعي كما زعم المشار اليه
من كلام الان ننتقل لنسمع سؤالا ثانيا تفضل نسمع من الجواب السادس نعم تفضل ما في عندنا طريقة وردت عندنا في الشرع الا تلاوة القرآن الكريم ليس عندنا مما ورد الا هذا
وان كل من يعلم ان ابن القيم اغيروا من العلماء يأتون باشياء اخرى ما هذه ثبتت لهم بالتجربة اما في السنة فما علمنا بذلك اصلا فنحن نقول من سامع ان يخرجوا
الجان من الطلعة الانتباه في كتاب الله عز وجل فهذا لا يجوز لخالده لانه امر ثابت ونافع دون ان يكون هناك في الكل او ان يكون فيه بدعة هذا الذي نعلمه
ولا نعيب عليه هناك يجري على الف من طلاب العلم قوله بعد دعواتك ويأتون بالدليل الى رضي الله عنها فاصبح من عالجهم بكل يعني هل هذا تعتبر مثل سنة انا اولا
لا اه جرى على السنة كثير من طلاب العلم قولهم دعواتكم بعدها بالانصراف من اللقاء ويغني والله اعلم انهم لما يقولون دعواتكم من غير ان يعني ان يقصدون فعلا الدعاة طلبة دعاة وانما اصبحت فقط يعني
هذا زانية على الالف ويقولون دليلهم في ذلك حديث في صحيح مسلم او خبر في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت في حديث الصحابة لا تنسانا من دعائك فهو مسافر
فهل هذا الفعل من طلاب العلم هو مطابق بما قالته سلم رضي الله عنه انا اردت ان اقول اني لا استحمل حديثا بهذا المعنى في صحيح مسلم فالعهدة على الراوي
رأى الانسان الراوي هو السائل او كان غيره انا لا اعلم هذا الحديث فإذا ثبت ذلك فاذا ثبت ذلك وذلك لا يعنيه انه من السنة ان يقول المسلم لمن يودعه
كان يقصد الدعاء كان لا يقصد هذا غير مهم لانه ان كان غير خاصب فهو له من الكلام لا قيمة له ولا وزن له. لكن القيمة تأتي اما اذا كان يغسل ذلك
واذا يدخل هذا في الباب الاعجاب بالدين ان صح الحديث المنسوب الى ام سلمة وهو الذل على ما يدل عليه ادلة اخرى دعوة المسلم لاخيه المسلم الله اتخذ سنتنا بعد كل لقاء
وعند كل وهذا شأنه بان تزيد من البدع التي يفعلها بعض الناس قال لكم مهران المخاطعة المرسلة في بعض البلاد مثلا وقول بعضهم لبعض خبر الله دعاء لكن التزامه دبر كل صلاة هو بلا شك
من البدع والبدع التي نسميها الامام الفاطمي ان قال المسلم واخيه المسلم انت تلاقي او عند الصراط او دعواتك بعد ذلك احيانا فلا مانع اما التزام ذلك حتى تصبح لانها سنة منقولة فهي حينئذ
ادخلوا في باب البدعة الاضافية اتفضل نعم ما اقول ان ان انا لا اعلم الحديث مع ثلاثة لمن لم يقرأ في فاتنة الكتاب هذا لانضمامكم او وان كان للمسلمين فمن يراد باية الكلمات واياكم الى القرآن فاستمعوا الى
اتفضل ولكن رواه الامام احمد رضي الله عنه ان يرفع حديث اخر سماحة الله حديث اخر وهو حديث ضعيف ايه لكن هو يعزو عن ام سلمة. عن ام الدرداء صدق صحيح
اي نعم آآ جوابا عن سؤال الاخ انني تعب حول لا صلاة الكتاب نقول هذا الحديث فيه خلاف دايما فقهائي خلاف مديد طويل والذين يهمنا الآن ما يتعلق بالجواب عن السؤال
هذا الحديث انه عام مخصوص وذلك يعني انه يجب على الامام وعلى المنكر وعلى المقتضي للامام الذي لا يسمع قراءة الامام بسبب وانتم فتحوا الاسباب من عندكم يجب على كل هؤلاء
ان يقرأوا هذا الحق فاذا لم يفعلوا كانت صلاتهم باطلة اما من كان مقتديا بالايمان ويسمع قراءة الامام الا يجوز له والحالة هذه ان يقرأ وراء الامام فيما يكون الامام قارئا
اما اذا كان الامام قصة طويلة فهذه الصفقة التي يفعلها بعض الناس المتمردين بحيث يثبت الامام بعد فراغه من الفاتحة يقرأ المفسدون من خلفه الفاتحة اذا وجد المفسدين هذه السكتة
ظلها وخلاص فانتهت فيها او كان يقرأ على السنة نقطة الفاتحة اية الاية الحمد لله رب العالمين يأكل نفق الرحمن الرحيم يأخذ نهر ان كان هو يستطيع ان يقعها والا
وقراءة الايمان له قراءة هذا جوابنا عن جلسة سؤال فان كان قد احس بالاجابة عن سؤالك بها والا ان فاتني شيء الى الى بعض قراءة الفاتحة وماذا لا يفعل متى يقرأ الفاتحة
اذا دخل في الصلاة بعد قراءة الفاتحة بعد خراج الامام الفاجر. وبعد هذا السؤال اصعب منه لبعض الناس لعنكم كما قلت هذا هو الاخير انا قلت له ان كنت ازف عن سؤالي بها
هذه المهم انه يقول الان انه اذا جاء المشكوك والامام يقرأ من السورة وقد قرأ الفاتحة وان كان يسقط فخس وقرأ فيها من قرأ لكنه جاء والامام يقرأ بعض الايات
اصعب من هذا السؤال الذي يأتي المسجد ويجد الامام راكعا هذا ما ادركه مطلقا لا الخاصة ولا ما بعد الفاسدة جوابنا هو ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وقلت ابتداء بان هذا الحديث الاول
لا صلاة لمن نفع من هذا الكتاب ومن العامل المقصود مخصصين بقضيتين اثنان ظهر لكم الان ما هما القضية الاولى انه اذا كان يسمع قراءة الامام باقي رأى سيوله قراءة فما يقرأون الفاتحة والتاسعة سقطت ركنية عنه
والحالة الثانية التي في العموم الحديث الاول لا صلاة اذا جاء وجد الامام راكعا بحيث لا يمكنه ان يقرأ الفاتحة ولو في الصلاة السرية التي يجب عليه ان يقرأ الفاتحة
فقد جاء في الحديث الصحيح وهو من نوازل الصحيحة الذي وفقنا الله عز وجل لاكتشاف بعض اساميهم المفقودة من عشرات بل مئات الكتب المطبوعة والمخصوصة وجدناها في مخلوقة الايمان في التعاقد المنشور المروزي للامام احمد والامام عاقب الرهوين
جاء هناك الحديث يا ايها الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان من جاء والامام رافع ومن جاء والامام ساجد فليسلم ولا يعتز بالركعة وايضا الذي جاء وقد انتهى الامام من قراءة الفاتحة وشرع في قراءة بعض الايات
فقد سقطت عنه لان قراءة الامام ظالم خلفه تجد الجواب في مثل الصلاة لكن اقول ايازا وتقينا للشاعر ومن قد يكون في نفسه اثر ذلك السؤال هذا الحديث يظن كثير من الناس
انه يفيد مليون هنا مسألة فيها زقة ولا علاقة في اي اصول اخرى لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلوا ان لا تقربوا شيئا من القرآن. هذا لا يجوز في مجال استثناء الا بهذا الصفات
هذا الاستثناء يفيد زواج قراءة الفاتحة وليس وجوب القراءة لان المستثنى من النهي يفيد الاضاءة ولا يفيد الوجوب وحرموا العذاب المحرم بما حج او العمرة ان يلقاه فلما قال الله عز وجل فاذا حللتم الفساد
هذا الامر لا يفيد الوجوب. وانما يرفع الحظر السابق وهو تعريف السيد عبدالمحرم يذكر قوله تعالى اذا نزي للصلاة من يوم الجمعة ولدكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا بالعصر
فقوله فرض عليكم الاندثار وانما يعني جادلكم البشار بعد ان حرمت وعليكم التجارة بقوله اسعى الى الاستغناء فاذا لا يعني هذا الاستثناء وجوب الفاتحة لان هذا الاستثناء من النهي الاستثناء من النهي
لا يعني الوجوب وانما يعني الاباحة ومن يؤكد هذا المعنى الدقيق لفظ الحديث في مسند الامام احمد فلا تفعلوا الا ان يتواعدكم وبالتعذيب يختلف فلا تفعلوه يعني ما عليك ان تقعوا
فلا يفيد الوجوب. فاذا جاء الحديث او احاديث تدل على عدم وجوب ورأى الامام في الجهرية بينها بينما دلت عليه هذه الاحاديث وبين الاحاديث الذي ذكره السائل فلا تفعلوا الا بفات الكتاب لا سيما على رواية الامام احمد الا ان يقع عهدكم
لبيك لا يكن احدكم اما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة