1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم تأصيل والذي يأتيكم ثاني اربعاء من كل شهر ارحب في بدايتها بضيف اللقاء الدائم فضيلة الشيخ الدكتور يوسف محمد الغفيس عضو هيئة كبار العلماء عضو اه هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة

2
00:00:20.150 --> 00:00:33.850
القصيم حياكم الله دكتور يوسف. حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا فيكم. اسعد بكم ايها الاحبة بتواصلكم من خلال الارقام التي تظهر الان امامكم على الشاشة ومن خلال ايضا موقع منتدى تأصيل والذي يأتي ضمن اطار منتديات

3
00:00:34.000 --> 00:00:54.000
الصفوة. كنت قد اعلنت في الحلقة الماظية مع الدكتور يوسف في الشهر الماضي ان موظوع هذه الحلقة سيكون بعنوان اخلاق المال ان كان الاخوة التواصل معنا من خلال الارقام ومن خلال فاكس البرنامج ومنتدى التأصيل. حياكم الله دكتور يوسف. اهلا وسهلا حياكم الله. اخلاق الملأ في ظني دكتور يوسف انه موظوع كبير جدا

4
00:00:54.000 --> 00:01:13.300
لكن دعنا يعني حتى المشاهد يتابعنا في بدايته ان نبدأ بالمقصود. يعني اخلاق المال كلمتين ماذا نريد ان نقول للمشاهد من خلال اخلاقنا ماذا نقصد بهذه الاخلاق؟ وماذا نقصد بالمال؟ لا لا نعرج اليها بعد قليل في قضية الدلالة المعنى اللغوي لكن اخلاق المال ماذا يقصد؟ نعم

5
00:01:13.500 --> 00:01:33.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. ربما الحديث عن المال ما هو المال اظن التعريف البسيط كل يعرف المال يعني طبعا هذا ما في شك انه السؤال يعتبر او الاستفتاح استفتاحا مهما انه فعلا ما هو المال؟ هذا سؤال كان ينبغي ان يكون له

6
00:01:33.500 --> 00:01:53.500
وجوابا طيب او جواب ادق لكن هناك مفهوم عام للمال لدى الناس بطريقة بسيطة آآ المقصود باخلاق المال او لماذا الحديث احيانا عن العلاقة بين المال والاخلاق وكان المعتاد ربما الحديث عن جوانب تتعلق

7
00:01:53.500 --> 00:02:17.050
تشريعات المال نعم اه لا شك انه الجانب الاخلاقي في الاسلام يعتبر جانبا اه له اهميته وله اختصاصه صعود واذا جئنا كلمة الاخلاق ابتداء وجدنا انها تستعمل او جاءت في النصوص الشرعية تارت بمفهوم آآ

8
00:02:17.050 --> 00:02:38.700
له نوع من الخصوصية يتعلق بحسن المؤلفة ولين الجانب. نعم. وما الى ذلك ولربما ان هذا هو الاستعمال الذي يغلب وهو الدارج لدى كثير من الناس والمجتمعات حينما يقولون ان فلانا اه ذو اه اخلاق وما الى ذلك يقصدون به هذا المعنى الذي

9
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
اللي هو اللطافة في الطبع والجانب والمحيا وما الى ذلك وكف الاذى الى اخره. نعم. لكن حقيقة انه كلمة الاخلاق في تأصيلها الشرعي الان اخر لها بعد اكبر من هذا بكثير. ترى ان الله سبحانه وتعالى في القرآن يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم. عظيم. عائشة رضي الله

10
00:02:58.700 --> 00:03:13.450
الله تعالى عنها كما ثبت في صحيح مسلم في سياق طويل لما جاءها رجل من الانصار وسألها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجابته بكلمة قالت كان خلقه القرآن حتى ان الصحابي كان مستعدا او ان

11
00:03:13.450 --> 00:03:35.650
عفوا كان مستعدا بجملة من الاسئلة لعائشة رضي الله تعالى عنها فلما ان اجابته هذا الجواب قال كلمة قال هممت ان اقوم ولا اسأل احدا اه عن شيء حتى اموت. لانها اجابته بهذه الكلمة العامة. فاذا حينما نأخذ كلمة الاخلاق اخذا نعم. شموليا

12
00:03:35.700 --> 00:03:59.100
اخذا ينطلق من تأصيلها الشرعي العام اه ننظر الى الاحكام الشرعية التي جاءت لتضع مسارا او او منهجا للتعاملات المالية للمسلمين تجد ان الامور في الاسلام فيما يتعلق بالمال انطلقت من قاعدة شرعية جاءت بها نصوص

13
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
كثيرة وقررها العلماء نعم وهي قاعدة ان الاصل في المعاملات الحل. الحل. فما دام ان الاصل في المعاملات الحل وكذلك عند عامة اهل العلم ان الاصل في الاعيان وهذا مذهب الاكثرية من اهل العلم والاجتهاد ان الاصل في الاعيان الاباحة ايظا. طيب. اه تحت هذا المعنى وهذا

14
00:04:19.100 --> 00:04:39.100
معنى ان الاصل في المعاملات الحل فاذا من حيث الانطلاق الاول في الاسلام ما هناك املاءات خاصة لصور مالية يتعامل بها المسلم مع المسلم او حتى مع غير المسلم او يتعامل بها المسلمون بوجه عام. جعل الاصل في المعاملة انها مباحة ومفتوحة

15
00:04:39.100 --> 00:05:03.550
فاي نوع من التعاقد على مقتضى اصل القاعدة الشرعية. نعم. هو الاصل فيه انه مباح لكن جاءت الشريعة الاسلامية بنصوصها من الكتاب والسنة مقاصدها ايضا لتحدد معالم هي اشبه ما تكون بمفاصل اخلاقية للتعاملات المالية. طيب. اذا قارنا بين باب العبادات

16
00:05:03.550 --> 00:05:23.550
هو باب المعاملات تجد انه في العبادات كالصلاة مثلا الشارع عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه القرآن وامر بالصلاة في عليه الصلاة والسلام وما عرج ومعراجه الى السماء. جاءت الصلوات الخمس بصفة معينة فجاءت صلاة الفجر بصفة والمغرب بصفة والعشاء

17
00:05:23.550 --> 00:05:43.550
الى اخره. اذا العبادات الاصل فيها التوقيف فهي اه تحتاج الى ان يصرح الشارع او تصرح بصفة معينة لهذه العبادة والا تكون العبادة بدعة. لا يجوز التقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ما دام ان الشريعة ما نصت عليها. نعم. صفة

18
00:05:43.550 --> 00:06:03.550
او وقتا او الى اخره. آآ اذا جئنا للمال وجدنا ان الامر يختلف. يختلف من جهة انه الاصل في المال الحل. ولست مطالبا حينما تجري معاملة ان يقال ما الدليل على وجود هذه الصفة وعلى هذه الشكل من المعاملة. اذا الاسلام فتح الافاق لاجراء التعاملات المالية بين

19
00:06:03.550 --> 00:06:33.550
لان المال هو الذي يكون البنية الاساسية الحياة البشرية سواء في مستوى الفرد او في مستوى المجموعات والدول والحضارات الى اخره فالمال لابد ان يكون متحركا والاسلام جا ليمنع ان يكون المال اه متداولا بين طبقية معينة فيرسخ نظام الرأسمالية او الطبقية او نعم تلك التي سادت في بعض

20
00:06:33.550 --> 00:06:52.050
ثقافات وبعض الحضارات التي منها ما باد ومنها ما لا يزال قائما بنظرياته المادية التي في الجانب الاقتصاد اقصد التي استهلكت الفرد ولم تعطه شيئا في الاخير. انا اريد ان انطلق من هذا انه المال

21
00:06:52.150 --> 00:07:07.000
في الاسلام لما نتكلم عنه هو الاخلاق اذا الاصل ان الشارع اعطانا قاعدة ان الاصل في المعاملات واستوحينا هذه القاعدة من نصوص الشريعة ومقاصد الى اخره وهي مسلمة في الجملة عند اهل العلم. آآ

22
00:07:07.100 --> 00:07:31.900
ووضع الشارع بعد ذلك قاعدة اخرى هي مصاحبة لها لكن حتى نرتب المعلومة نقول قاعدة اخرى وهي قاعدة ضوابط او تلك الاخلاقيات للمال  لما ينهي الشارع مثلا عن الغش وعن الغرر وعن الكذب وعن النجش وما الى ذلك. هذه ضوابط اخلاقية. هو الانسان لما يتعامل بمعاملة ويدخل الكذب في هذه

23
00:07:31.900 --> 00:07:51.900
في كذب في صفة المبيع او يكذب في اجراء العقد او يستعمل الغش او ما الى ذلك. تستطيع ان تقول ان هذا الذي تصرف بهذا السلوك اه وقع في انحراف اخلاقي لانه الغش والكذب والمخادعة والنجش وما الى ذلك تصطدم بمبدأ

24
00:07:51.900 --> 00:08:11.900
اخلاق في النفس اذا الاسلام جعل لنا المجال مفتوحا في التعاملات المالية ولكنه احاطها بنظام اخلاقي يحفظ الحقوق ويحجب نظام الابتزاز او نظام الاحتيال او نظام العدوان على اموال الناس وحقوقهم

25
00:08:11.900 --> 00:08:31.900
وما يتعلق بذلك فاذا هذه هي المنظومة التي ترابط انت بين هذا المعنيين؟ جدا هو هو انا انظر لموضوع واقع الناس اليوم دكتور يوسف هو هذي الاشكالية هذي طيب جميل هو الاشكال اليوم انه مع الاسف حتى بعظ الدراسات

26
00:08:31.900 --> 00:08:56.050
في الشرعية حتى نباشر الامر وحتى بعض الاطروحات وانا ادعو الاخوة من طلاب العلم والمهتمين بهذه الجوانب الى ان يتعاملوا مع المال في احكام الشريعة الاسلامية من الجهة الاخلاقية بشكل اكبر مما هو حاصل الان. اذا احيانا تصبح تنظر الى الاحكام وكانها نوع من الافتاءات الخاصة. وكاننا امام

27
00:08:56.050 --> 00:09:06.050
نوع من الغموظ في قضية التعامل المالي هل هذه المعاملة تجوز او لا تجوز؟ نعم هذا السؤال يجب ان يبقى من ناحية مثلا الاشتعلاء ومن المهم ان يبقى ان الناس يسألون

28
00:09:06.050 --> 00:09:26.050
اهل العلم عن ما يشكل عليهم في التعاملات او المالية والاقتصادية لكن اه يجب ان يربى الناس في تعاملاتهم المالية سواء في جوانب اي جانب من التعاملات المالية سواء كانت في داخل الشركات او بين الافراد وما الى ذلك. دائرة المال يجب ان تحاط بسوار الاخلاق

29
00:09:26.050 --> 00:09:46.050
النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل السوق ووجد صاحب الطعام يبيع الطعام كما في الصحيح وادخل يده فيه ووجدت اصابعه او نالت اصابعه الصلاة والسلام قال ما هذا يا صاحب الطعام؟ هنا رسم او تطبيق المبدأ الاخلاقي على السوق المفتوح

30
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
لبيع المسلمين وشرائهم في ذلك الزمان. جيد. فوقف عليه الصلاة والسلام وقال من غش فليس منا. اذا لما تدخل سوق المال سواء كان في سوق الاسهم او كان في سوق العقارات او كان في المحلات التجارية المجزئة او كان في اي شكل من الاشكال التعاملات يجب ان المسلم هنا يدخل وهو يحمل اخلاق الاسلام

31
00:10:06.050 --> 00:10:19.450
في داخله وان يدرك ان الامور ما تحتاج الى كثير احيانا من التساؤلات اه احيانا البعض يقول والله ما نسمع ان المعاملة هذي حرام. فتجد انه يلتف التفافات كثيرة محرمة

32
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
هو يشعر في داخله ان هذه التعاملات ليست اخلاقية. وينسى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النواس ابن سمعان قال محاكا في نفسك وكرهت في الاثم هو معنى يتولد في النفس حينما يشعر الانسان انه هو لو عامله اخر بهذه المعاملة المالية

33
00:10:40.350 --> 00:10:54.400
يشعر ان فيها عدوانا وان فيها ظلما وان فيها بخسا وان فيها الى اخره. لكن تجد انه يجريها واذا سألته قال والله لم نسمع احد من اهل العلم يقول ان هذا التعامل آآ من المحرمات

34
00:10:54.450 --> 00:11:15.550
يعني خذ مثلا في سوق الاسهم مثلا نريد ان ندخل في لا انا لا احب ان ادخل لكن احب ان احدد ما اريد طيب في الموضوع انه لما نأتي الى سوق الاسهم وهي احد الدوائر الاقتصادية والمالية التي يتعامل بها الناس وبطبيعة الحال ان لها آآ احكامها وما الى ذلك لكن تجد

35
00:11:15.550 --> 00:11:34.150
لانه ربما اغلب التساؤلات تدور على احكام مثلا الشركات ما هي الشركات المحرمة والنقية الى اخره مع انه هذا التقسيم يحتاج الى تأمل اكثر ربما هذا ربما يحتاج الى تأصيل يحتاج الى تأمل اكثر لانه مسألة انك تقول شركات لو سميناها مشكلة افضل من

36
00:11:34.150 --> 00:11:50.350
بتسميتها بالمختلطة فيما ارى على كل انا اقصد انه حصر البحث في هذه الزاوية واغراق هذه الزاوية بالبحث هو مهم ويجب ان يبحث هذا طيب ان يؤصل للناس وان يبين بشكل معتدل وواعي ايضا. لكن هناك جوانب اخلاقية

37
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
ينساق كثير من الناس في اه تعاملات وهو غائب عن المبدأ الاخلاقي وكأن المحرم هي احاد من الصور يحتاج الى ان ينص على انها محرمة. النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التعامل قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله

38
00:12:10.500 --> 00:12:32.000
اليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه الاسلام اذا نظرنا اليه نظرة شمولية وجدنا انه يريد ان يبني العلاقات بين المسلمين على مبدأ العدل وعلى مبدأ المساواة ان الله يأمر بالعدل والاحسان اي عدل حينما الانسان يلتف بشكل او باخر على اشكال من

39
00:12:32.000 --> 00:12:48.650
التعاملات التي تجانب جانب الاخلاق فاذا عن الذي آآ ارى انه يجب ان يكون رائدا في مجتمعات المسلمين وفي تعاملاتهم هو ان كل مسلم يحمل الاخلاق في نفسه ويطبق هذه الاخلاق

40
00:12:48.700 --> 00:13:10.350
في داخل التعاملات التي يتعامل بها انت ترى ان الشارع عليه الصلاة والسلام نهانا عن الكذب. وقالها كما في حديث النعمان ابن بشير وغيره ان البيع ان بالخيار فان صدق وبين الى اخره. اذا امرنا باخلاقيات نهانا عن الكذب هذه المعاني لطيفة وجميلة ورائعة

41
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
تجد انه من الصعوبة بمكان اليوم في ظل يعني ليس بمعنى اقول هذا الكلام اني اوقن او اؤمن بهذا الكلام. لكن من الصعوبة احيانا توجد هذه المعاني الجميلة الاخلاق العالية في ظل سوق متسارع انا لا اتكلم عن جانب الاسهم فقط الاسهم نعم والتعاملات والعقار نعم اليوم النظرة السائدة

42
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
في المجتمعات او في بعض المجتمعات ان نعمم هي قضية انه ان استطعت ان تأخذ هذا المبلغ او هذه الاسهم او هذه الاموال من الناس باي طريقة كانت فانت نجحت هذه المعاني هي السائدة اليوم شئنا ام ابينا ما ما تتكلم عنه جميل وطيب لكنه مغيب في واقع الناس ومشكلة الامور

43
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
بارك الله فيك انه ونعم هناك طبيعة بشرية ما هو في مجتمع في كل اه هناك طبيعة بشرية ذكرها الله في القرآن وتحبون المال حبا جميلا عليه الصلاة والسلام قال كما ثبت في الصحيح لو كان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى واديا ثالثا فهذا ميل في النفس لكنه

44
00:14:10.350 --> 00:14:32.000
نحن كمسلمين ما موقفنا من هذه الطبائع التي هي كوامل في نفوسنا؟ يجب ان نؤدبها بادب الاسلام. جيد. والا النفس اذا تركت لحظها لا شك ان النفس تركض وراء المال وليس هناك ادل من هذه الكلمة النبوية لو كان له واديان من ذهب؟ قال لا ابتغى واديا ثالثا فاذا

45
00:14:32.000 --> 00:14:52.000
انت لست امام آآ فضاء مفتوح نعم هذه طبائع متحركة في النفوس وتتدخل بشكل او باخر ولكن حينما يكون المسلم جادا نفسه وهو مستقيما على امر ربه سبحانه وتعالى. ولديه آآ منهج من الاسلام ينطلق منه ان هذه حقوق آآ

46
00:14:52.000 --> 00:15:12.000
اه للمسلمين حقوق اه عامة لاي احد من الناس في التعاملات كان الصحابة رضي الله عنهم يتعاملون مع اليهود في المدينة ومع ذلك ما نقل ان صحابيا ابتز يهوديا بنوع من الظلم او نوع من العدوان في تعامله فلهذا انا اقول نعم انت تقول انه صعب مع الاسف

47
00:15:12.000 --> 00:15:31.100
انه لغياب الاخلاق عن كثير من مساحات التأثير لدى المسلمين اليوم. ولدى مجتمعاتهم لغياب الاخلاق اه بمفهومها الشامل ربما احيانا التربية تدور على قضية الاخلاق هي لين الجانب والعطف المعاملة وما الى ذلك هذا جانب من الاخلاق

48
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
مهم لكن انا اتكلم عن الجوهر الاوسع لكلمة الاخلاق لهذا الغياب الذي تعيشه كثير من المجتمعات الاسلامية اصبحنا نقول عن هذه الامور مثل ما تفضلت انه جزء من الصعب في الواقع. صحيح. ان نطبق هذا لكن لو كان لدينا اه منهج متحرك

49
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
هذه الامور. نعم. ويصل الى حد المقاضاة والمحاسبة احيانا. وهذا موجود الى حد ما لكنه يحتاج الى تفعيل اكثر ضبط حقوق الناس ولضبط تعاملات الناس هالشارع عليه الصلاة والسلام لما يقول مثلا ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكي

50
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
كيهم ولهم عذاب اليم كما ثبت في الصحيح هذا الوعيد الشديد تجد ان من هؤلاء الثلاثة قال قال ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا وهو على غير ذلك. اذا اي حماية؟ صحيح. اقوى من هذه الحماية. الاسلام جاء بحماية رصينة

51
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
عادلة في نفس الوقت ولكن المشكلة في تفعيل المفهوم الشرعي الذي رسمه لنا الشارع عليه الصلاة والسلام في تعاملات المال واخلاق انا اقول ان الاصل في المعاملات الحل ان المجال المالي يكون مفتوح للمسلمين يجب ان المسلم يتحرك لاخذ حقه من من من دنياه

52
00:16:51.100 --> 00:17:06.400
جدال ولا يكون غارقا في دنياه عن اخرته هذه امور ولكن يجب ان تكون الاخلاق رائدة يبقى له اهميته ولكن الاخلاق فوق المال والشرع فوق المال ايظا وما ذكر ان

53
00:17:06.400 --> 00:17:26.400
معاملات بالعكس لما جاء الاسلام واسقط الربا واسقط امورا كثيرة ساد الرخاء في كثير من المراحل في تاريخ بهذا السبب بتطبيق العدالة المالية بين افراد المجتمع. طيب نحن الان يا دكتور يعني بما تحدثنا اخلاق

54
00:17:26.400 --> 00:17:46.400
نحن امام مال الان. نعم. هذا المال اه له اخلاق وله احكام. نعم. يلاحظ الان مثلا ان طلبة العلم كما ذكرت والعلماء حتى برامج الافتاء. اه آآ انها تركز دائما على الجانب الاخلاقي ما احب اقول طلاب العلم كذا ولا طيب العلما بشكل عام لكن انا اقول في مساحة تحتاج ولا

55
00:17:46.400 --> 00:18:06.400
من علمائنا وطلاب علمنا منهم على خير في ان شاء الله بالجميع ان شاء الله والجميع على خير لكن هي نوع من التركيز يكون في نعم هذا ان يكون التركيز الان نحن امام مال هذا المال له اخلاق وله احكام. انت الان طرقت باب الاخلاق لكن الطرق السائد اليوم اعلاميا وفي الساحة وفي كل المنابر فرقنا

56
00:18:06.400 --> 00:18:16.400
نحن ايضا في برامج الافتاء عندنا هنا دائما يكون جانب الاحكام لان الناس تعود ان يسأل الحكم. لا ان ينظروا يرون هذه جوانب تكاملية اذا حصلت خير على خير ونور على

57
00:18:16.400 --> 00:18:36.400
لكن في الاصل الناس يبحثون عن الحكم. نعم. ربما الناس لم ينظروا الى مسألة ان ان الاخلاق يتعلق بها تحريم. ربما رأوا انها من باب الكماليات في هذا وهذا اذا سمحت لي يا دكتور تفضل ساقاطعك لكن اقاطعك لان الاخوة ذكروا ان لدينا فاصل لعل بعد الفاصل نواصل هذا الحديث باذن الله تعالى اذا ايها الاحبة فاصل مع

58
00:18:36.400 --> 00:18:55.650
برنامجكم نعود اليكم بعد بعده ان شاء الله تعالى مع ضيفنا الدكتور يوسف محمد الغفيص في تأصيل وصل ما تبدي من رأي يحدو قولك في دليل. مرحبا بكم ايها الاحبة في برنامجكم

59
00:18:55.650 --> 00:19:15.650
وضيف اللقاء الدائم الدكتور يوسف بن محمد الغفيس حياكم الله دكتور يوسف. اهلا وسهلا يا مرحبا توقفت قبل الفاصل دكتور يوسف حول قضية ان المال له اخلاق وله احكام قلت ان ان الان السائد في حتى في البرامج الاعلامية اختلفت معك في قضية الكثير او البعض ان شاء الله نتفق او نؤصل هذا خلاف ترى

60
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
جوعوا خلاف لفظي يعني او كل خلاف تظاد طيب فقلت انه الناس اليوم ربما من خلال ما يشاهدون من برامج الافتاء وغيرها دايما تركز على مسألة الاحكام فلو قلت لها مثلا هذه المعاملة الحكم الشرعي فيسأل يجوز او لا يجوز. لكن لما تقول له ان هذه ربما تخالف اخلاق الاسلام. لا يهتم بهذا الجانب

61
00:19:35.650 --> 00:19:45.650
جانب تكاملي. اهم شيء عنده ان تقول له ان هذه المعاملة كانت حراما ام حلالا من خلال تعامله معها لكنه لا الجانب الاخلاقي ربما لا يرى. نعم. اه الا ترى ان هذا

62
00:19:45.650 --> 00:19:59.750
اصولا في هذا الجانب؟ هو بلى هذا جزء من التفسير المشكل ولك ان تقول جزء من التفسير الغلط لهذا الموضوع موضوع الاخلاق انه الاخلاق لا تنتج حكما بالايجاب او حكما بالتحريم. كلا الخلق احيانا يتجه

63
00:19:59.750 --> 00:20:19.750
اللي ينتج حكما بالايجاب اي ان الحكم واجب او بالتحريم او بمعنى الاحكام التي يسميها الاصوليون الاحكام التكليفية الخمسة طيب كلها ممكن او اه اه يمكن ان نعم ان ينتجها الجانب الاخلاقي. فهذي اشكالية قائمة حينما يكون الشيء جزء من اه من جزء من

64
00:20:19.750 --> 00:20:39.750
من الاخلاق يقال هذا من الكمال وتجد ان الانسان يقال نقصت عندك الجوانب الاخلاقية يقول ما ما هو مهم المهم الحلال والحرام طيب الاخلاق هذي نتفاوت فيها الناس كلا الخلق هنا يعطي الحكم الى درجة من الصحة او درجة من الفساد الى الاباحة او

65
00:20:39.750 --> 00:20:59.750
او ما الى ذلك. يعني هنا لما يكون الان من الانواع الخيار المذكورة في كتب الفقهاء ما يتعلق بخيار آآ الشرط وخيار المجلس هذه هذه لضبط الجانب الاخلاقي. هناك مرحلة الغبن ايضا انه اذا كان دكتور هي توجد احيانا خيارا. نعم

66
00:20:59.750 --> 00:21:19.750
ندخل في مرحلة الخيار ما انضبطت الامور قد يصل الامر احيانا الى الفسخ في البيع او الابطال للعقد او ما الى ذلك. نعم. كتفاصيل فقهية. جيد. فاذا انا اقول انه هذه النظرة للاخلاق هي التي جعلت الاخلاق جزء آآ من الهامش لدى كثير من الناس. انهم ينظرون للاخلاق

67
00:21:19.750 --> 00:21:39.750
مختصرة وكأنها يعني من الاشياء التي من الافضل ان تكون واذا لم تكن فلا يعني ان في الامر شيئا كثيرا. نعم. اه هذا اشكال الاخلاق يجب ان ينظر اليها على انها مكون من مقومات الشريعة بل على انها كلية من كليات الشريعة الاخلاق لانه الحقوق العامة

68
00:21:39.750 --> 00:21:59.750
الاحوال العامة الذي يضبطها الاخلاق. الكليات الخمس التي جاءت بحفظها لا يضبطها آآ بعد الامام بها الا معرفة في الحدود الاخلاقية التي شرعها اه الله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام. فاذا هذه النظرة ارى انها نظرة يجب ان ان ان تعدل

69
00:21:59.750 --> 00:22:19.750
ان تعالج وان تصحح وان الاخلاق تتدخل هنا من الذي هذا يجب ان تعالج على مستوى الخطاب الفقهي انه الخطاب الفقهي لا يحصل الامور في اختصارات او مصطلحات فقهية فقط. نعم. هو لك ان تقول ان الاخلاق تجيء بمعنى المقدمات على النظام المنطقي للاشياء

70
00:22:19.750 --> 00:22:39.750
والفلسفة له لما يقولون انه المقدمة يقع عنها النتيجة. فانا اعتبر ان الاحكام هي نتائج. هذه النتائج انطلقت من اي مقدمات. انا اقول كثيرا ما تنطلق من المقدمات الاخلاقية. فحينما نحكم على معاملة او عقد من العقود بنوع من الاحكام الشرعية التكليفية او

71
00:22:39.750 --> 00:23:02.550
بالاحكام التي يسميها من يسميها من الاصوليين بالوضعية. نعم. من الصحة والفساد وغير ذلك. هذه هذا الحكم هو عبارة عن نتيجة. هذه النتيجة مسبوقة مسبوكة اه المقدمات التي الاخلاق تتدخل كثيرا في ظبطها وفي وفي تحديد اه وفي تحديد مسارها. نعم. نعم. اذا نحن يعني بهذا بهذا

72
00:23:02.550 --> 00:23:22.550
بالتفصيل انا احتاج الى ضوابط نحن بحاجة الى الاحكام وبحاجة الى الفتية وبحاجة الى التنصيص لكن ايضا نحن بحاجة الى ان يستمع المسلم اه في اي مكان في العالم يستمع الى صوت واضح يتحدث عن السياج الاخلاقي العام الذي يحفظ التعاملات

73
00:23:22.550 --> 00:23:42.550
المالية بين المسلمين او بين المسلم وغير المسلم. نعم. واذا كانت مشاركة الاخ فواز عبر موقع التأصيل يقول المعمول كما نشاهد هو الرأسمالية كل يريد ان يكون هو الرابح وغيره الى الزوال. ربما هذا كان خطابا اليوم ان الناس اليوم من خلال التعامل المالي كل انسان او بعضا

74
00:23:42.550 --> 00:24:02.550
من الناس لن نعمم حريص فعلا ان يخرج وهو اكثر ربحا دون ان ينظر الى انه قد بسوء اخلاق معينة باخلاق كما ذكرتم الان انتقاص معين ربما يخرج من هذا السوق وقد اصاب غيره بخسارة تسبب في آآ ارتفاع الاسهم مثلا او انخفاضها اسهم في سقوط اخرين

75
00:24:02.550 --> 00:24:25.100
عقارا ايضا خاطئا لم ينتبه لهذه المسألة. هذه الاخلاقيات الان. نعم. هو في شيء بارك الله فيك جزء من طبيعة الاشياء من الطبيعي فيما ارى انه احيانا احيانا يحصل عن تعامل شخص مع شخص اخر ان الاول كان رابحا والثاني كان خاسرا. نعم. فليس بالظرورة انه كل عملية تأثير بربح او خسارة

76
00:24:25.100 --> 00:24:45.100
من شخص على اخر نقول انه هذا الذي ربح وهذا الذي خسر الرابح قوض نظام الاخلاق مع لانه التعامل طبيعة الاشياء وطبيعة التعاقدات والانسان احيانا يشتري لانه يعلم انه رابح او يتوقع انه اه رابح وهو عالم جرة فليس بالظرورة ان نقول ان كل تأثير بخسارة

77
00:24:45.100 --> 00:25:05.100
احد في سوق المال ايا كان هذا السوق عقاريا او في السوق الاوراق المالية او غيرها انه بالضرورة يكون هذا خطأ اخلاقيا. نعم. هناك اشياء من طبيعة الامور ومن طبيعة التعاملات البشرية لابد انها تقع. لكن نحن نتكلم عن الشيء الذي يتجاوز المألوف ويتجاوز

78
00:25:05.100 --> 00:25:19.150
العرف العام ويتجاوز الاعتياد العام الى مرحلة من اثم النفس والانسان يشعر بنوع من الاثم. هو الان الانسان لما يصوم السلعة من حقه ان يصوم لكن لما يأتي ويصوت على السلعة من باب النجش

79
00:25:19.200 --> 00:25:39.200
هنا الشارع نهى عن النجس لا شك لكن الانسان وهو يصوم السلعة من حقه ان يتراجع بل من حقه انه حتى ولو اعطى ايجابا وقبولا وهو في مجلس العقد من حقه ان يتراجع فاذا الانسان لديه فرصة في الربح والخسارة ولا انا اريد ان ان اوهم آآ نفسي او اوهم السامع بانه اي تأثير

80
00:25:39.200 --> 00:25:49.200
على اخر بنوع من الخسارة فانت لانه ما يمكن ان يتعامل الناس. طيب. لو كل احد لا بد ان يكون رابحا ما تعامل الناس. لكن نحن نتكلم عن احيانا انفلات

81
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
لدى بعض الناس او لدى بعض المؤسسات في العالم الاسلامي آآ تقويض نظام الاخلاق والنظرة للمال لا وراه رأسمالية هناك المناهج الغربية مناهج تنطلق من الرأسمالية المفرطة والمادية المفرطة لكن نحن في الاسلام يجب ان تكون رؤيتنا

82
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
مرتبطة بالشريعة التي تعبدنا الله سبحانه وتعالى ان نعمل بها وان نطبقها. نعم. جانب اخير او اخر في النقطة وهذي اذا سمحت لي يتعلق بمسألة انه لا نحب ايضا ان نغلق على الناس التعاملات المالية فيلجأون الى الحيل هو مشكلة

83
00:26:29.200 --> 00:26:45.800
حيل هذه مشكلة بعض الناس يسمي الاحتيال آآ يسميه نوعا من الاحتراف او نوعا من الذكاء وهذه مشكلة حينما تنقلب مفاهيم تنقلب المفاهيم ينقلب الاحتيال الذي هو محرم شرعا والحيل التي نهى عنها

84
00:26:45.800 --> 00:27:05.800
الشارع عليه الصلاة والسلام ونهاتنا الشريعة الاسلامية تنقلب لدى بعض الناس الى اسم ان هذا من الاحتراف ومن الذكاء في ادارة المعلومة وليس احترافا هو الربا الان يقع بين شخصين سواء كان ربا الفضل او كان ربا نسيئة بينهما ايه بتراض بينهما ربما البعض يسمي نوعا

85
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
من الاحتراف اقتناص الفرصة لاخذ الزيادة او ما الى ذلك الزيادة المؤجلة او الزيادة الاخرى لكن تجد ان هذا هو ومن باب الحيل. الامام ابن تيمية رحمه الله قال كلمة اه وهذه يجب ان نؤكدها ان نتعامل معها كثيرا انه لا ينبغي ان نضيع

86
00:27:25.800 --> 00:27:44.950
على المسلمين في معاملاتهم المالية يقول الامام ابن تيمية ان احبار اليهود نعم لما ظيقوا على اتباعهم في تعاملات المال اه فبدأوا يشككون ويحرمون كثير من اه او كثيرا من المعاملات لجأ الناس

87
00:27:45.200 --> 00:28:05.200
من اتباعهم الى الحيل ولذلك انتشر لدى هؤلاء اليهود انتشر فيما ذكره الله في القرآن وفي غير ذلك انتشرت الحيل المالية انا اقول انه هذا يوجد اليوم في بعظ السلوكيات لدى كثير من المسلمين او بعظ المسلمين اه بحجة

88
00:28:05.200 --> 00:28:24.050
جئت او بنوع من تسمية هذا ان هذا جزء من عالم الاحتراف والذكاء والادارة للمال او المصطلحات الاخرى. نعم. هناك اعتبار لهذا التوسع او التوسعة الشرعية في مسألة تداول المال لكن يجب ان الحدود والحقوق الشرعية

89
00:28:24.100 --> 00:28:44.100
تكون رائدة وتكون محل انا استغرب انه شخص آآ يكون من الاشخاص الذين لديهم قدر كبير من الثراء وينخرط في المال في اي جاء من اتجاهات الملوة وليس لديه اطلاع على كثير من التأصيلات البسيطة ما اقصد التي يحتاجها العلماء. التأصيلات البسيطة الشرعية في الاخلاق

90
00:28:44.100 --> 00:29:04.100
في طريقة التعاملات المالية. يعني اه لعله يرى هذا البرنامج؟ سؤال سمحت لي اه انا عفوا بين ان صح التعبير يقولون بين قوسين واحيانا تكون بين قوسين هي هي كل الكلام. طيب. ولن يكون ذلك. اه انا ادرك انه بس اه اه نحن

91
00:29:04.100 --> 00:29:24.100
حاجة الى تفعيل بعض الاشياء ربما هذه الامور احيانا لدى بعض الاخوة او الاخوات من اللا مفكر فيه كما يقال ما يفكر هو ربما يفكر فقط انه في قيل يضمن زكاة المال فقط لكن النظام اللي هو ماشي في تحصيل هذا المال يقول ما في شيء انا اقول لا المعرفة القراءة

92
00:29:24.100 --> 00:29:44.100
اطلاع على الطرق الشرعية التي جاء بها الشارع وهي طرق اه عادية اترى انه النبي عليه الصلاة والسلام لو لم يقل لنا من غش فليس منا هل معناه الغش سيكون مباحا؟ لا لولا ان بالتأكيد هذا. هو نوع من التأكيد لامر فطري

93
00:29:44.100 --> 00:29:54.100
نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النجش نهى عن الكذب. نهى عن الغش كل هذه الامور حتى لو لم ينقل لنا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام بالنهي

94
00:29:54.100 --> 00:30:14.100
الفطرة الاولى الفهم الاول لمقاصد الاسلام آآ يعلم انها من حطة وانها مرفوضة بل حتى الاذواق حتى الاذواق غير المسلمة ان الانسان ايا كان ان يمارس الغش معه طيب ويمارس الكذب معه

95
00:30:14.100 --> 00:30:34.100
اهو فالابتزاز دائما مرفوض فاذا نحن لسنا امام مشكلة معقدة ما هي المعاملات المباحة وما هي المعاملات المحرمة؟ نعم هناك صور تحتاجه وربما وما صور يقف امامها المجتهدون ويتوقف فيها الى اخره. انا على ثقة انه ما يقارب سبعين الى ثمانين في المئة من الاحكام

96
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
ام تحتاج الى نوع من الهدوء والانصات لدى احد المسلمين ويكون المسلم هنا قادرا على تفهمها وادراكها وتطبيقها في شأن حياته. نعم. المالية. انا اعتذر قاطعتك مرتين لكن كان فيه آآ محور مهم جدا. اخشى ان يضيق الوقت عليه لكن قبل

97
00:30:54.100 --> 00:31:04.100
المحور كان عندي اشكاليتين ذكر اخونا ابن تيمية في الموقع ذكر انه انه ما رأي فضيلة الشيخ في من يرد عليه من يخاطب باخلاق المال بقوله دع الناس يرزق بعض

98
00:31:04.100 --> 00:31:21.050
في بعض في سياق حديثك استوقفني كلام انت قلت ان في عهد الصحابة اهتموا بهذه الاخلاق فساد عندهم الرخاء وكان عصرا ذهبيا كما ذكرتم في بداية حديثه لكن اليوم هنا تبقى اشكالية عند الناس انهم يرون ان ان تسارع الحياة

99
00:31:21.300 --> 00:31:41.300
آآ اليومي الان خاصة مثلا آآ في العقار في سوق الاسهم في غير ذلك. يعني يحول دون ان نتوقف عند هذه المعاملات وندقق فيها. فيقول لك مثلا المعذرة للدكتور جرت مثلا عند فلان والاخر هي فرصة اغتنم هذه مسألة الاشكاليات نعم الاشكالية الثانية قد يقول البعض مثلا وهذي دائما نرددها للاسف يعني انه هذي

100
00:31:41.300 --> 00:32:01.300
اخلاقيات التي اتى بها الاسلام في المال وفي كل امورها جيدة. لكن نستغرب حقيقة ان ترى في في بلاد لم ينزل عليها قرآن ينزل لها ولم يكن لها نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك هي في تعاملها الاخلاقي. في بعض تعامل اخلاقي هي افضل من المسلمين الذين لديهم هذه الاخلاق

101
00:32:01.300 --> 00:32:21.300
وانت الان اعطيتني ترى المجموعة ساعطيك دقيقتين بعد يعني وكمان دقيقتين دقيقتين لاني عندي اهم شي ايه الظابط امور يعني الاخ اللي في يقول انه دعوا الناس يرزقوا هو يتساءل يعني؟ نعم يتساءل انا انا اقول نعم ولذلك سبق ان اشرت الى انه ليس صحيحا ان نقول انه ان زيدا اذا

102
00:32:21.300 --> 00:32:41.300
اسر عمرو وربح زيد ان الخاسر يكون مظلوما بالظرورة كلا هذي هذي سنة الاشياء والانسان قد يخسر النصف من ماله او الكل احيانا من ماله ولا يقال انه مظلوم بل يقال ان هذا شأن اصبح طبيعيا فاحيانا نعم تكون الامور هكذا جرت السنة وهكذا جرت لكن انا اتكلم ليس

103
00:32:41.300 --> 00:33:01.300
انا اتكلم عن قضية حتى ولو كان احيانا بعض الناس تقول ان فعلك حرام ولو كان خاسرا ليس بالضرورة ان الرابح دائما هو الملوم. نحن نتكلم عن حكم شرعي قد يكون مخاطبا به من كان رابحا او يخاطب به من كان خاسرا نقول الربا حرام مع انه طرف رابح وطرف خاسر وهو حرام على الاسلام. نعم

104
00:33:01.300 --> 00:33:11.300
ليس النظام هنا يتجه الى الرابح وانه دائما يجب ان ان يقبح الرابح. لا الرابح دعه يربح يعني كانه يضيق على الناس. نعم ليس كذلك لا دعا الرابح يربح والناس

105
00:33:11.300 --> 00:33:31.300
يتحركون والذي ما يربح اليوم يربح غدا وهلم وهكذا الايام دول ولكن لابد ان ان تكون اخلاقيا اذا ربحتوا اخلاقيا اذا خسرت ولهذا عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء وان اصابته ظراء. اه فيما يتعلق بتعاملات غير المسلمين الى اخره. انا ما احب دائما

106
00:33:31.300 --> 00:33:51.300
انه نعطي اه اه نعم لكن لا استطيع ان اقول ان لدى غير المسلمين من الرقية الاخلاقي ما ليس موجودا عند المسلمين بهذا الاطلاق. هناك جزئيات آآ ربما يحصل فيها قدر من التفاوت لكن لا ازال آآ

107
00:33:51.300 --> 00:34:11.300
انه هالمجتمعات الإسلامية فيها خير ومستعدة للخير لكنها تحتاج الى نمط اه فاعل من التوعية الإسلامية الصحيحة. نعم الا اذا نظرت الى النظريات السائدة لدى المجتمعات الاخرى وجدت انها نظريات ايضا آآ تختصر الانسان في

108
00:34:11.300 --> 00:34:31.300
طموحه المالي وتجعله ربما جزءا من نظام الالة والنظام الميكانيكي للانتاج الاقتصادي. نعم. مثل ما كان في النظم الشيوعية او وفي النظام المقابل النظام الرأسمالي ايضا يصنع طبقية ارجوازية من نوع معين لا احب ان ازكي اخرين ليست قضيتنا الان انه نبحث عن منطقة

109
00:34:31.300 --> 00:34:47.650
نحو منطقة الخطأ اه نحن عندنا صواب كثير ولكن عندنا تقصير وعندنا اخطاء. والمشكلة انه كثير من هذه الاخطاء ما هي تحتاج مثل ما اشرت في دخلت البعض من الاخوة انه تحتاج الى تدقيق ومن هو الذي سيدقك؟ لا تحتاج الى عفوية

110
00:34:48.000 --> 00:35:06.950
وتحتاج الى صدق. انا اجزم انه لو ان الصدق عاش المسلم مفهوم الصدق وجوهر الصدق في نفسه ما احتجنا الى قظية تدقيق ما فيها تدقيق الامور الامور فيها فقط انه الانسان يكون جادا في تطبيق المبدأ الذي يؤمن به وجاد

111
00:35:06.950 --> 00:35:25.550
او يكون جادا في مراقبته لله سبحانه وتعالى. فانا ما انظر للامور بالتعقيد وانه الامور تحتاج الى تدقيق لا. المال مفتوح هكذا التي يمكن ان نقولها المال مفتوح ولكن ايضا الاخلاق ترى الاخلاق الاخلاق لا هي ليست قيود هي نظام

112
00:35:25.600 --> 00:35:47.500
هي نظام الاخلاق هي نظام لهذا الانفتاح لانك اذا جعلت الشيء منفتحا بلا نظام ما في شيء لا يكون هذا انفتاحا بل يكون انفلاتا وانقلابا في الاخير على نفسه. انا كان لدي محور مهم جدا لكن استوقفني هنا ابو سندس آآ جزاه الله خير كتب آآ وان كان هذا من الصعوبة ان نتحدث لكن استجابة للرأي يقول

113
00:35:47.500 --> 00:35:57.500
نرجو من الشيخ فضيلة الشيخ يوسف يتحدث عن اداب التعامل في سوق الاسهم واخلاقياته مع العلم ان رد جشع بعض المضاربين الى غيره هذا ليس موضوعنا لكن هذا هو الخطاب ترى عفوا اثر الاشكالية

114
00:35:57.500 --> 00:36:17.500
عند الناس يا دكتور ايظا بوجود يعني الان انا لا اريد ان ادخل في سوق الاسهم ولا ولا الكلام عامة الخطاب ليس للاسهم الخطاب للجميع للتعاملات المالية لدى المسلمين في اي مجال في سوق الاسهم في العقار في دواخل الشركات في التجزئات العامة النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك ذلك

115
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
البسيط الذي كان يبيع الطعام الى اخره فلابد من رجل من الصحابة كان لسانه ثقيلا في بعض النطق وكانت بديهته بطيئة في بعظ الامر فاتى الى النبي يشتكي في تعامله عليه الصلاة والسلام فماذا قال له النبي؟ قال من بايعت فقل لا

116
00:36:37.500 --> 00:36:57.500
فكان الرجل من بطل لسانه او ثقل لسانه يقول لا خياب او لا خلاب يعني لا ينطق الكلمة بظبطها. ظبط التصرفات رحم الله سمحا اذاع امرأ سمحا اذا باع اذا اشترى الى اخره. طيب آآ اذا نحن امام تعامل مالي يحتاج الى ضوابط

117
00:36:57.500 --> 00:37:17.500
كما اعلم وتعلم انت ايضا هذه الظوابط ربما هي تحت هي محور حديثنا التام لنا التي يعني نحتاجها ويحتاجها المشاهد الكريم. لم يبقى معي الا القليل دكتور يعني معذرة اه ان نختصر لنا ايضا بعدها محور اخر. الظابط الشرعي لهذا التعامل معه. انا احب اقول انه الاخلاق صناعة. متى ما نظر المسلمون الى

118
00:37:17.500 --> 00:37:36.600
الاخلاق على انها صناعة راقية ومتميزة وانها قظية كبرى من شريعتهم سواء في جانب المال الذي هو قال الله سبحانه وتعالى ان يكون هو الحديث في هذه الحلقة او في جوانب امور آآ تطبيقات اخرى سلوكية متى ما نظرنا الى الاخلاق على انها جزء

119
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
من كليات الشريعة ومن مقاصد الشريعة الاسلامية انها تحفظ نظام الاخلاق اللي هو نظام الحقوق آآ في تعاملات الناس نظام التعامل لا يبخس احد لا يعتدى على احد لا على ماله ولا على عرظه ولا على دمه ولا على اه اي حق من حقوقه فنحن

120
00:37:56.600 --> 00:38:22.900
بحاجة الى ان ننقل مفهوم الاخلاق من مفهومه ان صح التعبير الذي يعيشه كثير من الناس في تفكيرهم ان جانب الاخلاق من الجوانب الفاضلة المستحبة او احيانا المثالية الى مرحلة التطبيق. طيب. للاخلاق على انها جزء من مقاصد الشريعة جزء من احكام الشريعة الكلية. التي يجب ان تكون اه فاعلة

121
00:38:22.900 --> 00:38:40.300
هذا يتطلب جهود اه تتعلق بالتعليم تتعلق الخطاب الشرعي والخطاب الدعوي والافتاء وامور كثيرة ان ان يتحرك بالاخلاق لان المجتمع اي مجتمع متى ما كان الاخلاق او كانت الاخلاق رائدة فيه

122
00:38:40.400 --> 00:39:00.400
فان هذا المجتمع يعيش كثير بل مرحلة راقية من السلام والانضباط والعدل الانصاف والشعور الطمأنينة والامن بين افراده. نعم. هذه الضوابط يعني لو حددنا شيئا منها يعني مثلا في في مثلا في البيوع الان. نعم. النجاشي في مسألة الربا

123
00:39:00.400 --> 00:39:20.400
هو الشارع يدور على هذا او كلمة الشارع تدور على هذا لما ينهى مثلا عن الغش والغرر والنجش او في جانب اخر عن بيئتين في بيعها وما نعم بيع وشرط وما الى ذلك اه ليس بالظرورة ان اي غرر ولذلك ابن تيمية مثلا او مثلا لما تكلم عن الغرظ او البيع والشرط ليس بالظرورة ان

124
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
اي بيع وشرط يكون محرما كلا حتى الغرر هناك نسبة اه يعني بسيطة اه ربما بالعبارة قال ان صح التعبير الفلسفية نسبة ساذجة من الغرر لابد ان تكون بين الاشياء بمعنى انه هذا يكسب من جهة وهذا يخسر من جهة لكن

125
00:39:40.400 --> 00:40:07.950
لما يكون الغرر مرسوما بشكل واضح في المعاملة فهنا تكون المسألة دخلت جانب التحريم او الاختلاف مع حكم الشريعة. فانا انظر لهذه الضوابط من هذه الجهة ان هناك مناطات للاباحة ومناطات للتحريم او لاحكام الصحة والفساد والى اخره هي اه اذا فككت هذه المناطات التي جاءت بها الشريعة

126
00:40:07.950 --> 00:40:31.800
اما نصا واما بمقاصدها وجدت انها اه تنطلق من الجانب الاخلاقي. لماذا نهي عن الربا؟ هناك مشكلة اخلاقية اذا كان الربا هو السائد. ولهذا الربا يجعل كما ينقسم الى قسمين الى طبقة الرقيق في المال والى طبقة المبتز في المال ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يلقي بيانه

127
00:40:31.800 --> 00:40:51.800
النبوي الكريم عليه الصلاة والسلام قال واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع كله. لماذا؟ لان هذا يقود المجتمع الى سحق طبقة والاسلام جعل يكرم الانسان وانه لا تسحق طبقة من طبقات المجتمع المسلم تحت اي سببية من

128
00:40:51.800 --> 00:41:11.800
سببيات والمال ما خلق الله سبحانه وتعالى اسباب المال لتكون نظاما للعدوان او تكون نظاما اه اه سحق طبق قم على حساب طبقة اخرى او بطبقة اخرى انما ليعيش المسلمون تكاملا ولهذا شرعت الزكاة وصارت ركنا من اركان الاسلام

129
00:41:11.800 --> 00:41:31.800
يعني المسلم الذي ما كان عنده فرصة لان يكتسب المال. واللي كونه مدينا فصارت الديون متراكمة عليه او لكونه قيرا او مسكينا بمعنى الذي ليس لديه فرصة اعطاه الاسلام جزء من المال بشكل حتمي وهو الوجوب وصارت الزكاة ركنا من اركان

130
00:41:31.800 --> 00:41:51.800
اسلام انه هذا الغني الذي كسب الجولة كذا مرة يجب ان يرجع في الاخير ويسلم جزء من المال للفقير بحكم الشريعة وبالزام الشريعة يسلمها لهذا الفقير الذي تعثر في كثير من محاولاته. اذا هناك نظام راقي. هناك يعني منهجية شرعية متى ما

131
00:41:51.800 --> 00:42:11.800
وانضبطت لو ان المسلمين تعاملوا باخلاق في المال وادوا زكاة المال انا اتصور انه نسبة كبيرة جدا مما يسمى بالفقر او باشكاليات او بطالة او ما الى ذلك تغيب عن الوجه الاجتماعي لدى المجتمعات الاسلامية. البعض يرى ان هذه

132
00:42:11.800 --> 00:42:31.800
ضوابط قد تكون احيانا نظرية وقد تكون مثالية. اه اذا اردت مثالا على ذلك اين هذه الضوابط اليوم في واقع الناس؟ هو المهم في كل شيء اه كريم انه نحرك الارادة بشكل جاد. لماذا احيانا اذا طرحنا اشياء قلنا هذي مثاليات؟ مع انه الانسان اذا اراد فانه قادر. انا اقول ان الانسان

133
00:42:31.800 --> 00:42:51.800
هذه امور مكتوبة في كتب الاختصاص اكثر ان الانسان لديه آآ قدرة كامنة على التغلب على كتير من الامور وانت ترى ان الانسان وصل الى مراحل بما علمه الله. نعم. سبحانه وتعالى وبما خلق الله فيه من القوة والطباعة الى اخره. وصل الى مراحل قوية من

134
00:42:51.800 --> 00:43:04.100
التشاف والجلد والصبر في جوانب كثيرة فاذا لا ينبغي ان ننظر للامور على انها من المثاليات لا هي من الامور الممكنة وعندنا كقاعدة شرعية مهمة مع انه ما يمكن ان الشريعة

135
00:43:04.600 --> 00:43:20.650
تشرع لنا او ان الشارع يشرع لنا امرا وهو من عالم المثاليات الذي لا يمكن ان يطبق اليس الله سبحانه وتعالى قال في صفة نبيه ويضع عنهم اصرهم والاغلال والاغلال التي كانت عليهم فهذه الشريعة شريعة سمحة ان هذا الدين يسر الى اخره

136
00:43:20.650 --> 00:43:36.700
فليس صحيحا اننا نطرح مثاليات. يعني حينما يقال للناس لا تكذبون. وحينما يقال للناس لا تغشون وحينما يقال للناس لا تحتالون هل هذه من المثاليات؟ او ان الانسان احيانا اذا كان مغالبا لنفسه

137
00:43:36.800 --> 00:43:56.800
آآ حاول ان يلتف على الامر وجعله مثاليا وجعله ليس ممكن التطبيق وليس ممكن الادراك وما الى ذلك. انا اقول انه هذه الضوابط التي اشرت الى جزء منها لو فسرناها تفسيرا عرفيا الناس نعم العرف له اثر والعرف والعادة كما يقول

138
00:43:56.800 --> 00:44:17.600
الاصوليون اه العادة في القواعد الاصولية يقولون ايش؟ العادة محكمة مع انه في نظري انه لو كانت العبارة العادة معتبرة تناول افظل لانه حقيقة المحكم هو النص في العادة معتبرة اكثر من كونها محكمة طبعا هذا ربما يكون خلافا اه احيانا من خلاف

139
00:44:17.600 --> 00:44:37.600
اللفظ ربما ليس الا لكن العرف لا شك انه معتبر والعادة معتبرة وهذه قاعدة مجمع عليها ان العادة محكمة بمعنى معتبرة في اجراء الحكم الشرعي اه انا اكون لو فسرت هذه الامور من من الناس لا يعرف ان الان الانسان القاصر ربما فما بالك بالرشيد صحيح او حسن التصرف يدرك ان هذا من الكذب

140
00:44:37.600 --> 00:44:57.600
الطفل اذا كذبت عليه ادرك انك كذبت عليه اذا اكتشف الكذب. واذا اكتشفه بعد مرحلة من الزمان اكتشف انك يوما ما كذبت عليه. ليس انت هو هو المخاطب وهذا قدر المخاطب هو الذي سبب لنا هذه المشكلة. طيب. ولا نجعله ضمير الغائب آآ حتى ما نكون بعيدين عن الواقع. طيب

141
00:44:57.600 --> 00:45:17.600
بهذه الطريقة تصل الامور قوة بسيط وموظوع مفتوح وليس في عالم المثاليات او عالم المدينة نحن نتكلم عن تطبيق بسيط ام يبين لاصحابه وينهي الامور بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيما تعرض من اشكالات مالية وما الى ذلك ومع ذلك

142
00:45:17.600 --> 00:45:37.600
اصبحت الامور ولله الحمد اه في اه تطبيقات فقهاء المسلمين. نعم. اصبحت تطبيقات واضحة والفقه الاسلامي ثري بالاحكام الشرعية التي تضبط للناس لكن نحن لا نحب ان دائما نحافظ هذه رسالة انا اقولها لاخوان نعم من طلاب العلم لا ينبغي دائما ان نحافظ

143
00:45:37.600 --> 00:45:56.200
على انه احكام المال هي جزء من عالم الاختصاص الفقهي الخاص الذي لا ينبغي لعامة الناس ان ينالوه انما يقطر عليه ان صح التعبير بالقطارة انت ماذا تحتاج؟ تحتاج فتوى في مسألة كذا وكذا هذه الفتوى هذا جوابها انتهينا. لا هو لابد من خطاب

144
00:45:56.250 --> 00:46:16.250
اوسع يعني يستبق المشكلة دكتور لا يريد مثل هالامور لماذا لا انا ما اقصد انه يعني نلغي نظام السؤال والجواب هذا لابد ان يكون قائما. نعم. لكن انا اقصد انه السؤال والجواب هذا خطاب. طيب. لكن نحن بحاجة الى خطاب معه

145
00:46:16.650 --> 00:46:36.650
يدعمه ويختصر لنا كثير من هذه المشكلات التي تقع كاسئلة احيانا انه يكون في تنبيه من رجال العلم ورجال الدعوة وخطباء قباء المساجد الى اخره على الحقوق المالية الحقوق الاخلاقية في تعاملات المسلمين حتى لا تأتينا هذه التعثرات التي تتفاجأ انه كيف

146
00:46:36.650 --> 00:46:56.650
بعض الناس يصل عنده التخبط في تعامله المالي الى هذه الدرجة من الحيل والتلاعب والالتواء على اموال الناس والمطل اه غني وما الى ذلك. نعم. هنا اذا ذكر اخونا محب ابن تيمية ذكر قال نحن كطلاب علم ماذا نعمل؟ هل نقدم الاخلاق على الاحكام في خطاباتنا

147
00:46:56.650 --> 00:47:16.650
لا هو ايضا ما احنا نريد ان نتكلم عن انه الاحكام شيء والاخلاق شيء انا قلت انه الاحكام ان صح التعبير هي نتائج والاخلاق هي مقدمات والمقدمة يحصل عنها النتيجة. اكيد. فالاحكام مهمة والطرح الذي يتعلق بجانب الاحكام مهم. الطرح الذي يتعلق بجانب

148
00:47:16.650 --> 00:47:36.200
فتوى والاجابة على اسئلة الناس لابد ان يكون قائما. لكن يجب ان نحرك الاخلاق. حتى نطوق مساحة التداعيات التي تقع من كثرة الاخطاء لدى الناس. ليس هذا ايضا اه نظرة ان صح التعبير اه سوداوية للمجتمعات المسلمة

149
00:47:36.200 --> 00:47:56.200
انا اقول بالعكس كثير من الامور ترى تأتي بعفوية وبشكل فطري جيد يعني انا اجزم ان شاء الله سبحانه وتعالى واتفاعل هل بذلك انه كثير من التعاملات طيبة ما في مشكلة لكن هناك ايضا اخطاء نستطيع ان تصنف الواقع المسلم او واقع المسلمين

150
00:47:56.200 --> 00:48:17.150
في تعاملاتهم المالية على انه واقع مظلم لا شك هناك ولله الحمد خير والتعامل بسيط الان وعفوي في اه تداولات الناس وفي بيعهم وشرائهم القماشة. هناك على آآ كثير من الاطراف واحيانا في الوسط التي يكون المرتكز في صحيحها والجانب الاخلاقي مع جانب الاحكام والتفقيه للناس والاجابة

151
00:48:17.150 --> 00:48:37.150
اسئلتهم واستفساراتهم وما الى ذلك. نعم. يعني نرجو ان يكون من خلال الدقائق التي مضيناها في في توصيل يعني ان نوقد شمعة كما يقال فايضا نبين اخلاق المال ويعني ان نبين جوانب كثيرة من هذه الاحكام. نعم. ولعل الله ان يعني يصلح احوال المسلمين

152
00:48:37.150 --> 00:48:57.150
اه موضوع الحلقة القادمة دكتور يوسف كان معك حديث عن تعظيم الشريعة لاخونا الكريم فواز طلب ان يكون الموعد القادم اه اقترح ان يكون تأصيل الاخلاق. اضع الخير لك انت ضيف البرنامج. فاما ان تكون تأصيل اخلاق واما ان اخذ تعظيم الشريعة. اه هو كلا الامرين

153
00:48:57.150 --> 00:49:17.150
من من تعظيم الشريعة يعني حتى لكن هو قصد اننا بدأنا بالاخلاق فالاخلاق تحتاج الى تفسير انه نستجيب لان الموضوع في جزء من الترابط وربما بعض افكار ايضا فلا بأس ان ومن الافضل ان نستجيب له نأتي على هذا الموضوع في مرحلة ان شاء الله قادمة باذن الله سبحانه وتعالى. اذا

154
00:49:17.150 --> 00:49:37.150
ايها الاحبة كنا في لقاء طيب مع الدكتور يوسف بن محمد الغفيص ضمن برنامجكم كان حديثنا عن اخلاق المال شكرا دكتور الله يبارك فيكم شكرا لك. كما ذكرتكم ايضا ذكركم مرة اخرى التأصيل يأتيكم ثاني اربعاء من كل شهر في الحلقة القادمة سيكون موضوعنا بمشيئة الله تعالى تأصيل الاخلاق

155
00:49:37.150 --> 00:49:42.777
الى ذلك الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته