1 00:00:00.150 --> 00:00:28.800 وما حكم السن الذي يكون قبيل الاسقاط ربما في يوم او يومين ما زال اما قبل ذلك والثمن الذي يضاف هذه الاجازة وقبل العادة لا يمنع المرأة مما فرض الله عليها من صلاة او صيام 2 00:00:33.000 --> 00:01:09.550 هل يجوز للمرأة ان العين او من في صيد معروف بصلاحه في هذا الحكم بين المرأة والرجل سوى من ناحية يشترط عليها في كل يتعلق بها منها مثلا يا الله 3 00:01:09.800 --> 00:01:42.750 وان تكون غير متزينة وكذلك هذه التي دون ان ينبه شيئا عند زوجها لان هذا النص وقد يكون وسيلة الاكتفاء بها اما مجرد الالقاء او الدعاء لها بكل هذه السلام انما النساء الرجال 4 00:01:43.050 --> 00:02:20.950 هل تقع انتاج فهو ضعيف ما هذا ما قلته ولا اقول ولن اقول له لان العذر للمسلم امثال الطهراني والنظر الى اجتنابه باي حديث اسناده صحيحا ابتداء من شيخه والدهاء الى الصحابي 5 00:02:21.000 --> 00:03:02.800 حديث صحيح القاعدة والسنة وما من عساكر وامثالهما ممن نزلت طبقتهما اي بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام القاعدة قبل ما تقرب به امثاله الله وهو ضعيف لكن هذا لا يعني 6 00:03:03.000 --> 00:03:28.500 انه ليس لمثل هذه القاعدة بكل قاعدة ولماذا يقول البعض علماء الاصول ومن عام الا وقد حز وهذا عدو معروف واول من عرف من عرفنا نص عليه الحاكم الشيوخي في مقدمة كتابه 7 00:03:28.600 --> 00:03:58.300 الجامع الكبير قد ذكر الناس اما العلامة على ضعف الحديث لكن امر كما قلت لكم هذه هي القاعدة لهذا ما تيسر من زاحف الوصول على اسناد ابن عساكر انا على اسناد الدم 8 00:03:58.700 --> 00:04:21.950 لاني حديث قطعت عليه اظن ان الله قد وقف على اسناده وعليه ان يحكم على الحديث به اما اذا لم يتيسر له الوقوف على اسناد مثل هذا الحديث ثم اقعد مع الكافر والجيللي 9 00:04:22.100 --> 00:04:54.100 الاصل والقاعدة كما ذكرنا انه ضعيف لا في سؤال يا ابن الحافظ ابن عساكر الدينمي آآ العلماء الذين تقدموهم وبقى وعدوا ان يكون لهم مثل هذه الاحاديث التي يتفرد بها الفندلي او نعتذر 10 00:04:54.250 --> 00:05:13.950 من هنا قال من قال من هذا علي اما تفوزهما بالحديث يعني انه ضعيفة ولا يصل لكل طاعة شراب فما نقول عراقي لا يلزم من قول الشئ الاصل الصحيح الاصل 11 00:05:14.000 --> 00:05:34.350 الركن الصحيح ان يكون هو صحيحا ما معنى قول العراق لا يلزم الخوف او له اصل صحيح ان يكون هو صحيح وما اقول قولهم افصل الحديث لهذا سؤال مهم في الواقع 12 00:05:34.600 --> 00:06:14.950 ومعامتهم وبالنسبة لطلابي وعلمي المصطلح الحديث بصورة خاصة نضرب مثالا لفهم هذا يقال في حديث ما رواه فلان وفلان واذكر في صحيح البخاري اي هذا الحديث بهذا التمام ليس هو في صحيح البخاري 13 00:06:15.500 --> 00:06:38.800 وانما اصله اي ثقة منه وبخاصة في النار من اوله وفي صحيح البخاري اما بهذا الزمان وهو عند من يهيئ الحديث اليه وكماله لكن اسكنوا في صحيح البخاري ندري بعد ذلك مثلا 14 00:06:40.250 --> 00:07:10.600 موضحا ومنبها في كثير من الناس الذين لا يهتمون في اداء الاوراد والاذكار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يهتمون بذكرها كما جاءت دون زيادة ومعهود 15 00:07:10.850 --> 00:07:40.500 عن هؤلاء الناس انه ذكروا لان فيما ذكرته من الرواية او من الذكر او من الدعاء لانك يا اخي شو فيها جهاز يساعدهم على ذلك مما يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام 16 00:07:43.350 --> 00:08:07.650 والحديث في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة 17 00:08:08.000 --> 00:08:35.900 ات محمدا وكيلك والفضيلة وابعثه مقاما محمودا ليعدته قلت له شفاعتي يوم القيامة هكذا الحديث في صحيح البخاري وهكذا الحديث في غيرنا كتاب من كتب الامام البخاري مثلا الكتاب خلف الطعام للعباد. الامام البخاري 18 00:08:38.600 --> 00:09:04.650 جاء هذا الحديث من سنن الباهية الكبرى ومن طريق الامام البخاري بزيادة في اخر الدعاء وهي انك لا تخلف النعال وانتم تسمعونه اليوم محاصرين على هذه القيادة لا تكاد احد 19 00:09:04.850 --> 00:09:31.750 يقف عند قومه عليه السلام آآ وابعثتم مقاما محمودا الذي وعدته لا يقفون الى هنا وانما يزيدون ان ثلاث في دنياهم اذا اردنا ان نقول لتخريج هذا الحديث اخرجه الامام البيهقي 20 00:09:31.900 --> 00:09:55.700 واصله في صحيح البخاري هذا مثال اي انه لا يوجد في صحيح البخاري زيادة انك لا تخلف الميعاد وعلى ذلك تطيش يفهم هذا هذه الجملة التي نقلا عن الحاكم العراقي 21 00:09:57.750 --> 00:10:29.800 الزيادة شاذة لنا على ذلك اذلة ثم سلمنا عليها ما اظلنا فيه موظفين لكن مما يحضرني وانا اجيب بهذا الجوار اما الحديث كما سمعتم ان رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا في خلق افعال عباده 22 00:10:30.200 --> 00:10:48.850 لماذا انا ذكرت كتاب افعال علاج وهو ليس من الصحيح وهو يرمي فيه ما صح وما لم يصح كسائر كتبه التي لنا ان يكفيها الصحة الكتاب المشهور للادب الاخرى للامام البخاري 23 00:10:49.000 --> 00:11:13.300 لماذا ذكرت عفوا على قوله رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا في كتابه خلف يقول كيف النظر انه في كل من الكتابين لم يعلن الحديث بهذه الزيادة التي رواها البيهقي 24 00:11:13.400 --> 00:11:36.250 من طريق البخاري ومسلم او لعلي استدرج الان على نفسي من طريق شيخ البخاري اه في وقت البخاري في هذا الحديث في كتابيه هذا ذلك من الادلة على ان هذه السياسة غير ثابتة 25 00:11:36.650 --> 00:12:01.100 فهي مروية في سنن ولكنها شاذة لان البخاري في كتابيه ولان الامام احمد ايضا روى هذا الحديث بدون زيادة فرواد او ائمة كثيرون اخرجوا الحديث امازيغ في صحيح البخاري وفي خلف 26 00:12:01.150 --> 00:12:20.750 الحديث صحيح بدون زيادة واذا ذكر الذاكر الحديث بزيادة وعزاها ضد البيهقي له ان يكون اصله في صحيح البخاري اي ان هذا الحديث لا يجوز في صحيح البخاري لكن ليس بهذا الكلام 27 00:12:21.100 --> 00:12:39.800 هذا يقوله الانسان حينما لا يساعده مجالا على تفصيل الكلام لكن الحصر اكو يجب ان يقال ان مثل هذا الكلام لا يروي ولا يشفي ان يقال اصله صحيح البخاري ما 28 00:12:39.950 --> 00:13:05.550 يدل على فصل المتكلم ولذلك البيهان نصر الشيطان بدلا يقول اصله في البخاري يقول وهو في صحيح البخاري دون هذه الزيادة هذا اوضح وابعد الاشتباه وعن اساءة هذا الامام الذي يقول 29 00:13:05.700 --> 00:13:37.300 رواه في طريقهم دون التلويح وبهذه المناسبة الى لسان يفتي هذا وينبغي على طلاب العلم ان يعوه وان يفهموه من المصطلح عليهم علم الحديث والله العظيم انه لا يجوز رواية الحديث 30 00:13:37.850 --> 00:13:56.900 مصدرا بصورة تشعل من صحة الحديث فلا يقال في الحديث الضعيف قال رسول الله او جاء عن رسول الله او كان رسول الله يفعل كذا وكذا الى اخره وانما قالوا 31 00:13:56.950 --> 00:14:25.750 وانما يقارن في الحديث الضعيف روي وحفي وذكر ونحو ذلك من سير التمريض المبنية على المجهول هذا امر مقرر في كتب المصطلح رأيي الشخصي الذي لم ارى من فدخلوا اليه 32 00:14:26.000 --> 00:14:52.400 وارجو ان يكون صوابا ذلك بان العلماء يقولون وهذه ايضا فائدة اخرى عليها الاحكام تتغير الزناة وذكر هذه القاعدة خطيرة جدا. اذا ما اطلقت هكذا الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان 33 00:14:52.750 --> 00:15:22.200 هذه القاعدة الاحكام المستنبطة المصنف في اجتهاد الائمة وليست هي الاحكام التي جاءت منصوصة وفي حديث رسول الله عن الاحكام حاشا ان تدخل في هذه القاعدة التي تقول الاحكام تتغير بتغير الجماعة والمكان 34 00:15:22.450 --> 00:15:48.000 وانما هذه الاحكام هي الاحكام التي قادها الائمة استنباطا واجتهادا لان الاستنباط والاجتهاد وعضد اولا للخطأ والصواب بخلاف ما كان منصوفا في الكتاب والسنة وثانيا هذه الاحكام التي قيدت بالاجتهاد والاستنباط 35 00:15:48.350 --> 00:16:15.450 وهي اسباب اجتياز الوضع الذي كان الناس فيه او عليه هذه الاحكام كانت تتناسب مع ذلك الزمان لعله من المفيد ان نضرب مثلا غريبا بعض الشيء ومبينا كيف تتغير الاحكام 36 00:16:15.500 --> 00:16:44.250 بتغير دماغك بالقيد السابق الاحكام التي تقال استنباطنا اجتهادا وليس اعتمادا على النصح جاء في شرح وجيل للامام الرافع من كتب الشافعية المعتمدة ما نصه لو صلى رجل في ارجوحة 37 00:16:45.550 --> 00:17:14.100 لو صلى رجل في ارجوحته انتبهوا ما يقول ليست مزعمة من الارض ولا معلقة بالشخص ليست مشتبهة على الارض ولا هي معلقة لو صلى قال هذا الامام الفاضل فالصلاة باطلة 38 00:17:15.200 --> 00:17:43.750 لماذا لان ننصرف الفراغ من صلى في ارجوحته ليست مزعمة من الارض وله علاقة والان هذه الارجوحة خلقها الله كما قال عز وجل مثيرا ويخلق ماذا تعلمون تدعون مع هذه الارجوها والطائرة المعروفة بصورة خاصة 39 00:17:44.000 --> 00:18:06.300 التي لا تتحرك لا تهجد ولا ترتفع لاهلي ولا للدعوة لو كان هذا القائل لتلك الكلمة في هذا العصر الحاضر هل يقول من الصلاة الطاهرة غافلة ما يكون هو تخيل شيئا 40 00:18:06.700 --> 00:18:35.100 ما تصوره انه يصبح حقيقة واسعة ولذلك وقع لي فيما وقع به من مناقشات ومناظرات مع بعض مشايخ التقليد في بلادنا سوريا في شمال المنصورية لاول مرة سبيل نقل الدعوة من بلد الى اخرى 41 00:18:35.400 --> 00:19:03.000 اجتمع ما شاء الله وكان منهم مفتي فذاك المفتي بطبيعة الحال يقلد بناء على مذهبه الشافعي ابتدأ الكلام بكلام فيه ترحاب جميل يعني سياسة بسيطة والى اخره ولكن وهو يمهد بالغد واللمز 42 00:19:03.450 --> 00:19:28.450 قال اخير طلب ماء آآ لا تقلد وانك تجتهد اتخذنا معه في حديث فلا يهمنا التفصيل قلت له ماشي نحن الان في العصر حدثت امور وقضايا جديدة فقد لا يجد الانسان في كتب الاخت 43 00:19:28.800 --> 00:19:47.350 جوابا صريحا ام هزه المسألة العابدة فماذا يفعل يعني ايه قلت له لابد من الاجتهاد ووفقت بعض الاجتهاد هذا رحمة من رحمة الله وهذا رأسه هو كما قال عليه السلام 44 00:19:47.450 --> 00:20:10.850 ذلك ثم يفعله بخطئه اي ضلاله كما جاء في الحديث انه لما آآ غضب من اصحاب الرسول الذين هموا به ضربا حينما رأوه يقول في المسجد النبوي وقال لهم عليه السلام لا تدري نوره 45 00:20:10.900 --> 00:20:39.300 لا تزرموه انما بعثتم يشفينا. ولم تبعثوا معسرين تركوه حتى قضى حاجته في المسجد النبوي من خطره ومن فدعوته انه بعد الصلاة دعا ربه وانه يرمي غير خلفه من اصحاب الرسول الذين كانوا 46 00:20:39.450 --> 00:21:06.300 به فقال له اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا هؤلاء القلوب الذين هموا به لا تشرك ان مرحلي ومحمدا قالوا له عن الكلام وقد حجمت واسعا من رحمة الله. وهؤلاء الذين ضيقوا 47 00:21:06.550 --> 00:21:35.800 على الامة الاسلامية وحرموا الاجتهاد وزعموا ان بابه اذكر منذ القرن الرابع من الهجرة قلت لهذا الشيخ كيف تفعل ببعض مثلا وهنا الشاهد قلت مثلا الصلاة الطاهرة ماذا تقول تصح ام لا 48 00:21:36.650 --> 00:21:59.350 على البداعة والفور اجاب الجواب الصحيح افكه قلت لو ما الدليل وعلى قياسا على صلاة السكينة انت الان وقعت فيما تنقم عليه صباح الخير. قلت له اجتهدت من سبقك من اهل العلم 49 00:21:59.400 --> 00:22:31.400 لان الصلاة الصائبة جائزة اولا ثم الدليل على ذلك القياس على الصلاة الطاهرة قلت ومن العجب انك اخطأت من اجل اصبت ويتعجب منه وانا اعظم ما اقوله قال فيه اذل ما اجتهدت اصبته 50 00:22:31.550 --> 00:22:55.200 ولكنك لو قلدتها اخطأت قال ما افهم قلت وذكرت برتقال الامام الرافعي في كتابه الوزير لو ان رجلا قضى في ارجوحة ليست مدعمة للارض ولا معلقة بالخف لم تصح صلاته هذه هي الدائرة 51 00:22:55.250 --> 00:23:16.750 فانت لو حللت هذا الايمان لقلت بان الصلاة لا تصح ارأيت كيف ان الاجتهاد رحمة وليس بنقمة؟ قال انا ما عرفت ما وجدت هذه العبارة قلت قد قيل من علم ان حجة على من لم يعلم. ومن حج احفظ 52 00:23:16.800 --> 00:23:53.850 كتاب الظهور في حاشية المجموع للامام انما نحرم شيئا يعبر عنه بالتدين بالتقليد لا يحرم التخنين بل هو امر لا يجيء منه اهل العلم وغيره وانما نحرم التدين للتخريص ما معنى التدين بالتقييم 53 00:23:54.750 --> 00:24:20.700 اي ان نجعل التقليد امام نهائي المسلمين نعبد الله به ولا نقدر ائمة المسلمين الاخرين ولا نستفيد من علمه شيئا. لا مما رووا لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديثه الصحيحة 54 00:24:21.000 --> 00:24:43.200 ولا ما حدثونا به من اثار عن الصحابة الثابتة ولا بما افادونا اياه من استنباطات ثابتة ايضا يسلطوها من كتاب الله وحده لا للتعميم الا من هذا الامام الواحد وبصفه وعلمه فقط 55 00:24:43.350 --> 00:25:07.900 التدين وللتقرب الى الله اهذا التدين في هذا التقديم هذا الذي نحرمه لماذا ان هذا اولا معناه انه اعني هذا المقلد او ذاك يخص هذا المقلد فيما لا يخص به العلم الاخرين 56 00:25:08.150 --> 00:25:32.550 وهذا تعصب يؤدي الى الاحتفال المقلدين من مقلدين من ولاية الله وحينئذ وارد عليهم ما ذكره الله عز وجل في بعض الامم الذين كانوا من قبلنا الا وهم النصارى حين قال ربنا عز وجل بحقهم 57 00:25:32.750 --> 00:25:58.100 اذ دخلوا احضارهم والرهبان هم اربابا من دون الله والمسيح ابن مرة اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله من صفة الرب التي لا يجوز لاحد ارجوكم خصوصيات الرب التي لا يجوز لاحد 58 00:25:58.200 --> 00:26:25.900 ان يشاركه فيها ان لو حقق تشريع المتضمن للتحفيظ والتحريم فليس لاحد من اهل الارض حتى الملائكة المقربين ان يحرموا ويحرضوا لاحد الا وحيا من الله تبارك وتعالى ينقذونه الى المستطيل من الانبياء ورسل الاخيار 59 00:26:26.950 --> 00:26:55.550 النصارى قالت هذا النهج واعصوا ما كان من خسوفها في الله من حق التشريع اخذوه بعض افسديهم ورهبانهم وعلمائهم اكانوا اذا حرموا لهم شيئا حرموهم خضعوا واذا احدوا لهم شيئا اخذوه 60 00:26:56.050 --> 00:27:18.700 وقد اشكلت هذه الاية على بعض اصحاب الرسول عليه السلام حينما نزلت وكان هو من العرب قال له الاطباء الذين تنصروا في الجاهلية لانكم تعلمون ان العرب امة امية كما جاء في الحديث الصحيح 61 00:27:19.000 --> 00:27:43.800 فما كانوا اهل الكتاب لكن بعض الافراد منهم مما اوتوا نباهة وفتنة تبينت لهم ان احوال قومهم العرب وثنية محضة ووجدوا انكم مين النصارى شيء من العلم والثقافة فتنصر بعضهم 62 00:27:43.850 --> 00:28:09.450 كان من هؤلاء عدو بن حاتم عاصم الصاي المشهور بكهرباء العوافي امام الصلاة الجاهلية الماهر جاء الله عز وجل بالاسلام على يد محمد عليه الصلاة والسلام اسلم وامن به دي قصة مروية في موسى الامام احمد وغيره 63 00:28:11.500 --> 00:28:28.850 لما اسلم كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم لتلقى العلم منه لانه عرف ان ما كان عليه من دين النصارى كان فيه انفراد كثير وكثير لما نزلت هذه الاية 64 00:28:29.450 --> 00:28:48.050 ما فهم المقصد منها قال يا رسول الله اتخذناهم ارباب من دون الله لانه فهم كما يفهم كثير من الناس حتى اليوم ان معنى ذلك ان يقولوا انه فلان خايف مع الله 65 00:28:48.300 --> 00:29:14.250 خالص مع الله هذا الكفر الذي اصطلح على تصفيته واعجز المحققين من اهل العلم كفر الربوبية يقابله توحيد الربوبية ينسى هذا هو المقصود في الآية خلافا مما تبادر الى زين عليم اتى من 66 00:29:14.800 --> 00:29:30.650 ما اتخذناهم اروانا من دون الله فبينوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الشوارع والجواب ومنهم تعلمنا نحن بعض اساليبنا في مناقشتنا لبعض الناس نسأله لنأخذ الجواب منه 67 00:29:31.200 --> 00:29:56.150 قال عليه السلام اليستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا حرمته اذا هل حرموا لكم حلالا معروف عندكم انه حلال لكن القسيس والله عظمه لكم. الستم كنتم تتبعونه؟ قالوا لا والعفش بالعفش اي اذا حلل لكم 68 00:29:56.400 --> 00:30:27.050 حراما الستم كنتم تحددونه؟ قال لا قال عليه السلام اياهم من دون الله بلقلبه اليوم الذي تقول له قال الله قال رسول الله فيجابهك بقوله هذا خلاف مذهبي قد يكونون اعلى منه وهما ومقاما 69 00:30:27.200 --> 00:30:53.450 وهم على الاقل ليسوا في ذلك وحبيب رسول الله فلا يعرج على كل ذلك لماذا لانه تدين هذا التدين هذا الذي نحن مع شباب السنة معشر اهل الحديث معشر ازهار السنة. ما ارسل السلفيين 70 00:30:53.550 --> 00:31:13.850 هذا الذي نحن ننكره لا ننكر على عامة الناس ان لو تهمنا الذين يخالفون من هم المقلدون لديهم هم الذين يقولون قال الله قال رسول الله لا يجب لا عليهم بل لا يجوز لهم 71 00:31:14.850 --> 00:31:41.750 ان يخلدوا من قاد لهم هذا حرام. ليه باسم مصر ويمكن فقط الى اخره هذا هو تصدير حديث للضلال القديم اتخذوا احبارا ورهبانهم ارضانا دين الله فلهم العيوب من عامة المسلمين 72 00:31:42.400 --> 00:32:04.800 انه هموم المسلمين عامتهم وخاصتهم الخاصة يقومون بواجب العلم الصحيح المستنبط من الكتاب والسين الهامة ان يسألوا هذا الذكر كما قال تعالى فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون اذا نحن 73 00:32:04.950 --> 00:32:28.200 يا نقول بهذه الرياضة يا اخوان ولا ادري ما عسنا ايضا لا نحرم التقدير. ولا بوجب التقديم. انما نوجب ان نكون عند امر في القرآن الكريم قل هذه ففيه ادعو الى الله 74 00:32:28.300 --> 00:32:51.250 على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين على بصيرة الا وهو من السباني فنحن ندعو كل المسلمين ان يكونوا على بصيرة من دينهم لازم الطريق يختبئ 75 00:32:51.600 --> 00:33:19.800 الخاصة يكونون على فصيلة من دينهم بدون واسطة السؤال لغيره وانما باللجوء الى كتاب الله وحديث رسول الله حينما يكونوا اهلاوي العامة بواسطة سؤالهم لهؤلاء وحين ذلك تتحقق البصيرة الامة كلها 76 00:33:20.000 --> 00:33:51.200 ويجب ان نعلم ان اثر هذا التوجيه وهذه الفصيلة التي عامته وخاصته ان يكونوا عليها اننا بذلك نغلق باب التجديد ان ينطلي على بعض المسلمين لان هؤلاء قد تسلحوا وقال رسول الله 77 00:33:51.250 --> 00:34:11.350 واذا جاءهم اهل الدجادين نقول لهم قولا ما سبقه احد من علماء السابقين السابقين. ولا له دليل من كتاب الله ولا من حديث رسول الله. لا آآ هذه البصيرة ابقى اهل البصيرة 78 00:34:11.400 --> 00:34:51.100 ان يجادلوا هؤلاء بقوله عاشوا قرآنكم ان كنتم صادقين ان يثبتوا انه من التوبة الذين يعجزون عن الصيام بالبرهان يمسكون بانفسهم امن في هذه يزعم اني هذا والله يراجع لان ليس كل ما يذكر 79 00:34:51.400 --> 00:35:33.750 في ترجمة معنى ذلك ان الرواية صحيحة ان رواه مسلم وهو صحيح رواه البخاري وهو صحيح وقولوا يوجد على الصحيحين هذه منهج تسلم مبسطا عن هذه الذي اصاب اثارها احد اعضاء السنة 80 00:35:34.950 --> 00:36:06.450 والذي لم يكتفي بان يثبت لاهل السنة واتبعوا السنة عملا الا وانتسب الى من سبقه الى مثل هذا العشاء بانتسب الى تلك النسبة فقال عن نفسه وهو ليس في التمييز فقط 81 00:36:06.600 --> 00:36:38.900 ولكنه تفرزا بسيوته هذا الموسم او يفخر بشيفه الكوثري المعروف في شدة هذا الانسان هذا منذ سنين طويلة ان يغرز لقناة من خرج احاديث تخريب الصحراوية بهذا الاسلوب الذي يشير اليه السائل 82 00:36:39.200 --> 00:37:09.250 ولو ان فيه تقديم وتأخيرا تقديم التأخير الحقيقة يرضى بها عن يبدو عنها ذلك الخوفري الصغير القيصري الصغير اذ اخذني باسلوب الموجز في تخريجه لشراء هذه الطعاويات فليسوا على الاسلوب التالي صحيح 83 00:37:09.600 --> 00:37:37.550 اخرجه البخاري ومسلم الى عقبه صحيح رواه ابن داود بشيء عظيم حسن اخرجه الامام احمد ضعيف فاوهم ونشر في العالم الاسلامي ما ادعاه زورا وبهتانا ان الحديث المروية في صحيح البخاري ومسلم 84 00:37:37.650 --> 00:38:00.350 لا يفيد صحيحا عند هذا المخرج الالباني الا ازا هو صححه من عند نفسه. ولذلك هو يقول صحيح رواه البخاري ومسلم الى اخر ما ذكرت والواقع ان هذا اولا لست انا الذي ابتلعته 85 00:38:00.750 --> 00:38:25.700 وقد وقد وقد اقمت الحجة عليه واقحمته لنقول من كتاب مخطوط اصبح اليوم مشروعا يا معروفا بين ايدي طلاب العلم فضلا عن العلماء اعني بذلك الكتاب شرف السنة الامام البووي 86 00:38:26.050 --> 00:38:50.250 هذا الرجل الكاذب يسوق الحديث بسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا يسوقه من طريق الامام البخاري وداروا شأنهم بعد ان يسوق المتن يقول هذا حديث صحيح متفق عليه 87 00:38:50.900 --> 00:39:13.400 هذا حديث صحيح رواه البخاري فاذا كان يتهمني بهذه التهمة. قال معنى ذلك اني عثمان انتبهوا كان لا يصحح الحديث الذي رواه الشيخان الا ان لا وانما هذا في تقديم الحديث لاخرج صغير 88 00:39:13.500 --> 00:39:42.200 واضحة هذا صحيح او حسن او ثم يجري بعد وقد كنا نحن الرد على هذا الانسان مما يجري على انه صاحب هوى وليس ناصحا تعقب الكوثري الصغير الكوثرية الكبيرة حينما صلح 89 00:39:42.250 --> 00:40:04.350 احاديث كثيرة من صحيح البخاري وصحيح مسلم اوردت بعض الامثلة لتلك المحزمة ماذا لا ينتقل شيخه وهو يشرفني وينتقدنا نحن لاننا جرينا على هذا الاسلوب من قولنا صحيح رواه البخاري في 90 00:40:05.950 --> 00:40:30.200 واخيرا ان وللناس فيما يعشقون مذاهب نحن ارتاينا هذا الاسلوب ولسنا نعني ان الحديث لا يكون صحيحا الا اذا نحن صححناه ولذلك واقولها صريحة يسألني بعض طلاب العلم هل هناك 91 00:40:30.500 --> 00:40:55.600 تكلم فيها قلنا فيقولون لي لماذا تنبهنا عليها؟ نقول امامنا الوف الاعادي التي هي بحاجة الى التنبيه اكثر من تلك وما خرجه الامام البخاري والامام مسلم او كما قال الحافظ الذهبي ما اخرج 92 00:40:55.750 --> 00:41:16.050 فقد جاوز اي نزهة من النقد فلسنا نحن بالمتوجهين لمقتل بيتي الاخير وهذا يعطي عمل جبار جدا وما فينا فينا يعني الاحاديث التي نحن بحاجة الى بيان التدمير صحيحا ضعيفا 93 00:41:16.200 --> 00:41:39.700 اموال خاصة بالبخاري ومسلم فهذا ليس وليس من منهج الله والله عز وجل هو مسؤول ان يهدي المسلمين ان يسلكوا فما لنا سيد المرسلين عليها افضل الصلاة واتم التسليم ويغطي 94 00:41:42.200 --> 00:42:59.400 تفضل تفضل اه جزاك الله خير. اخ انت يدعي ان الدعوة السلفية فيقول كما ينبغي نحن نقول اسفين ان هؤلاء الناس الذين يظنونها انه المحسنون صنعا بالعمل السياسي وهم بعض ما صحه عقيدتهم 95 00:42:59.750 --> 00:43:33.250 ولا فهم توحيد رسوله اقول لهم ادعوا السلفية باسمائها المختلفة التي ذكرتها هي معناها فهم الاسلام فهما عاما كاملا في جميع اقسامه لا يفعل فقط بالتوحيد ولا بما هو اعان من ذلك فيما يتعلق في دائرة العقائد العلماء 96 00:43:33.750 --> 00:43:56.900 ولا يتعلق فقط بالعبادات ولا في الاخلاق ولا في المعاملات وانما هو يتعلق فهم الاسلام ثم مصدريه الصافيين كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قيادة هامة جدا 97 00:43:57.050 --> 00:44:21.550 الا وهو على منع السلف الصالح رضي الله عنه نحن عملنا كله في حدود الشفاءات موجود وبكروا عمرو جابر كل يعمل في توضيح هذا الاقدام مدينة نواحي وقد لا يستطيع الفرد الواحد 98 00:44:21.600 --> 00:44:49.400 ان يتولى بلاد الاسلام الذين لكن يجب على الامة على مجموع الامة او الاخرى على مجموع خاصة الامة او عدم العلماء حقا هؤلاء بيان الاسلام على زوي الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. هذه الدعوة 99 00:44:49.500 --> 00:45:17.850 اما اذا انسان منا قام مثلا فقط بتصحيح الاعاجيب الصحيحة الاحاديث الضعيفة وهذا لا يعني انه لا يعمل عملا اخر لكن قد يكون معمله الاخر دون ذلك او قريبة من ذلك. كما انه اذا قام رجل اخر يستنبض الاحكام من كتاب الله وحده 100 00:45:18.250 --> 00:45:38.800 اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدها ثالث من مجموع المصدرين الكتاب والسنة. لكن هو لا يستطيع مثلا صاحب الوضعية. ماذا فعل في هذا؟ لانه لا يعمل عمل ذاك. ولا يتكلم في هذا لانه 101 00:45:38.800 --> 00:46:07.250 وده العامل الاول ولا الثالث وهكذا وانما يجي بعد المجموعة هذه من العلماء نعمل في سبيل تفكيم الامة الاسلامية كلها الاسلام بمفهوم صحيح يوم يوم توجد الجماعة التي تنهض في هذا الواجب من التكليف 102 00:46:07.500 --> 00:46:31.750 عدد من هذه الشهادة يومئذ يومئذ يفرح المؤمن بها سوداء. اما نريد ان نعمل بعمل السياسي وانه اخذنا رئيس جماعة يعملون في العمل السياسي. ويزعم انه يعمل الاسلام وباقامة دولة الاسلام 103 00:46:32.200 --> 00:46:58.450 لو سألناه ما هو توحيد الربوبية وما هو التوحيد وما هو صاحب الصفات ربما كان كما يقال في المثل العربي القديم اعيا من باق اعياد الباطل. يعني بمنتهى العجز عن اجابتي عن هذا السؤال 104 00:46:58.550 --> 00:47:22.300 الذي يتعلق بالشهادة الاولى التي لا ينزل كافر الا بالانشغاف بها شيخ الاسلام اولا ثم لا ينجو من الخلود في النار الا اذا فهم معناها. اولا فهما صحيحا على المشارعين بان 105 00:47:22.400 --> 00:47:47.400 والذي يتضمن ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الدين الا الله فاذا فهم هذا المعنى وامن به من فراغ قلبه نبدأ من الحدود في النار يوم القيامة. والا لم يصبه شيئا انه قال لا اله الا الله الا انه 106 00:47:47.400 --> 00:48:27.150 لو سألنا بعض المشاورين وكما في بعض البلاد السورية يقولون احد الاكراد لقي يهوديا في الطريق يهنج الاسلام فاخذ في تلابيبه واخرج الخبز جانبه وزودها اسلم ولا قتلته ماذا اقول 107 00:48:27.450 --> 00:48:54.500 وبيهددوا بالقتل فالناس يقول لا اعلم بمثل هؤلاء الناس يريد الشاشة ان ينتصروا على العدو المحيط بنا لا نصر ابدا الا قبل كل شيء اهل التوحيد من الشهادة الاولى لا اله الا الله 108 00:48:54.700 --> 00:49:18.500 ثم في اهل الشهادة الثانية وان محمدا رسول الله وكما قلنا ويقول الدعاء جميعا في هذه البلاد وغيرها اما الشهادة الاولى تستلزم ان لا نعبد مع الله احدا واجتهاد الاخرى الا نعبد الله الا بما شرع الله 109 00:49:18.700 --> 00:49:44.100 المعمولين دول اكثر المسلمين اليوم وبخاصة الذين يشتغلون بالسياسة هم لا يعرفون هذا كل شيء لا يوصيني فاذا نحن لا ندعو للعمل السياسي ليس لان العمل للسياسة ليس مشروعا. الاسلام اوسع مما يتظاهرون 110 00:49:44.500 --> 00:50:12.050 لكن كما قال بعضهم العلم والعمر عن تقصيره قصير تقدم الاهم منهم فالانسان ننظر اليوم ما هو الاحوج للعالم العالم الاسلامي ما هو الاحوج ان يتعرف عليه؟ ها هو العمل السياسي 111 00:50:12.650 --> 00:50:29.200 ام ان نفهم عقيدة هذه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحسن ايمانه بالغين الذي هو الوصف الاول الذي ذكره الله عز وجل في اول سورة البقرة 112 00:50:29.500 --> 00:51:08.300 امين هذا الكتاب يرون فيه جهودا للمتقين من هم ثم ذكروا ويقيمون الصلاة فما بالكم اليوم العالم الاسلامي يعني الايمان بالغيب وبصورة خاصة اذا صح التعبير الناس تائهون اليوم الايمان بغير الغيوب واوراق العالمين تبارك وتعالى. بدليل 113 00:51:08.550 --> 00:51:38.000 ان خاص العالم الاسلامي اليوم في كثير من الجبال لا يعرفون الله اما وصفه كما وصلوا وصف الله نفسه من كتابه وكما وصفه نبيه من سنتي بل مصيبة اكبر انا اقول او قلت انفا لا يعرفون الله 114 00:51:38.050 --> 00:52:11.500 كما وصفوا هم يعرفونه على خلاف ذلك هم يعرفون الله على خلاف ما وفق الله به نفسه المشهور اليوم والقائل والخلاف قائم على ربنا يقول في بين آية القرآن الرحمن على العبد استوى 115 00:52:11.750 --> 00:52:33.700 ما رأيكم في ظهر العلماء او في دار هيئة العلماء بفاتيه من الجبال المشهورة بطلب العلم والتدريب العلوي يقولون لا وربنا ما استوى هكذا لماذا؟ لانهم يعطلون الاية. ويكفرون بغير تفسيرا 116 00:52:34.350 --> 00:53:00.950 ينزل الله صدق رسول الله الحديث بكل جودة الله هم يقولون لا ربنا لا ذل ولا يذل ولا يتعرض ولا ارادوا ان ينزهوا الله عن صفات المخلوقين المميزين الملائكة والبشر 117 00:53:01.200 --> 00:53:27.000 طلبنا عز وجل رددهم كما قال بالمثل آآ كرمنا بني آدم وحملناه في البر والبحر. كرمنا بالمعذر ارادوا ان ينزلوا الله ان لا يشبهوه بني آدم يجب ان يسجد ويفعل 118 00:53:27.050 --> 00:53:49.550 ويجي ويخرج والى اخره ووقعوا فيما هو شر مما منه هربوا للمخلوق وهذا حقهم اسيا لمسلم ان يشبه الله بالخلق من خلقه لكنهم وقعوا فيما هو اكثر مما منه ضروه 119 00:53:49.950 --> 00:54:17.050 اه فشبهوا ليس بمن كرمهم الله او بني ادم كما والجمل الذي بالهداية ولا يتعرف فسبحان الله طبقتين المثل الذي يقول يذبح في المطر قرب النقاط من المطر واذا هو يسير تحت الانجاب 120 00:54:17.650 --> 00:54:38.550 يجمع المطر فيصبه عليه اهو شر موجود في العقيدة بعيدا عن الكتاب والسنة وعننا للسلف الصالح اه ده تريدون وتعين الامة بالسياحة مهما تقف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 121 00:54:39.000 --> 00:54:59.250 اول ما بدأ بدأ بدعوة الناس الى عبادة الله عز وجل وحده ان يعبدوا الله ويستنوا الطاغوت انت دعوة الانبياء والرسل جميعا سبحان الله حينما نقرأ قصة نوح عليه السلام 122 00:55:00.100 --> 00:55:26.800 واقول نوح بانه ضرب مثلا قياسيا بطول العمر وصبره على قومه في دعوة واياهم صلح الى ماذا تعني ليس الا فقط لعبادة الله وحده الف سنة الى خمسين عام مسلمون لا في اخر الزمان 123 00:55:26.850 --> 00:55:54.900 يقولون الى متى انتم يزعلون المسلمين دعوة التوحيد ولا يفكرون لان نوحا عليه السلام في عاما ليس هناك تشريع التشريع الذي جاء به الانسان وليس هناك توسع في سلوك الاخلاق والعبادات 124 00:55:55.050 --> 00:56:15.550 وانما ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثم يجمع ذلك يستكثرون علينا ان نذكر مثل هذه الذكرى بانه يجب على المسلمين جميعا هذا قبض عين على كل مسلم العلم قسمان فرض عين 125 00:56:15.800 --> 00:56:35.350 الله يعين على كل مسلم ان يعرف الله كما وصف الله به نفسه ونبيه ايضا وصفه في نار جهنم لا يوافقون على هذا حتى لقد فرغ مني احد زواتهم منذ اكثر من عشرين عاما 126 00:56:35.400 --> 00:56:56.800 انه هذا الزمان ليس هو زمان وفي الخلافيات ثم يعني حتى في التوحيد؟ قال نعم حسن في التوحيد قلت اكثر في الفهم لا اله الا الله وانت تعرف ان بعضهم الف رسالة 127 00:56:56.950 --> 00:57:22.250 فسر لا اله الا الله بمعنى لا معبود الا الله ايوة جملة التوحيد الكلمة الطيبة في العقيدة التي هي اضل عقيدة على وجه الارض وهي وحدث الوجود لانه انتبهوا المعنى الصحيح من كلمة طيبة لا معبود بحق 128 00:57:22.350 --> 00:57:45.050 في الوجود الى الله هذا يعني ان هناك معدودات كثيرة لكنها قولها باطلة الا المعبود الحق. والله تبارك وتعالى فاذا لم تكرم لم يكرم هذا التفسير بكلمة بحق انقلب التوحيد الى الشرك الاكبر 129 00:57:45.250 --> 00:58:03.050 والصلاة من افضل وهو الخروج بوعده مبين ضيفت رسالة عندنا في وفي بغداد او الهندية البعض الجماعات المشهورة اليوم اشهد لا اله الا الله اي لا معبود الا الله وهذه المعبودات الاخرى 130 00:58:03.150 --> 00:58:30.950 التي عبدت وتعبد الى الان من دون الله تبارك وتعالى الجواب من كتب الصوفية لما عبد المجيد النار ما عبدوا الا الواحد القهار اظهر تحويل التفكير الخاطئ كلمة طيبة لا اله الا الله اي لا معبود الا الله 131 00:58:31.950 --> 00:58:55.350 فكل ما تراه بعينك فهو الله. او الاخر يعرف المعروف كل ما تراه بعينك فوالله. النار التي يعبدها المجوس قديما وربما قديما هذه لا تخرج عن قول النبي لا النبوذيون الذين يعبدون البصر 132 00:58:55.600 --> 00:59:20.500 لا يعبدون غير الله لان هذا يقول في كتابه الذي سماه على غير اسمه ما هو الانسان الثاني في كتاب انسان كامل يقول تلك العبارة لما عدد المجوس النار ما عبده الا الواحد الحرام 133 00:59:20.600 --> 00:59:49.150 هذا توحيد الايه؟ وحدة الوجود يعني لا هناك ليس هناك سيئات ليس هناك خالف ومخلوق حتى انهم لا يصرحون هذا شرك انتم مشركون حينما تقولون في وجودات ادبي وهو الظوح 134 00:59:49.250 --> 01:00:08.500 ووجود حاجز وهو خلق الله هذا الجسر لكن نحن المواطنون حيث نقول لالفاظنا يا هو الا هو لا هو الا هو العالم الاسلامي يعيش في ضرر كبير. ويريد بعض الناس 135 01:00:08.600 --> 01:00:37.250 الذين يجدون هذه الحقائق المرة ان يشغلوا الناس في السياسة وانا اضرب لكم مثلا قريبا على جهل الناس لسه الخاص وليس خاص بالناس لا يهتمون بالمسلمين الاسلام والممرضين يهتفون بهم 136 01:00:38.350 --> 01:00:51.250 في اقامة الدولة الليبية والقرآن والسنة ونحو ذلك لما قام الخميني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة