1
00:00:00.200 --> 00:00:16.700
من برنامج تأصيل آآ نطرح آآ اليوم في ثاني اربعاء من كل شهر قبل ان ندخل فيما نريد ان نتحدث الموضوع عنوان هذه الحلقة وبناء الفقه. لكن قبل ذلك اعتقد ان المشاهد يشاركنا انا بحاجة ان نعرف هذا البرنامج تأصيل

2
00:00:16.700 --> 00:00:32.900
ما الذي نريد ان نقدمه للمشاهد من خلال تأصيل؟ اه كيف اه وما هي الموضوعات التي سنطرقها مستقبلا في حلقات هذا البرنامج والذي يأتي شهريا؟ تفضل  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين

3
00:00:33.600 --> 00:00:55.350
نسأل الله سبحانه وتعالى لنا جميعا التوفيق والسداد في القول والعمل واما الفكرة التي قصدت من هذا البرنامج فكأن العنوان العام للبرنامج يعبر عنها الى درجة ما طيب فجاء العنوان بشكل مقصود انه تأصيل

4
00:00:55.750 --> 00:01:15.600
اه لماذا؟ لاننا امام اه قضايا كثيرة جدا اه سواء تكون هذه القضايا قضايا متعلقة بالجوانب الشرعية المحضة. نعم. او جوانب متعلقة بجوانب اجتماعية لها علاقة اه من حيث الاساس

5
00:01:15.950 --> 00:01:39.350
ومن حيث المبدأ طيب بالحكم الشرعي لانه كما تعرف ان اسلام فجاء آآ حكما عاما للناس فهو كما يصوغ للناس الاحكام المتعلقة بعباداتهم الخاصة. نعم. الا انه منهج اه عام في الحياة

6
00:01:39.850 --> 00:02:00.150
ولذلك اصبحت جميع القضايا عندنا ترد الى الاسلام وترد الى الشريعة من جهة معرفة احكامها. نعم. قد يكون هذا الحكم حكما منصوصا في الشريعة آآ قد يكون هذا الحكم حكما مأخوذا بوجه من الاجتهاد. طيب. ما الفرق بين الحكم المنصوص

7
00:02:00.400 --> 00:02:18.000
وما والحكم الذي يؤخذ بنوع من الاجتهاد آآ قبل هذا متى يصح ان نقول عن حكم ما انه حكم منصوص هل هو باي درجة من درجات الفقه يجزم ان هذا حكم منصوص ام انه لابد من

8
00:02:18.100 --> 00:02:36.950
اه التصور اه لقواعد ووجود ملكة سابقة. نعم. لدى الناظر في هذا الفقه بحيث يصل الى اه مستوى صحيح من الادراك للتفريق بين درجة القضايا التي يحكمها النص الصريح والقضايا التي هي

9
00:02:37.200 --> 00:02:59.000
في محيط النص ولا شك ولكنها يدخلها مادة من الاجتهاد ولعل من المهم من اه مظاهر او مظاهر الفرق بين هذا وهذا ظاهرة الاختلاف بين الفقهاء. نعم. في جملة من الاحكام بل ربما في كثير من الاحكام. وفي حين ان البعض من المسائل الشرعية

10
00:02:59.000 --> 00:03:23.750
تجد انها محل اتفاق هذا في جانب في جوانب اخرى تحكم الحياة قد يكون هذا الجانب متعلقا بالتربية في داخل الاسرة هذه القضايا التي نتكلم عنها اه في داخل الاسرة مثلا ما هو حق الرجل كتأصيل؟ نعم. الله سبحانه وتعالى مثلا يقول في القرآن الرجال قوامون على النساء. وللرجال

11
00:03:23.750 --> 00:03:44.900
درجة. نعم. ما معنى تأصيل حق الرجل مع زوجته او حق الزوج مع زوجته او حق الولي كاب وكولي على النساء هذا المعنى الذي جعله الشارع او جعله الاسلام للرجل سواء متمثلا بمسألة الزوجية او الولاية او غيرها. طيب. هل هذه الدرجة

12
00:03:45.300 --> 00:04:06.300
آآ او بعبارة اخرى يجب ان هذه الدرجة تفسر تفسيرا شرعيا تفسيرا ينضبط مع قواعد الشريعة ومع مقاصد الشارع التي جاء بها لانه الاسلام جاء ابطالا لعالم الجاهلية وكان الناس قبل النبي عليه الصلاة والسلام في جاهلية جهلاء

13
00:04:06.400 --> 00:04:21.450
وفي حديث عياض ابن حمار المجاشع الذي رواه مسلم في صحيحه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم

14
00:04:21.450 --> 00:04:38.750
وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا ثم قال وان الله نظر الى اهل الارض نعم. فمقتهم هربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. ثم الى ان جاء قوله وانما بعثتك لابتليك وابتلي بك الى اخره. فالرسول عليه الصلاة

15
00:04:38.750 --> 00:04:55.800
والسلام جاءت نبوته مصححة للاوضاع كلها سوى في التصفيقات المتعلقة بالايمان وابعاد خرافة الجاهلية التي اظهرها واعظمها مظاهر الشرك والوثنية الى اخره وعبودية غير الله سبحانه وتعالى او في الاوضاع الاجتماعية

16
00:04:55.850 --> 00:05:05.850
او في الاوضاع التي تخرج عن نطاق الاسرة. نعم. مثلا نتكلم عن قوامة الرجل ونتكلم عن حق المرأة ايضا بالمقابل. نوصل هذه المسألة. نعم ان المرأة ايضا لها حق والزوج له حق

17
00:05:05.850 --> 00:05:23.850
على زوجته الزوجة لها حق على زوجها وكما قال الله تعالى للرجال عليهن درجة الا انه امر بمعاشرة المرأة بالمعروف الى اخره اذا دخلنا اه في دائرة اخرى من دوائر الحياة الاساسية مثل دائرة الاقتصاد

18
00:05:24.100 --> 00:05:50.550
وعلاقة المال والاقتصاد في الاسلام بالحياة والنظام الذي هو المنهج لكسب هذا المال فهذا قضية يجب ان تؤصل بشكل صحيح للمسلمين آآ هناك قواعد شرعت في الاسلام تقول آآ مثلا ان الاصل في المعاملات الحلم الحلم هذي قاعدة تعطي افقا مفتوحا هذه المادة

19
00:05:50.600 --> 00:06:00.600
او او لهذا المعنى عندنا قظايا اخرى تتعلق يعني هذي القظايا اللي طرحتها انا دكتور هي سنطرحها مستقبلا؟ ان شاء الله تعالى ان شاء الله يعني انت ذكرت اختلاف الفقهاء ذكرت

20
00:06:00.600 --> 00:06:17.200
ما شاء الله انت استقطبتك لكن دكتور الان قد يبادر المشاهد سؤال مهم يعني تفضل يعني الذين سنؤصله في هذا البرنامج لانه اول حلقة عندنا نعم هل هي قضايا لم تؤصل سابقا؟ لم توجد في كتب اهل العلم حتى نبدأ فيها من جديد؟ ام هي مواضيع جديدة؟ جميل

21
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
اه انا بس تعطيني فرصة دقيقة ان شئت. تفضل. وان كنت ما احب ان ابدأ بمطالبتك من اول لا لا تم. الله يسلمك اه لما نتكلم عن مال المال هذا قضية كبرى. نعم. لانها اصبح كما يعبر في العبارات الدارجة وان كانت العبارة قد تكون عبارة وافدة الى حد ما

22
00:06:37.300 --> 00:06:52.900
المال عصب الحياة. نعم. هذا على كل حال تعبير مجازي معين لكن المال له تأثير لا تستطيع ان تتحرك في كثير من الامور الا بالمال بل في اكثر الامور الا بالمال. صحيح. المال له ثقافة من حيث المنهج الاكتساب من حيث

23
00:06:52.900 --> 00:07:11.100
الادارة لهذا المال له ثقافة من حيث طريقة الانفاق آآ من حيث آآ علاقة الانسان بهذا المال ما مدى التأثير على  هل المال يختصر التفكير بحيث ان الانسان يصبح غير مفكر الا في طريقة المال

24
00:07:11.150 --> 00:07:32.050
امور متعددة نحتاج الى ان نعطي فيها قواعد تنطلق من الشارع مسألة الحيل مثلا وعلاقتها بالمال وان بعض الامم الكتابية التي انحرفت عن كتابها لما دخلت في اقتصادها او في مالها بنظام او بنظرية الحيل فسد الاقتصاد عندهم وفسد المال عندهم

25
00:07:32.100 --> 00:07:49.700
واصبح هذا قبل ذلك من موجبات العذاب الذي نزل عليها من الله سبحانه وتعالى فعندنا دوائر كثيرة حقيقة في حياتنا اذا جئنا الدائرة العلمية الشرعية وطلب العلم ونحن ولله الحمد نعيش في مجتمع اولا مجتمع

26
00:07:49.800 --> 00:08:09.800
مسلم ثانيا انه في مجتمع في هذه البلاد في المملكة يعد من اخصب وان شاء الله ان يكون اخصب المجتمعات الاسلامية في العناية بالعلم الشرعي نعم وتدريسه والعناية به ونشر الرسالة هذا الامتياز الذي تتميز به المملكة في

27
00:08:10.050 --> 00:08:20.050
اه وان كان في كثير من او في الدول الاسلامية خير لكن نحن ولله الحمد نذكر نعمة الله سبحانه وتعالى في هذا الامتياز هذا يجب ان يرشد وان يقاد الى

28
00:08:20.050 --> 00:08:37.850
صحيح بحيث اه نبني النتيجة. اعود الى سؤالك حتى اكون اه اطلت عليك ربما طيب. او قد اطلت عليك لانه تأصيل ايضا تفضل احسنت اه ما سألته في نعم القظايا التي نريد ان نتكلم عنها هل

29
00:08:38.050 --> 00:08:49.050
معناه انها لم تؤصل من قبل الجواب لا انت لا تستطيع ان تقول عن قضية انها لم تؤصل من قبل لسبب بسيط حتى لا ندخل في النفي الذي قد لا يكون مدركا

30
00:08:49.100 --> 00:09:13.050
للمشاهد اه لا نستطيع ان نقول كمنهج عام او كقاعدة عامة لا نستطيع ان نقول عن قظية اسلامية انها لم تأصل من قبل لسبب بسيط هو ان ديننا اه يتمثل في الكتاب والسنة. نعم. وان فهمنا للاسلام يتمثل في الكتاب والسنة. الكتاب محفوظ ولله الحمد

31
00:09:13.100 --> 00:09:28.750
بحفظ الله له والسنة ايضا نعم محفوظة في الجملة صحيح ان هناك آآ بعضا من الاحاديث قد اختلف في صحتها هذا لا يؤثر كثيرا هناك قدر منضبط باتفاق اهل العلم ثابت من السنة

32
00:09:28.800 --> 00:09:42.950
هناك بعض الاحاديث او بعض الاسانيد ربما بعبارة ادق حصل فيها اختلاف من تاريخ سابق وتاريخ قائم الان في درجة صحتها لان الحديث صحيح او ظعيف او يكون حسن تنال او ما الى ذلك

33
00:09:43.050 --> 00:10:00.700
آآ نظرية الموضوع المكتوب على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ولله الحمد ليس فيه شيء من الاشكال لماذا؟ لانه مكشوف وبين ومنظر عند الائمة والمحدثين والحفاظ الذين بينوا نعم القصد من هذا كنتيجة ان السنة

34
00:10:00.800 --> 00:10:14.050
النبوية لا تزال ولله الحمد سنة قائمة ومحفوظة فما دام ان عندنا الكتاب والسنة فنستطيع ان نقول كنتيجة ان كل قضية يمكن ان نتكلم عنها هي مأصلة في الكتاب والسنة

35
00:10:14.150 --> 00:10:34.500
يبقى بعد ذلك درجة التأصيل قد تختلف الرؤية بين مجتهد واخر قد تختلف الرؤية بين مدرسة فقهية ومدرسة فقهية اخرى قد تختلف الرؤية بسبب اختلاف العصر ايضا قد يكون العصر الذي نتكلم عن قضية ما اه اصلا يختلف عن العصر السابق

36
00:10:34.550 --> 00:10:49.250
كمثال من القضايا التي آآ ربما نمثل بها النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وهو ينزل عليه القرآن اه قال لاصحابه كما ثبت في الصحيح قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن

37
00:10:49.800 --> 00:11:04.850
بناها ان يكتب عنه شيء غير القرآن وهو يشير الى ان لا يكتب عنه ما يروونه ولكن تجد بعد ذلك ان الصحابة كتبوا. نعم. وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اخر العهد كتب من كتب. ثم كتبت السنة واصبحت كتابة السنة

38
00:11:05.050 --> 00:11:19.650
من على الاقل تقدير نقول ان مفروظ الكفايات على الامة صحيح اه حتى تنظبط وتظبط الاسانيد يزول الدخل وما الى ذلك الى اخره فكل قضية هي مأصلة لكن هل التأصيل

39
00:11:19.850 --> 00:11:40.050
جديد؟ لا لا نتكلم عن تأصيل جديد بمعنى كلمة جديد. نعم. ولكننا ايضا نستطيع ان نقرأ من تاريخ الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم من تاريخ القرون التي جاءت بعدهم قرون الائمة. آآ والمدارس الفقهية التي ظهرت. هناك آآ تأصيل لقضايا الشريعة من حيث كتب

40
00:11:40.050 --> 00:11:54.600
القواعد الفقهية من حيث كتب اصول الفقه من حيث المنظرين ان صح التعبير. نعم. الذين مروا في تاريخ الاسلام وانا اقصد بكلمة المنظرين تلك الشخصيات الاسلامية التي كان لها امتياز

41
00:11:54.750 --> 00:12:09.100
في الحديث عن جوانب من التجديد لعلم الشريعة فتجد انه في الفقه مثلا ظهرت امامة الامام آآ ابي حنيفة رحمه الله كامام فقيه صحيح من كبار فقهاء الكوفة واصبحت مدرسته تعد

42
00:12:09.100 --> 00:12:27.000
ربما اوسع المدارس الفقهية انتشارا اذا تحدثت عن الامام الشافعي رحمه الله وجدت انه امام مأصل ولا سيما في جوانب تتعلق بعلاقة اللغة بالنص او بعلاقة الناس باللغة وكيف ان او التفسير الصحيح

43
00:12:27.350 --> 00:12:50.750
والعميق ان صح التعبير لتلك الايات التي نزلت في القرآن تصفه بانه عربي ما معنى هذا السياق؟ وكيف تستفاد الحكمة والعلم والفقه والادلة؟ آآ والدلائل كنتائج على من من وحي اللغة ثم جاء بعد ذلك علماء

44
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
لعل منهم الامام مثلا ابن تيمية رحمه الله فهو يعد اه من كبار المنظرين في هذا السياق جاءت مدرسة ابن حزم في بعظ جوانب التي عني بها ابو محمد ابن حزم هناك شخصيات في جوانب السلوك مثلا في جوانب اخرى فاصبحنا الان امامكم اصبحنا امام واقع اليوم

45
00:13:11.100 --> 00:13:26.650
اه حتى لا اه نعطي البرنامج فكرة التاريخية السابقة في كل جوانبها. نحن اليوم امام واقع ايضا واقع فيه متغيرات اقتصادية. نعم. اصبحت حتى المصطلحات الاقتصادية اليوم كثير منها مع الاسف

46
00:13:26.900 --> 00:13:41.900
اه مع الاسف انها اصبحت مصطلحات وافدة حينما نقول مع الاسف ليس بالضرورة معناها انه نقول للناس يجب الا تعبروا بهذه اللفظة ليست هذه هي المشكلة الكبرى انما المقصود انه كان يجب ان يكون هناك تنظير اسلامي

47
00:13:41.950 --> 00:14:07.650
اه واسع فقهي لكثير من الاوراق والمستندات المالية التي نشأت ان النظم التجارية التي نشأت اه وتستوعب هذه في ظل قاعدة الاسلام التي تقوم على النص او قاعدة الشريعة العامة التي اتفق عليها بين فقهاء المسلمين من هذه الجهة مثل ما ذكرت لك في اول الحديث اذا تكلمنا عن

48
00:14:08.100 --> 00:14:26.200
الجوانب الاجتماعية في تأصيل حياتنا نعم وعلاقة الاسرة رقائق نعم في جوانب نحن في هذا الحقيقة البرنامج  وانتم ان كنت انا اقدر الجزئيات اللي يمكن تدخل هنا لكن انا افظل ان البرنامج

49
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
يتجه الى العناية بتأصيل هذه القضايا؟ هل سيخلصنا؟ نتمنى الى يعني الان حينما نؤصل المسألة حتى المشاهد يعني ان هذي اول حلقة والمشاهد يتابع الان ماذا سنقدم؟ نعم. آآ سنلتقي مع المشاهد يلتقي معك كل شهر دكتور يوسف. يعني حينما نأصل هذه المسألة سننتهي الى نتيجة

50
00:14:46.250 --> 00:15:06.250
معينة؟ نعم. معين؟ اه هذا ما نرجوه ليس بالظرورة انك اذا اردت ان تؤصل معناه انك ستنتهي الى كل شيء. جيد. وهذا من الموضوعات هذه هذه من جزئيات او من من المعاني المقصودة عندنا بمصطلح التأصيل انه من التربية الصحيحة في موضوع

51
00:15:06.250 --> 00:15:22.650
اصيل الى انه لا تفترض انك حينما تقول اريد ان اوصل موضوعا او قضية او انك تستمع الى تأصيل انه بالظرورة ان هذه المحاولة الاجتهاد ستنتهي الى نتيجة او حكم متكاملة. نعم. ربما تبدأ بخطوات

52
00:15:22.650 --> 00:15:44.750
وتدع المشاهد ينطلق معك في خطوات اخرى ويستمع الى مصدر اخر الى عالم اخر الى كتاب اخر الى محاولة اخرى والحمد لله المجتمع يعني هناك قواسم متحركة في هناك الجامعات وهناك المراجع الشرعية وهناك المساجد قبل ذلك تؤدي رسالتها الى اخره. فالمجتمع

53
00:15:44.750 --> 00:16:02.850
اذا كان هناك استعداد نحن حقيقة ربما في هذه الحلقة لن ندخل في موضوع يحمل نتيجة خاصة كموضوع ان يعني ذو طابع حكمي بحيث تنتهي فيه الى نتيجة تحكم الموضوع جيد بقدر ما انه اليوم

54
00:16:02.950 --> 00:16:20.700
نحاول ان نعطي اه رسالة تقول ان التأصيل انت تريد ان تأصل موضوعا وليكن موضوع مثلا القوامة عند الرجل قبل ان نتكلم عن هذا الموضوع او وليكن موضوع الاقتصاد مثلا او جانب منهم موضوع الاسهم

55
00:16:20.750 --> 00:16:39.000
ان نأصل رؤية شرعية عامة تجاه هذا الموضوع والاختلاف الذي يقع فيه وكيف نتعامل مع هذا الاختلاف اه قبل ان ندخل في موضوعات كهذه نريد ان نؤصلها اه افظل اننا نتكلم مع انفسنا قبل ذلك. هل المشكلة في الموضوعات دائما

56
00:16:39.550 --> 00:16:57.900
ام جزء من الاشكال يكون في نفوس الناس انفسهم؟ بمعنى انه لابد ان نبني اه نوعا من التربية نوعا من الملكة الذهنية وتكون هذه نوع من السياسة الشخصية للانسان مع نفسه اولا

57
00:16:57.950 --> 00:17:18.750
مع مجتمعه في حقول التعليم او مرافق التعليم داخل الاسر بناء الملكة الله سبحانه وتعالى اعطانا المدارك الاساسية وجعل اهم هذه المدارك هو مناطق تكليف العقل والادراك فلا بد ان الانسان يجعل لنفسه ملكة

58
00:17:18.850 --> 00:17:36.950
حية تستوعب التأصيل اما اذا المحل اللي هو الشخص المتمثل بفلان وفلان وفلان منا المحل ليس مستعدا بشكل صحيح لاستقبال هذا الموضوع فاذا المشكلة ليست في الموظوع المشكلة في الناس

59
00:17:37.300 --> 00:17:57.800
في هذا المعنى اذا لابد ان نحاول ان نبني تربية راقية. نبني محاولة صحيحة لبناء الفقه الشرعي الصحيح آآ لما نتكلم عن موضوع العقل الامام ابن تيمية رحمه الله ظرب مثلا وهذا المثل مقروء من القرآن او مستقرأ من القرآن

60
00:17:58.200 --> 00:18:15.600
اه تجد ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر الرسالة او النبوة او الوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم او القرآن النص الشرعي تجد ان الله سبحانه وتعالى وصفه في غير اية بانه نور

61
00:18:15.800 --> 00:18:31.050
نعم كما في قول الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناهم نورا نورا فالذي امنوا به وعزروه ونصروه قال واتبعوا النور الذي انزل معه

62
00:18:31.250 --> 00:18:45.950
فاذا الوحي نور. نور. العقل البشري انتصر ولذلك تجد ان الله في كتابه يقول فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى ولكن تعمى القلوب هذا البصر الامام ابن تيمية جعل مقارنة هنا جيدة

63
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
هي تحرك الشعور الذهني لدى الانسان في تطلب الحقيقة الشرعية وانه عليه هو مسؤول انت لا تقول لماذا؟ هل الاسلام كذا؟ لا المسؤولية ليست اه اه تقع على الاجتهاد الذي قاله علماء سابقون او او او معاصرون انما تقع جزء كبير منها على

64
00:19:06.550 --> 00:19:25.700
المحل الذي يتقبل هذا. يقول الامام ابن تيمية الوحي نور او النص هو النور والانسان هو او العقل البشري هو الابصار. نعم. فيقول كلما كان بصره عقله اوسع واقوى كان كالمبصر

65
00:19:25.750 --> 00:19:50.650
في النور الشائع النور المشرق وكلما ضعف مدرك العقل عنده وصار منغلقا وصار ضعيفا وصار ليس له ملكة الاجتهاد الصحيح والرأي الناضج كلما اصبح كالانسان ضعيف البصر الذي يشاهد نورا فهو المشكلة ليست في قصر النور النور موجود ولكن بصره

66
00:19:50.650 --> 00:20:06.400
بصره قصير وربما كان اعمى والنور لا يزال موجودا فلا يشاهد شيئا اذا النور ولله الحمد موجود عندنا نحن نتكلم عن تأصيل النور موجود النور هو الاسلام والنور لا يزال قائم ولله الحمد ولا يزال هذا الدين كما قال

67
00:20:06.400 --> 00:20:26.400
قال عليه الصلاة والسلام فيما تواتر عنه في الصحيح من رواية جماعة من الصحابة اه منهم انس وابو هريرة جابر ابن سمرة ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهم اجمعين آآ انه لا يزال هذا الدين قائما الى ان تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله فالنور لا يزال

68
00:20:26.400 --> 00:20:46.400
ولكن المشكلة في ابصارنا في آآ محاولتنا ان ان نصل الى الامور بطريقة صحيحة. طيب نحن وطنا في هذه المقدمة لكن اعتقد ان المشاهد بحاجة الى دكتور يوسف. اذكر المشاهد الكريم ان تأصيل في هذه الحلقة سيعرظ موظوع بناء الفقه. نسعد بكم ايها الاحبة بتواصلكم عبر الارقام التي تظهر

69
00:20:46.400 --> 00:21:03.500
امامكم او من خلال رقم الفاكس ايضا الذي يظهر يظهر امامكم. دكتور يوسف هذه الحلقة جاءت تحت عنوان بناء الفقه. نعم لانها اول حلقة قدمنا فيها تعريفا حول ما نريد ان نقدمه في تأصيل. دعنا الان في بناء الفقه

70
00:21:03.750 --> 00:21:21.700
ما الذي اه نريد ان نفهم من خلال هذه الكلمة او هذه العبارة بناء الفقه نعم آآ الله سبحانه وتعالى انزل علينا الكتاب او انزل على نبيه الكتاب وجعله اه حاكما. نعم. ومهيمنا على شؤون الناس جميعا

71
00:21:22.250 --> 00:21:38.050
ومن هنا هذه النصوص في كتاب الله سبحانه وتعالى وتلك النصوص الاخرى آآ في سنة النبي عليه الصلاة والسلام لا بد هي الدين هي التي تمثل الدين دين الاسلام الذي رضي الله جل وعلا

72
00:21:38.150 --> 00:21:55.750
لعباده جميعا آآ هذا الدين لابد فيه من فقه نحن هنا لا نتكلم عن الفقه ونحن نقول بناء الفقه انه هذا مطلب ملح اللي لما نريد ان نأصل موضوع من الموضوعات لا بد ان نبني في داخلنا فقها

73
00:21:56.300 --> 00:22:16.000
هذا الفقه ليس هو المقصود به المصطلح الخاص الذي صنفت به العلوم الشرعية في عصر التدوين وما بعد ذلك لما يقال مثلا علم فك وعلم اصول الفقه وعلم الحديث وعلم التفسير هذا مصطلح له وضعه الخاص ليس هو المقصود في حديثنا الان نحن المقصود في حديثنا الان

74
00:22:16.100 --> 00:22:35.600
الكلام عن الفقه بمعناه العام الشامل الشامل الذي تكلم عنه الرسول عليه الصلاة والسلام في مثل قوله عليه السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لما دعا لابن عمه آآ عبد الله ابن عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

75
00:22:35.650 --> 00:22:57.150
فتطلب الفقه في الدين الذي لك ان تعبر عنه الان بدرجة من من التعبير يمكن ان نقول فيها انه فقه النفس نعم هذه الكلمة لو وقفنا عندها شيئا اه ما كان ذلك مستغربا بل بل في ظني ان هذا من الامور التي يجب ان نقف عندها

76
00:22:57.450 --> 00:23:14.950
اه يجب ان نتربى على بناء فقه النفس هذه النفس التي جعلها الله سبحانه وتعالى بين جنبينا وفي كل انسان هذا المقوم لوجوده وحركته وما الى ذلك اه تجد انه لا بد فيه من

77
00:23:15.100 --> 00:23:30.750
احوال متقلبة واذا قرأت في كتاب الله تجد ان الله وصف النفس ترى بانها مطمئنة وترى النفس لوامة والا اخ وجاءت النفس امارة بالسوء الا من رحم رب الى اخره. فبناء الفقه الواسع في هذه النفس

78
00:23:31.200 --> 00:23:47.150
يكون بجملة من المقومات فاذا لما نتكلم عن بناء الفقه معناه انه قبل ان ندخل انا وانت والاخ المشاهد والاخت المشاهدة ايا كان الشخص الذي نتحاور معه او نتكلم معه

79
00:23:47.200 --> 00:24:06.450
قبل ان ندخل في تأصيل قضية معينة او نتنادى على تأصيل قضية معينة يجب ان نصحح استعدادنا الشخصي كيف نصحح استعدادنا الشخصي ببناء الفقه بداخلنا هذا الفقه له مقومات. طيب. نحاول قدر الطاقة قدر المستطاع

80
00:24:06.500 --> 00:24:24.550
ان نحدد بعض معالم هذه المقومات اذا الانسان وصل الى هذا النجاح ان صح التعبير او هذه الدرجة اصبح لديه ملكة ما اصبح مستغربا دعني امثل لك ان شئت واذا اذنت لي طيب لكن قبل ذلك يعني هل نريد من خلال بناء الفقه

81
00:24:24.800 --> 00:24:37.800
يعني البعض يقول هل تريد ان الناس كلهم فقهاء بعض الناس احيانا يقول لست بحاجة الى ذلك. العلماء يكفلون ذلك الان. بحاجة ان اكون فقيها. هذا سؤال ممتاز حينما نقول هل المقصود ان ان نطالب الناس جميعا

82
00:24:37.800 --> 00:24:54.750
يعني ان يكونوا فقهاء. هناك درجة من الفقه لا شك كسنة كونية. صحيح. كسنة كونية لا يمكن ان ينقلب المجتمع باكمله او الامة الاسلامية باكملها لا يمكن ان تنقلب الى فقهاء صحيح هذا نظام من التفكير غير ممكن كسنة

83
00:24:54.750 --> 00:25:10.700
نية اصلا اه طبيعي ان العلماء هم الاقل هذا القانون من السنة كونية عامة قائمة حتى في كل علم. نعم. تجد في علم الاقتصاد علم هندسة علم الطب الى اخره لا لا يمكن ان يكون جميع الناس

84
00:25:10.750 --> 00:25:27.450
آآ اطباء او اصحاب هندسة الى اخره. صحيح ان هناك الفقه الاوسع او الذي يرتقي الى درجة الفتوى ودرجات اعطاء هذا له له اهله وله خاصته آآ وان كان الانسان كناشئ

85
00:25:27.550 --> 00:25:47.550
ينبغي ان يكون طامحا الى الوصول الى هذه الدرجة لانها ليست استثناء في رجال معينين لان سنة الله ان هؤلاء يذهبون ويأتي من بعدهم الخلف وجاء كبار الصحابة وجاء من بعدهم الصغار كابناء الصحابة. نعم. فاصبحوا فقهاء وجاء من بعدهم التابعون وهلم جرا فينبغي ان الامة تحاول ان تصنع اجيالا من

86
00:25:47.550 --> 00:25:59.600
اه يخلص منهم علماء في الاخير ولو اه عدد يعني ليس ربما بالكثير لكن يخلص وهذه لعل يعني وان كانت ليست في صلب موضوعنا من الامور التي ينبغي ان نتكلم عنها

87
00:25:59.700 --> 00:26:19.700
قضية نعم يعني وجود العلماء وكيف يبنى العلماء واهل التأصيل واهل الفقه واهل الاعتدال في المجتمع المسلم او في المجتمعات الاسلامية ربما في هذا البلد ولله الحمد اه الوضع يختلف كثيرا فنحن في بلد ولله الحمد فيه علماء ونخبة من اهل العلم في بلاد المسلمين الاخرى كذلك لكن

88
00:26:19.700 --> 00:26:46.500
آآ التناسب ان صح التعبير حينما تاخذ بلدا ربما الشعب المسلم فيه بمائة مليون ربما لا تجد عدد العلماء الا جدا فهناك تناسب نعم هناك نقص  اه ارجو انهم النسبة تناسب ما تاجرنا لا لا لا ايه الاسهم لها ان شا الله اه كما علمت منك سيكون الحلقة نؤصل فيها الاسهم لكن اه

89
00:26:46.500 --> 00:27:04.350
انا هل بقي شيء في التعريف؟ انت قلت مثال؟ لو رجعنا الى هذا المثال انه من يمتلك القاعدة الصحيحة نعم لا يستغرب كل شيء لا كل شيء يصبح لديه آآ برنامج في نفسه يستوعب الامور بشكل هادئ وبشكل صحيح

90
00:27:05.150 --> 00:27:29.000
نعود الى المثال النبي عليه الصلاة والسلام قال حديثا كثيرا في مجالس اصحابه لو تأملت من هم الاشخاص الذين يراجعون النبي ببعض الاسئلة فيما يسمعونه هل هم كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم امهم من قد يكون في بعض الاحوال حديث عهد

91
00:27:29.200 --> 00:27:43.350
يعني اسلم من حديث فمثلا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد كما في حديث انس ابن مالك وعبدالله ابن عمر وغيرهما في الصحيح ما منكم من احد الا كتب مقعده من الجنة او من النار

92
00:27:44.200 --> 00:28:01.350
قال بعض الرجال يا رسول الله ففيما العمل؟ صحيح قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسرا لما خلق له. سؤال هذا الرجل او من سأل ليس سؤالا غلطا هو سؤال صحيح واجاب عنه النبي عليه الصلاة والسلام بحكمته ونبوته

93
00:28:01.450 --> 00:28:24.150
ولكن لو نظرنا هنا هل كبار الصحابة كابي بكر وكعمر رضي الله تعالى عنه وكعلي وكعثمان ائمة الصحابة وائمة الانصار هل هم يكثرون من المراجعة والسؤال لا تجد هذا اذا استقرأت النصوص تجد ان هذه الاحوال تعرظ لبعظ الصحابة من حدثاء عهد او ما الى ذلك

94
00:28:24.200 --> 00:28:38.700
آآ هي ليست آآ ظاهرة غلط او تحد من المسالم كلا ولكن نحن نتكلم انه كلما اتسع الفقه تسع آآ الاعتدال ولذلك وصل الفقه بابي بكر رضي الله تعالى عنه

95
00:28:38.900 --> 00:28:54.350
انه لما حدثته قريش بقضية المعراج والاسراء قال ان كان حدثك ان كان فهو صادق. نعم. ابو بكر من اين انطلق هنا انطلق من تأصيل ما هو هذا التأصيل اهم مقومات التأصيل

96
00:28:54.400 --> 00:29:17.000
انه انطلق من مسألة الايمان ولذلك يمكن ان نقول حينما ندخل الى هذه التفصيل في المقومات انه مسألة الايمان هي اهم ركيزة لتأصيل هذا المبدأ لدى المسلم. نعم. جيد. طيب الان هل ترى اننا خلصنا من التعريف واصبح واظحا؟ اه الى

97
00:29:17.000 --> 00:29:37.000
لدرجة ما اما انه بقي اضافة بقي اضافة لذات الموضوع كل موضوع لا تستطيع ان تقول انه انتهينا اليه نعم وانتهينا منه لكن انت الى الموضوع فتعطي فيه مقدمة جيدة لا اقل ولا اكثر. انت اشرت في اثناء آآ حديثك الى المقومات. نعم. وقلت مثلا في انه في بناء الفقه ان يحتاج انسان

98
00:29:37.000 --> 00:29:54.900
المقومات والسؤال الذي يطرح دائما دكتور يوسف في هذا الموضوع وكيف نبني هذا الفقه في انفسنا؟ مثلا قلنا قبل قليل انه هل نريد ان يكون المجتمع كله فقط قال اجبنا اليها لكن من يشاهد اليوم فعلا يريد هذا السؤال؟ يعني كيف نبني الفقه في انفسنا؟ نعم

99
00:29:55.150 --> 00:30:19.200
آآ هناك مجموعة من المقومات مثل ما تفضلت في حديثك من اهمها آآ بناء الارادة الصحيحة طيب يعني من اهم مقاصد رسالات الانبياء بناء ارادة الخير الخالصة لوجه الله بالانسان بل هذا هو المقصود الاصل هو اخلاص العبادة اخلاص القصد اخلاص الارادة لله جل وعلا

100
00:30:19.350 --> 00:30:36.750
لان الانسان في حياته بطبيعته متحرك. نعم. فيجب ان يستوعب هذه الحركة بحقيقتها الكونية من جهة وحقيقتها الشرعية من جهة. اه قبل ان ان ندخل في الحركة الكونية والحركة الشرعية

101
00:30:36.750 --> 00:31:00.900
او الحركة الكونية والارادة الشرعية عندنا اصلاح الارادة في النفس الست ترى ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر الدين الحق يوصف اهله ويوصف هذا الدين بانه الدين الخالص. صحيح. العبادة حقيقتها اخلاص لله سبحانه وتعالى. مفتاح الاسلام

102
00:31:00.900 --> 00:31:16.450
الاسلام شهادة ان لا اله ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثوا برسالة واحدة وهي رسالة التوحيد اه وكما قال عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء

103
00:31:16.550 --> 00:31:36.550
ابناء علات وديننا. نعم. واحد ابناء علات هم الاخوة من اب واحد وامهات شتى ولذلك انه بين قوسين امكن انه يعني ديننا ولله الحمد يعتمد على الايمان بجميع الانبياء الذين ثبتت نبوتهم وارسلهم الله

104
00:31:36.550 --> 00:32:01.150
وتعالى وعليهم الصلاة والسلام ارسلهم الله الى الامم. فهذا المنهج العام الذي رضيه الله لعباده اجمعين من اول الانبياء والرسل الى اخرهم محمد عليه الصلاة مسألة تصحيح الارادة اه ترى ان الله سبحانه وتعالى لما يذكر حال المؤمنين يقول منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ومنكم من يريد الاخرة العتاب او التصحيح هنا ليس

105
00:32:01.150 --> 00:32:19.300
معناه ان ارادة الدنيا آآ بكل معانيها تكون غلطا. وهي تكون غلطا اذا تقاطعت مع ارادة الاخرة والا الانسان اذا باع واشترى وبنى مسكنه واكل وشرب فهو اراد شيئا من متاع الدنيا والنبي عليه الصلاة والسلام

106
00:32:19.300 --> 00:32:44.600
اه نفسه كما في حديث ابن عمر في الصحيح قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ليس المقصود ان الانسان يحطم ارادته الخاصة ولكن المقصود ان الارادة الدنيوية لا تكون هي المهيمنة. يريد الانسان بعمله وبقصده اه عامة حاله حتى في غير العبادات الخاصة. يريد وجه الله

107
00:32:44.600 --> 00:32:59.500
سبحانه وتعالى يريد الخير الله النبي عليه الصلاة والسلام الست تراه لما يبني الوحدة الايمانية بين المؤمنين ماذا يقول عليه الصلاة والسلام؟ يقول في حديث انس في الصحيح لا يؤمن احدكم

108
00:32:59.850 --> 00:33:19.050
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما يحب لنفسه هذا ما معناه معناه صناعة الخير في النفس صناعة الارادة الصادقة. الارادة التي لا تقوم على مبدأ الغل. مبدأ الحسد مبدأ الشحناء. لا تقوم على مبدأ غلبة الذات

109
00:33:19.050 --> 00:33:35.950
انه يعني يكون السعي في الوصول الى درجة من مغالبة الناس بعضهم لبعض واتباع كل يعني اعجاب كل ذي رأي برأيك كما جاء في بعض الاثار حينما يصل المجتمع. نعم. وحتى النخبة منه

110
00:33:36.050 --> 00:33:59.250
الى ان يتعاطوا مع القظايا التي يدرسونها الى هذه النفسية اعني النفسية التي تنطلق من حب الانتصار لذاتها وحب تميز الذات عنده حبا ان يكون هو صاحب الشأن او صاحب التأثير او صاحب ينسى نفسه ربما. نحن هنا لسنا نريد ان نتهم احد انما نريد ان

111
00:33:59.250 --> 00:34:26.750
اصحح ووظعا مع الاسف انه يدخل في حياتنا ويدخل على تجارب نقوم بها او امور نقوم بها اول مقوم فيما ارى لصناعة بناء الفقه هو الارادة الصحيحة طيب الارادة الصادقة التي تتمثل بارادة وجه الله سبحانه وتعالى في عمل الخير ايرادات التي تتمثل في بناء

112
00:34:26.750 --> 00:34:43.200
الخير الله سبحانه وتعالى اثنى على الخير وجعل اهله محل ثناء في القرآن ثم قيد ذلك من جهة الثواب بارادة وجهه. فالله يقول في كتابه لا خير في كثير من نجواهم

113
00:34:43.250 --> 00:34:54.600
لانه هذا ليس في المسلمين فقط قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس هذي معطيات من الخير ومقومات من الخير صحيحة

114
00:34:55.100 --> 00:35:10.250
ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فاذا المقوم الاول الذي يمكن ان نصطلح عليه هو تصحيح ارادة اه تصحيح النفس عدم قصد العلو في الارظ

115
00:35:10.450 --> 00:35:24.700
الان مصطلح العلو اذا قرأته في القرآن هل العلو بذاته مشكلة؟ نعم. لو تسمح لي وما اشار الاخوة الى فاصل. طيب مشاهدي الكرام. فاصل ثم سنعود اليكم بمشيئة الله تعالى في

116
00:35:24.700 --> 00:35:46.850
لبرنامجكم تأصيل كونوا معنا فصل ما تبدي من رأي يحدو قولك في دليل مرحبا بكم ايها الاحبة مرة اخرى في برنامجكم توصيل ضيف اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن محمد الغفيص عضو هيئة كبار العلماء. مرحبا بك يا دكتور. اهلا وسهلا الله

117
00:35:46.850 --> 00:36:06.100
اذكر الاحبة ايضا نسعد باستقبال اسئلتكم وايضا مداخلاتكم عبر فاكس البرنامج. دكتوراه كنا في الحديث عن الوضوح في الارادة. نعم لكن يعني اثناء الفاصل تذكرت موضوعا الان اه انت اردت ان الانسان يتجرد في هذه المسألة وهي لا يكون همه العلو كما توقفنا عندها

118
00:36:06.450 --> 00:36:19.850
لكن هذه المسألة تصعب على الانسان اليوم. كل يرى انه متجرد. كل يرى انه واضح كل يرى ان ارادته سليمة ومع ذلك نجد الخلل في هذه المسألة. نعم اه هناك قدر بارك الله فيك من

119
00:36:19.900 --> 00:36:37.800
المعنى صحيح. نعم. بمعنى انه لا يمكن ان الانسان يصل الى زكاة مطلقة لنفسه. طيب. لماذا؟ لان هذه النفس خلقت كما خلقها الله سبحانه وتعالى وهي ناقصة والنبي عليه الصلاة والسلام قال كل بني ادم خطاء

120
00:36:37.850 --> 00:36:53.750
فطبيعة النفس ميالها لكثير من الخطأ تنحرف احيانا الى كثير من الخطأ وهذا لا يكون مبررا لخطأها ولكنه هذا جزء من ماهية النفس انها ناقصة وقاصرة الى اخره. آآ اذا

121
00:36:53.950 --> 00:37:13.950
تكلمنا عن التجرد نعم بمعنى الاخلاص بمعنى البعد عن العلو العلو نفسه ليس اه مبدأا باطلا من كل جهاته اذا قراءة النصوص للقرآن وجدت ان الله يقول آآ في فرعون وآآ من معه ممن عاند وكابر ان فرعون علا في الارض

122
00:37:13.950 --> 00:37:37.900
نعم. ولما وصف المؤمنين قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. الاعلون. المؤمنون وصفوا انهم الاعلون ولكن لم يوصف العلو هذا او لم يظف الى انهم علو في الارض لان العلو في الارض الذي وصف به فرعون ومن معه يقود الى الاستكبار طغيان والطغيان وتجاوز الحقيقة تجاوز العدل تجاوز

123
00:37:37.900 --> 00:37:56.250
الرحمة تجاوز العلم يعني السير في نظام الجهل والعدوان بوجه عام فهل التجرد ممكن؟ هذا السؤال الذي ربما نعم. تفضلت به هل التجرد ممكن كحقيقة عامة ممكن؟ لكن ككمال النفس تحتاج

124
00:37:56.250 --> 00:38:14.150
دائما الى التصحيح والى المحاسبة والى المراجعة طيب والى الطموح ونحن الان لا نريد ان نطالب انفسنا حتى نكون عادلين معها بنظرة مثالية للتجرد. لان الانسان محكوم بامور متعددة. ثم من جهة اخرى

125
00:38:14.250 --> 00:38:30.650
اه بعظ الاحوال المحيطة بالانسان ليس معنى التجرد انه ينفصل عنها. نعم. ليس معناه انه ينفصل عنها هو اه لا بد ان الانسان يتأثر بها وتأثره بها اه بشكل عام هذا شي فطري

126
00:38:30.700 --> 00:38:45.300
وشي طبيعي لا اشكال فيه حتى من جهة الشرع انه يتأثر بمثل هذا الامر بل قد يكون آآ هذا الواقع يحكم فهمه لنص او يكون هذا الواقع يفسر له قاعدة

127
00:38:45.550 --> 00:39:05.550
من حيث تنزيل هذه القاعدة على هذا الواقع فهذا الواقع يناسبه هذا الحكم واذا اختلف الواقع ربما يختلف حكم مع اختلاف هذا الواقع النبي عليه الصلاة والسلام وهو صاحب الرسالة يقول لعائشة لولا ان قومك حديثان حديث العهد بجاهلية لنظرت ان آآ اجعل للبيت

128
00:39:05.550 --> 00:39:25.500
يدخل الناس منه واخر يخرجون منه الى اخره. وان يدخل الحجر في محيط البيت كما هو معروف فيما ثبت عنه في حديث عائشة تجرد هذا مطلب هذا طموح هذه ارادة نسعى اليها نرتقي فيها لكن هل معناه اننا سنصل فيها الى الكمال المطلق

129
00:39:25.750 --> 00:39:48.950
هذا مبدأ ليس هو الذي نطالب به الان اه الانسان يسعى في الخير يسعى في تحصيله يتجرد من كثير من المشاكل التي اه تؤزم رأيه اه تجعله غير منصف حكم جيد غير عادل في نظرته يقيس الامور بشكل صحيح هذا التجرد الى هذا القدر فيما ارى

130
00:39:48.950 --> 00:40:01.000
انه تجرد ممكن يعني كمحاولة وكتربية ولا ادل على ذلك من اه جيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. صحيح. اذا اذا اخذناه كمثال نعم. طيب اذا نقول هذا المقوم الاول

131
00:40:01.000 --> 00:40:21.000
الوضوح في الارادة وتجرد قناة هل هناك مقومات اخرى؟ اه ممكن ان نتكلم عن الفقه الصحيح نحن الان في حياة وهي السنة الكونية. نعم. وخلقها الله سبحانه وتعالى هو الخالق لكل شيء خلقها بطبيعة تتجاذب فيها الاحوال

132
00:40:21.000 --> 00:40:37.100
ولذلك اذا رجعت الى البداية الاولى في خلق الله سبحانه وتعالى لادم وفي خبره سبحانه وتعالى او اخباره للملائكة لما قال لهم اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها

133
00:40:37.150 --> 00:40:58.800
ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني ما لا تعلمون. هذه الحياة فيها عالم النقص فيها مظاهر من الفساد كما في قول الله تعالى الفساد في البرية في البر والبحر من كسبت ايدي الناس. لكن ايضا الحياة ليست عبارة عن مجموعة من الفساد. نعم. الحياة ايضا فيها جوانب من الخير كثير

134
00:40:58.800 --> 00:41:22.550
فيها اثار كثيرة من رحمة الله اه لعباده سواء اثار الرحمة الكونية المتمثلة مرافق اه التي يرتفق الناس بها من مأكل ومشرب ومطر وغير ذلك وفيها الاثار او اثار رحمة الله الكبرى على العباد وهي الوحي والنور المنزل على اه الانبياء الى ان جاء خاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام فلا يزال

135
00:41:22.550 --> 00:41:45.950
نوره ونبوته قائمة محفوظة. الحياة هذه سنة كونية قائمة. وعندنا السنة الشرعية التي هي الاسلام وهي النص وهي فنحن امام هذه المقارنة او هذه المعادلة ان صح التعبير والتوازن بين السنة الكونية والسنة الشرعية

136
00:41:45.950 --> 00:42:02.000
هل اراد الله سبحانه وتعالى منا شرعا ان نعيش بمعزل عن السنن الكونية؟ الجواب لا خذ مثالا الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما ساروا آآ الى الجهاد في زمن عمر رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح

137
00:42:02.150 --> 00:42:15.200
وعمر رضي الله عنه في طريقه الى الشام جاءه خبر ان الطاعون قد وقع بالشام. فاستشار عمر رضي الله تعالى عنه من معه من الصحابة كما في حديث ابن عباس في سياق فيه بعض الطول

138
00:42:15.200 --> 00:42:32.400
استشار اولا المهاجرين ثم استشار الانصار المهاجرون والانصار اختلفوا منهم من قال يا عمر معك بقية الناس واصحاب رسول الله؟ ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء ومن المهاجرين والانصار من قال قد خرجت لامر وهو

139
00:42:32.400 --> 00:42:52.400
جهاد ولا نرى ان ترجع عنه. فاختلف المهاجرون فقال ارتفعوا عني ثم دعا الانصار فاختلفوا كاختلاف المهاجرين ثم دعا مسلمة الفتح لفتح مكة فاتفقوا برأي واحد وقالوا قد آآ آآ معك بقية الناس واصحاب رسول الله ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء

140
00:42:52.400 --> 00:43:08.200
نادى عمر اني مصبح على ظهر فاصبح عليه. هنا عمر رضي الله تعالى عنه لما وقعت هذه القضية الكونية ويقطعون كذا تعامل معها بسنة شرعية بنوع من الفقه لم يغالب

141
00:43:08.250 --> 00:43:22.750
بين السنة الشرعية والسنة الكونية. بل هذه المشكلة التي حصلت نعم. هي مشكلة كونية وهي ظاهرة الطاعون الذي اجتاح الشام اه لم يتعامل مع عمر رضي الله تعالى عنه وهو وقتها

142
00:43:22.800 --> 00:43:42.200
ما كان عنده نص صريح لكن لاحظ اجتهاد عمر الان قبل ان نأتي الى النص النبوي الفاصل في هذه المسألة لما كان عمر والصحابة يعيشون اجتهادا فيها هذا انموذج متميز لفقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم للسنة

143
00:43:42.450 --> 00:44:01.100
الكونية الله سبحانه وتعالى تجد انه يؤكد لعباده في كتابه وفي ما شرعه لهم حقيقة من اصول الحقائق الشرعية ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها الا وسعها هذا نوع من الانسجام

144
00:44:01.350 --> 00:44:19.650
مع بين السنة الشرعية والسنة او الحقيقة الكونية القائمة ولذلك الشر هو الذي يطرأ على هذه الامور وتحتاج سبل الخير الى ان تدفعه ولذلك تجد ان الله حتى في الدفع

145
00:44:19.900 --> 00:44:35.050
يأمر ان يكون الدفع بالتي هي احسن بالتي هي احسن هذا جزء من التأصيل النفسي لهذه المعاني في كتاب الله سبحانه وتعالى او في سنة النبي عليه الصلاة والسلام تقصد بها التوازن بين الجانب

146
00:44:35.100 --> 00:44:52.750
الكوني والجانب الشرعي وان الشريعة جاءت لماذا هل الشريعة جاءت لتطبق في غير الواقع؟ الان ليس من من وانا حقيقة احيانا استغرب من بعض الناس الذي ربما يتجه الى طرف

147
00:44:52.850 --> 00:45:11.950
يبالغ فيه في القسوة على الواقع وعلى المجتمع والاخطاء القائمة الى درجة الحكم عليها بنظرة آآ يعني كنوع من السطو او نوع من الغلو او ما الى ذلك وبالمقابل اذا رأيت من يحاول ان يوهم

148
00:45:12.100 --> 00:45:26.950
آآ بان الشريعة اصبحت الان غير فاصلة في كثير من القضايا بل هي بقضايا معلقة ما استطاعت الشريعة ان تفصل فيها طيب هذا ليس بصحيح الشريعة تفصل ولكن قد يكون السبب يعود الى تقصير

149
00:45:27.000 --> 00:45:50.800
بعض اهل العلم الى اسباب اخرى لكن الذي نريد ان نصل اليه ان الشريعة اذا سألنا انفسنا اليس من المبادئ والمسلمات عندنا ان الشريعة جاءت تحكم الواقع. نعم طيب هذا الواقع ايا كان هذا الواقع ونحن نقول عنا عن شريعة محمد عليه الصلاة والسلام انها هي خاتم الشرائع ولا تزال باقية الى ان تقوم الساعة مع

150
00:45:50.800 --> 00:46:10.800
انه اذا قرأت التاريخ وجدت انه الجيل الذي بدأ بالصحابة ثم من بعدهم حصلت تطورات وحصلت احوال وحصلت وقامت دول وحصل اختلاط شعوب مع شعوب والان اصبحت الحياة المعاصرة تعقيداتها اكثر وارتباطاتها اكثر وجاء عالم الاتصالات وتداخل الثقافات وما الى ذلك

151
00:46:10.800 --> 00:46:30.800
مع ذلك لا نزال نقول ان الشريعة هي التي يجب ان تحكم هذا الواقع اذا صار لدينا فقه صحيح في ان نستوعب الشريعة استيعابا صحيحا حتى تحكم على هذا الواقع حكما منصفا. لا يميل الى الغلو ولا يميل الى اعطاء

152
00:46:30.800 --> 00:46:47.050
اجابات ان صح التعبير مثالية او اجابات نظرية توهم طرفا غاليا بالاتجاه الاخر ان يقول ان الشريعة قصرت في حكمها على هذا الواقع او ذاك. نعم يعني انا كاني لمست مثلا

153
00:46:47.050 --> 00:47:07.050
او ربما المشاهدة ايضا قد يتبادر يعني الى ذهن السؤال في في هذه النقطة التي ذكرتمها دكتور يوسف ذكرتم اه في النظر للحياة كما اراد الله عز وجل آآ ذكرتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قد يفهم البعض يقول انه يعني كأن هذه الامور هي تقدما لان الانسان يسلم في بعض الامور

154
00:47:07.050 --> 00:47:23.650
يراها اليوم في واقعه لان الله ارادها ان تكون هكذا. نعم. ولا ان يصارع ما يجري اليوم من بعظ المظاهر او من بعظ الانحرافات او يسعى في تغييرها والانكار. جميل. هذا سؤال جيد. هو انت ترى انه من اركان الايمان

155
00:47:23.700 --> 00:47:43.700
ومن اصول الايمان في الاسلام بل في الاسلام بوجه عام الذي هو دين الانبياء الايمان بقضاء الله وقدره. قدره. هل معنى الايمان بقدر الله وتعالى ان المسلم يستسلم اذا وجد الخطأ ووجد الانحراف ويدع هذا الخطأ في نفسه او في مجتمعه او في اسرته

156
00:47:43.700 --> 00:48:01.800
ويقول هكذا اراد الله؟ كلا. انت تعرف ان عقيدة الصحابة رضي الله عنهم والجمهور المسلمين. اه وهو عقيدة السلف الصالح رحمهم الله هذا هو المعنى الفطري الصحيح ان الانسان ليس مجبورا آآ على افعاله نعم وانما

157
00:48:02.000 --> 00:48:24.500
اه الله سبحانه وتعالى خلق العبد وخلق فعله ومع ذلك الانسان يتمتع بارادة ولكنها ارادة مم تحت هيمنة مشيئة الله سبحانه وتعالى العامة فنحن لا يمكن ان نصل الى تصور يقول بان الانسان يدع الخطأ لان الله اراده هكذا كلا. الله سبحانه وتعالى خلق الحياة

158
00:48:25.100 --> 00:48:43.650
لنا وهي كما قلت في اثناء الحديث ليست حياة مليئة بالشر بل الخير الذي في هذه الحياة واكثر من اكثر وهو الاصل وتجد ان الشر في سياق القرآن ليس هو الاصل بل هو الطارئ الله يقول ظهر الفساد في البر والبحر

159
00:48:43.650 --> 00:49:03.650
بما كسبت ايدي الناس فالانسان نفسه هو الذي جلب نعم اذا الشر ليس هو مقوم في اصل السنة الكونية اصل السنة الكونية سنة شرعية ربانية عادلة اه تصنع الخير للانسان ولكن الانسان بطغيانه بكفره بعدوانه

160
00:49:03.650 --> 00:49:25.300
بغير ذلك هو الذي جلب الشر الى هذه الارض ولذلك جاءت المدافعة الشرعية التي شرعها الله انه دفع الشر باوجه خير التي لا تنحصر الدفع بالقوة بل الدفع بالمصالحة والدفع بالتي هي احسن وبابواب واسعة من الخير هي الاصل

161
00:49:25.300 --> 00:49:45.300
وهي التي لا يمكن ان تقف في اي اه مرحلة من المراحل. طيب الان مقومات بناء الفقه يعني حتى تكون الصورة واضحة وننتقل الى محاور اخرى ذكرت بوضوح في الارادة وقلنا هي ان التجرد وذكرت بالنظر للحياة كما اراد الله عز وجل. هل بقي شيء يا دكتور؟ اه تقريبا هذا من الامور نحن نعم

162
00:49:45.300 --> 00:49:55.300
هل بقي شيء؟ نعم بقي شيء. لا حتى لا انتقل الى المحور وقد استوفيت. ممتاز لكن انا اريد ان اصل الى معنى في نفسي. نعم. انه لما نقول مقومات بناء

163
00:49:55.300 --> 00:50:20.650
الفقه هل بقي شيء ليس نعم انا لدي انا لدي سؤال بعده سيد نعم هذا الامر هذا الامر وقضية اخيرة فقط. نعم. اذا اذنت لي فيها وهي تتعلق بمسألة التربية الصحيحة التربية الصحيحة على الاستعداد لهذا الفقه. آآ وان يكون هذا الاستعداد قائما في نفوس

164
00:50:20.650 --> 00:50:40.650
النشء في نفوس اهل التعليم في نفوس اهل العلم يعني العناية بايصال الملكة وبناء اعداد اه الفطري او تنمية الاستعداد الفطري لدى الانسان اه الذي يمكن اذا نظرت في هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم وجدت ان

165
00:50:40.650 --> 00:50:56.300
النبي عليه الصلاة والسلام في تربيته لهم يتقدم بهم الى هذا المستوى كثيرا من هنا تميز بعظ الصحابة عن بعظ في بعض جوانب الفقه وبعض جوانب العلم الى اخره يعني باختصار

166
00:50:56.350 --> 00:51:16.350
ان لا تجد في مجتمع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وان كنا ممكن هذا نضعهم موضوع المستقبل يعني تجربة او او جيل الصحابة مع التأصيل لدينهم نعم هويتهم ولمجتمعهم لا تجد في جيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وخاصة في اثناء مدرسة وجود الرسول عليه الصلاة والسلام

167
00:51:16.350 --> 00:51:30.300
وفاته لا تجد شخصية من الصحابة معطلة جيد اليس كذلك؟ انت اذا جئت الى خالد ابن الوليد تجد انه رئيس الجهاد. نعم. واذا جئت الى الزبير ابن العوام وجدت انه حواري النبي عليه الصلاة والسلام. واذا جئت

168
00:51:30.300 --> 00:51:44.400
ابو بكر الصديق وجدته آآ امام العلم والفقه والصحبة وما الى ذلك. واذا جئت الى علي ابن ابي طالب واذا جئت الى حسان شاعرا وجدته شاعرا واذا جئت لا تجد ان احدا

169
00:51:44.450 --> 00:52:02.250
لماذا قال لنا النبي عليه الصلاة والسلام كان زكريا؟ كما ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره قال كان زكريا نجارا لماذا مثل هذا التعبير يخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ويقول كان زكريا نجارا معناه ان الاسلام جاء ليصنع الحياة صناعة

170
00:52:02.250 --> 00:52:23.100
ليصنع الشرف. اليس النبي يقول في حديث كثير جاء عنه يعني من رواية جماعة من الصحابة اذا تكلم عن الصدقة وبذل المعروف نعم هنا من حكمته ونبوته عليه الصلاة والسلام انه حينما يحث الناس على الصدقة وعلى بذل المعروف فمعناه انه اعطى فرصة

171
00:52:23.100 --> 00:52:43.100
للطرف المتصدق عليه ان يستقبل. صحيح. شرع له جواز ان يأخذ. ما دام انه محتاج الى اخره. تجد انه في روايات كثيرة جاءت في الصحيح وغيرهما يختم كلامه عليه الصلاة والسلام وربما ابتدأ كلامه في موضوع الصدقة يبتدأ ذلك بقوله اليد العليا خير

172
00:52:43.100 --> 00:53:03.100
خير من اليد السفلى يخاطب النفس الان بشكل مباشر ان الانسان يصعد الى العلو ان العليا هي اليد المعطية واليد السفلى هي اليد السائلة. فهذا البناء يمكن ايضا ان يعني هذه التربية التي اوجدت

173
00:53:03.100 --> 00:53:13.100
انت تقول مثلا لهذه التربية الصحيحة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الاستعداد الفطري. طيب هذه الامور الان هي موجودة الان مثلا في الكليات في الجامعات

174
00:53:13.100 --> 00:53:31.600
في غيره هي موجودة ولكن آآ احيانا يغلب عليها جانب المعلومة المجردة نعم يغلب عليها جانب التقاطع ومع اخلاقيات هذا العلم بمعنى انه في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام المعلومة اذا جاءت للصحابة

175
00:53:31.750 --> 00:53:51.150
والهدي النبوي الذي يرونه في نبيهم وامامهم ورسولهم عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يرونها معلومة سامية لانها تتمثل في قدوة وفي امام عليه الصلاة والسلام ليس معنى هذا انه نقول للناس اليوم انه بعد النبي اصبح هذا شيئا ليس بالامكان ان يكون. صحيح. القدوة لا تزال

176
00:53:51.150 --> 00:54:08.150
قائمة والمسلم يجب ان يكون قدوة في الخير وان يكون بابا من الخير وما الى ذلك فلا شك ان الواقع الان اللي تفضلت بانه يوجد في الواقع كذا وكذا انا اقول لك الان ان الواقع ليس

177
00:54:08.150 --> 00:54:28.150
مليئا بالاخطاء في اخطاء ولك ان تقول فيه اخطاء كثيرة الى هذه الدرجة وتقف واما ان نقول ان واقعنا اصبح مليء اصبح فاسدا واصبح واصبح هالكا واصبح منتهيا واصبح هذا ليس منهجا. جميل. هذا ليس منهجا بل ربما

178
00:54:28.150 --> 00:54:50.450
نقول ان هذا قد يكون من المعوقات لهذا البناء. نعم. انا تبادل ذهني يعني سؤال مهم دكتور يوسف في هذه المقومات التي اه اه ذكرتها الان في بناء الفقه يعني ذكرنا احنا الوضوح في الارادة. نعم. وذكرنا آآ التربية الصحيحة. وذكرنا النظر للحياة كما اراد الله عز وجل. نعم. يعني انا اجزم الان ان من يشاهد البرنامج وفي امام من

179
00:54:50.450 --> 00:55:10.450
تحققت لدي هذه المقاومات كلها الثلاث التي ذكرتها وغيرها كثير. نعم. ومع ذلك يطرح السؤال المهم. حققنا هذه المقومات ومع ذلك اختلفنا. عن رغم ان كل واحد عنده هذه المقومات كان يفترض ان نتفق اقل القليل سنة الله في الاختلاف هو سؤالك جميل اولا آآ

180
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
وحتى بس لا اخذ الدور ما بدلا عنك لا اريد ان احول من السؤال سؤالين اليك هل المقصود من قولنا هذا او من الحديث في موضوع التأصيل انه اذا افترضنا انه من حقق هذه المقومات او غير انه نتفق هل الاتفاق ليس شرط؟ ليس شرطا ان نتفق شوف هذا الكلام

181
00:55:30.450 --> 00:55:50.450
الذي نريد ان نصل اليه انه الاتفاق محمود اذا كان اتفاق على امور يلزم الاتفاق عليها مثل القواعد الشرعية العامة نعم قبل ذلك الاعتقاد هناك اصول هناك مبادئ هناك كليات يجب ان يتفق عليها ولا نسمح للاختلاف ان يدخل اليها بل الاختلاف يجب ان يكون طارئا عليها صحيح

182
00:55:50.450 --> 00:56:10.450
ويدفع لكن في جانب من الاختلاف هو ما يسمى عند الفقهاء او عند اصحاب التنظير في اصول الفقه وغيرها ما سموه باختلاف التنوع ودعنا نتكلم عن هذا. هنا الخلاف الذي يسمى بخلاف التضاد ان تتظاد الاشياء تتصادم الاشياء. وهناك الاختلاف الذي هو

183
00:56:10.450 --> 00:56:30.450
نوع من التنوع الان اقرأ في تفسير الصحابة لنعطي نموذجا مفتوحا عن هذا التنوع الذي كان يعيشه الصحابة رضي الله تعالى عنهم اقرأ في تفسير هذا في اخص ما كتب في آآ تفسيرهم كتفسير الامام بن جرير الطبري مثلا نعم تجد ان ابن عباس قال ابن عباس في هذه الاية كذا وقال ابن مسعود كذا

184
00:56:30.450 --> 00:56:50.450
ثم قال جابر ابن عبد الله ثم يأتي من بعض الصحابة كمجاهد واكرمه الى اخره. ولذلك ورد سؤال من البعض وهذا السؤال ورد في بعض المراحل في التاريخ انه حينما نتكلم عن هدي الصحابة يقول لك قائل كيف تتكلمون عن هدي الصحابة؟ مع انه اذا قرأنا تفسير الصحابة للقرآن فيما كتب

185
00:56:50.450 --> 00:57:10.450
وجدنا انه اغلب الكلمات فيها اختلاف. اغلب المروي عنهم يختلف. في خلاف صحيح. هنا هنا الجواب الذي نريد ان نصل اليه هل الاختلاف المروي في ابن جرير او في غيره او منقول عن الصحابة في كتب المصنفات وما الى ذلك هل يغلب عليه انه اختلاف

186
00:57:10.450 --> 00:57:26.950
خاصة في تفسيرهم ام انه اختلاف تنوعي؟ الاغلب والاكثر انه اختلاف تنوع فنحن هنا الان حينما نتكلم عن مقومات بناء الفقه ليس بالضرورة ان نصل الى اتفاق نوعي والمهم ان نتفق على المبدأ على

187
00:57:26.950 --> 00:57:46.950
اصل على الكليات واما التنوع فيما هو من مسار الاجتهاد العام هذا ليس مشكلا آآ وسواء اتفقت انا واياك انه ليس مشكلا لا يمكن ان تدفعه لا يمكن ان تصل الى يوم من الايام تأتي وتجد الناس نعم قد اتفقوا على كل شيء هذا يستحيل

188
00:57:46.950 --> 00:58:06.950
حتى انما الذي يمكن وهم مطالبوني به شرعا ان يتفقوا على اصولهم على معتقدهم على كليات دينهم ثم جزء من آآ الامور الاخرى يدخلها تنوع يدخلها اختلاف مصحوب باجتهاد ما دام انه يبنى على قواعد ومنهج شرعي عام ما الاشكال فيه؟ صحيح

189
00:58:06.950 --> 00:58:26.950
اننا مطالبون كمسلم او يطالب كل مسلم بذاته ان يتحرى اذا وجد اختلافا ان يتحرى ما يراه اقرب الى مقصود الشارع ما فهو اقرب الى الدليل هذي قاعدة ايمانية لازمة علينا او مهيمنة علينا ولكن لا يمكن ان نأتي الى مرحلة نجد ان الاختلاف

190
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
آآ كله قد انتهى. يجب نعم. يجب ان مظاهر من هذا الاختلاف تنتهي. يجب ان الامة تتوحد على كتاب الله على سنة نبيه عليه الصلاة والسلام على هدي السلف الصالح هذا مطلب لازم للامة. نعم. على فقه الصحابة على السنن الشرعية الكبرى. اما الاشهادات في الفروع فهذه باب اه

191
00:58:47.500 --> 00:58:57.500
يعني لا نريد ايضا ان ندخل بهذا الموضوع لاني اخذت منك وعدا ان يكون هذا الموظوع وهو الفقه الخلاف او الاختلاف نعم سيكون ان شاء الله حل الموضوعات التي نطرقها

192
00:58:57.500 --> 00:59:17.500
لكن ايضا نعود مرة اخرى في في مسألة ايضا بناء الفقه. اجزم دكتور يوسف ان في تاريخنا تاريخ المسلمين اليوم كثير من الشواهد سواء في عهد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم او في سلفنا الصالح كثير من الشواهد على بناء الفقه. دعنا نأخذ ولو بعض الامثلة

193
00:59:17.500 --> 00:59:30.800
حول هذا الموضوع حتى ترسخ عندنا وعند المشاة الكريمة. جميل. اه هو اذا اخذت المثال ليس بالظرورة ان المثال يكون شخصا واحدا. جيد. انت الان اذا اخذت اه جيل الصحابة كما اسلفنا في جزء من الحديث

194
00:59:30.900 --> 00:59:50.900
اه نعتبره هو خير شاهد على منظومة بناء الفقه هنا اسئلة مجردة وبسيطة. اه كم بقي النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه المدينة النبوية. عشر سنوات. عشر سنوات في حساب التاريخ. مرحلة اه تاريخية مختصرة. نعم. اه اليوم الناس

195
00:59:50.900 --> 01:00:13.200
يمشون عشر سنوات ويعيشون عشرا اخرى والى ذلك ويجلس الانسان ربما الى ثلاثين سنة والى اربعين سنة وكثير من الامور ربما مع للاسف تزيد عنده اشكالا وارتباكا فهذا الدرجة من فقه الصحابة رظي الله عنهم ومن هديه عليه الصلاة والسلام معهم

196
01:00:13.250 --> 01:00:34.300
ومن سنته وحكمته في تربيتهم ان اصحابه عاشوا هذه السنين وبقوا الى درجة من الامامة في الدين. الامامة في الفقه. الامامة في اه طريقة التعامل مع الجديد الصحابة رضي الله عنهم بعد نبيهم فتحوا العراق

197
01:00:34.600 --> 01:00:48.450
وفتحوا الشام. نعم. اليس كذلك؟ ودخلت مجتمعات جديدة في الاسلام بل لا اقول انها مجتمعات من نفس المجتمعات المجتمع الذي كان في جزيرة العرب انت تعرف انه في جزيرة العرب الله

198
01:00:48.450 --> 01:01:04.350
ووصف القوم الذين نزل القرآن في محيطهم في الاول انهم قوم اميون. نعم. وكان الغالب على العرب في جزيرتهم انهم لا يقرأون ولا يكتبون لكنه لما دخل الاسلام الى العراق والى الشام دخل الى بلاد

199
01:01:04.400 --> 01:01:28.550
ان صح التعبير بلاد مشبعة بثقافات مطولة في بلاد الشام كانت المدرسة المدارس النصرانية والمسيحية موجودة. نعم. في بلاد العراق كانت هناك مدارس. بل في اطراف اخو شمال العراق كانت الفلسفات ممتدة التي تأتي بفلسفة اليونان وما الى ذلك. اه المقصود انه كانت هناك مظاهر

200
01:01:28.650 --> 01:01:57.450
من الثقافات ومن التعقيدات الفكرية المنحرفة كيف استطاع الصحابة رضي الله تعالى عنهم بجهادهم وبعلمهم وفقهم ان يصلوا الى تصحيح والى اه هداية لتلك المجتمعات العامة الفقه لما يصل الى درجة من الوعي يقود الناس الى الخير. ما نقل ان الصحابة رضي الله عنهم عانوا من امور في مجريات هذه الفتوح

201
01:01:57.450 --> 01:02:17.450
كانت الامور تقود الى العدل والى تصحيح الاوضاع وفعلا انطلقت هذه المجتمعات كالعراق والشام من فتح الصحابة رضي الله تعالى بلعنهم لها الى بوابة الخير وصار تاريخها الاسلامي اذا ما قورن ثم لما جاءت دولة بني امية وحكمت ودولة بني العباس

202
01:02:17.500 --> 01:02:35.100
في بغداد والعراق صنعت قيمة. نعم. لتلك المجتمعات. بماذا صنعت هذه القيمة لها صنعت قيمة لتلك المجتمعات بالاسلام التي كانت تحكم به وكانت تمرره كمنهج عام في الحياة انطلق العلم انطلقت

203
01:02:35.100 --> 01:02:51.000
ان صح التعبير الحضارة الاسلامية صار التأثير الاسلامي العالمي متميزا كل هذه الامور تأتي نتيجة شاهد هذا الجيل من الصحابة الذي قاد هذا التوجه وهذا العمل جيل عاش مع النبي في المدينة

204
01:02:51.000 --> 01:03:11.000
فقط عشر سنوات لكن هذي مع النبي عليه الصلاة والسلام ما في شي حتى لا نقسو على الناس يعني لا لا انت مع النبي عليه الصلاة والسلام الذي يوحى اليك يختلف على في عهد في الجيل هذا الان يختلف حتى لو كانت عشر سنوات انا اقول نعوذ بالله ان نكون من القاسيين انا ضد مبدأ القسوة جميل

205
01:03:11.000 --> 01:03:21.000
جزاك الله خير. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما ارحم الله من عباده لا القصة هذي اعلامية يعني تقال في البرنامج. نعم. نعم. انا اقول لك القسوة لا نريد ان اه صحيح انا

206
01:03:21.000 --> 01:03:41.000
لا اتهم المجتمع اليوم اي مجتمع من المجتمعات المسلمة بانه او الاسلامية بانه مجتمع من حق لا لا هناك سقف جيد موجود مشترك تمتاز بعض المجتمعات مثل هذا المجتمع امور ومعطيات هي فظل من الله ونعمة من الله نسأل الله ان يتممها

207
01:03:41.000 --> 01:03:51.000
ويجب ان نرعاها وان نحافظ عليها الى اخره وفي كل خير وفي كل خير لا شك وفي كل مجتمع من المسلمين بل في كل مسلم نعم ايا كان هذا المسلم في

208
01:03:51.000 --> 01:04:01.000
في الغرب عايش في اوروبا او عايش في السعودية او عاش في باكستان او عاش في اي بلد من العالم ما دام انه مسلم ويشهد لكن هي النقطة التي قربهم من

209
01:04:01.000 --> 01:04:11.000
النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انا اقول ان هذه المعلم الاول هذي ما في شك ان هذه ميزة لا يمكن ان تتحقق لنا نحن بحاجة الان الى دور اكبر ولكن بالمقابل

210
01:04:11.000 --> 01:04:21.000
الطموح الذي نرجوه ايضا ليس هو الطموح الذي فعله الصحابة. صحيح. نحن الان ليس بالظرورة اننا نطالب الناس ان يصلوا الى درجة صعابة لان هذا اصلا لا يمكن ان يكون

211
01:04:21.000 --> 01:04:37.800
ودرجة الصحبة درجة عالية لا يمكن ان يصل اليها اه احد من الناس لكن مع ذلك لا يزال الخير باقيا في هذه الامة. صحيح. يعني ايضا لا نحب بانوهم انفسنا او نوهم بعض الاخوة بان آآ التميز انتهى في هذه الامة

212
01:04:37.950 --> 01:04:53.850
وانه بعض الصحابة لا يمكن لاحد ان يتقدم ولا ان يعمل ولا ان يصلح ولا ان يفعل كلا. ومن مبشرات النبي عليه الصلاة والسلام اه ان ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة نعم آآ صحيح ان العافية

213
01:04:54.550 --> 01:05:08.150
العافية في هذه الامة هو في اولها عافيتها في اولها نعم. واخر هذه الامة فيه بلاء كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله ابن عمر الذي رواه مسلم في صحيحه في سياق طويل وكان

214
01:05:08.150 --> 01:05:31.150
مسافرا عليه الصلاة والسلام فقطع آآ السفر ووقف مع اصحابه آآ انزلهم وجمعهم الصلاة جامعة نعم وهم ينصبون خيامهم ولم يكن هذا من عادته انه يقطع مثل هذا المبدأ مثل هذا الحال من حال اصحابه لانه كان رفيقا معهم ولكن هذا من باب جمع الذهن

215
01:05:31.150 --> 01:05:52.450
بالكلام المقال فقال لهم كلاما جاء في سياق حديث عبد الله ابن عمر في الصحيح قال انه لم يكن نبي قبلي وانا اعتبر انه هذا النص هذا الحديث من اخص الاحاديث التي تمثل مدرسة ومنهج في التأصيل. قال كلمات قال انه لم يكن نبي قبلي الا

216
01:05:52.450 --> 01:06:09.550
اذا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. قال وان امتكم هذه جعل عافيتها في وسيصيب اخرها بلاء. بلاء وامور تنكرونها. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن

217
01:06:09.650 --> 01:06:29.150
هذه مهلكتي واسمح لي ان نقف عند هذه الكلمات النبوية لما يقول وتجيئ الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي فتذهب وتجيء الفتنة اذا الفتنة اللي جاءت بعد ذلك رقم ايش الان رقم اثنين الان رقم اثنين ايه نعم فيقول المؤمن هذه مهلكتي فتذهب وتجيء الفتنة

218
01:06:29.250 --> 01:06:52.600
السنا لاحظنا هنا ان الفتنة الاولى تصارعت مع المؤمن فمن الذي بقي ومن الذي ذهب؟ بقي المؤمن بقي المؤمن والفتنة تلاشت  المؤمن كشعور بشري وانسان يقول هذه مهلكتي. ولكن الايمان اقوى من هذه الفتنة. ولذا قال فتذهب ويبقى المؤمن. فما دام ان الانسان يبقى

219
01:06:52.600 --> 01:07:12.600
بايمانه ويبقى باشراق آآ اسلامه وبفظاء اسلامه بعيدا عن التشاؤم وبعيدا عن القسوة ولكن بعيدا ايظا عن الغفلة. انت لا تستطيع ان تخدع نفسك او تخدع الاخرين وتقول اوظاع الناس واوظاع المجتمع في اي بلد

220
01:07:12.600 --> 01:07:32.600
ضمن البلدان اوضاعنا الشخصية كاشخاص اوضاع ممتازة ولا في اي مشكلة. لا طبيعة الحياة هناك مرحلة من التردد التجاذب الصراع الاختلاف النقص الخطأ الى اخره. الاجيال بس تختلفت يا دكتور يعني يعني جيل الصحابة الجيل السلف الصالح

221
01:07:32.600 --> 01:07:51.400
الذي بعده انا انا لا اريد ان ان افرق بين قظيتين اه بارك الله فيك. القضية الاولى انه نقتبس من جيل الصحابة اثرا نعمل به هذا منهج الى هذه الدرجة منهج لا اشكال عليه. لسنا بالضرورة هنا ان نقول ان

222
01:07:51.450 --> 01:08:14.450
كل ما عمله الصحابة رضي الله تعالى عنهم يجب علينا ان نعمله الان بحسب اه الطريقة التي عمله بها الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في الامر فاذا وصل الصحابة رظي الله تعالى عنهم الى اجتهاد فمن السنة الشرعية ان الجيل الذي بعدهم

223
01:08:14.450 --> 01:08:38.450
يقتدي بهدي الصحابة ولكن الصحابة عاشوا في مجتمع يختلف عن المجتمع المسلم اليوم تبقى الحقيقة الشرعية التي قام عليها الصحابة رضي الله عنهم هي الحقيقة التي يجب ان نطبقها ولذلك الله لما وصف اصحاب نبيه قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم

224
01:08:38.600 --> 01:09:01.200
باحسان فيجب علينا ان نتبعهم وان نتبعهم باحسان ولكن هل معناه ان ما لم يوجد في زمن الصحابة ووجد في زمننا اصبح حل في الاسلام  وجد في زمن الصحابة اشياء ما وجدت آآ في زمننا ووجد في زمننا اشياء ما وجد في زمن الصحابة فاذا ما وجدنا امرا في

225
01:09:01.200 --> 01:09:16.050
باصلنا وقد ادرك الصحابة فكما قال الامام مالك لن يصلح هذه الامة الا ما اصلح اول هذه الامة اواخر هذه الامة انما اصلحوا لها لكن اذا تفاجأنا وهذا واقع ليس مفاجأة عندنا امور كثيرة ما وجدت شيء من الصحابة

226
01:09:16.850 --> 01:09:34.900
هل نقول ما دام ان موجز زمن الصحابة معناه انه ليس لها حكم في شرع الله والشريعة هنا تقف لا تحكم عليها كلا فاذا الصحابة عملوا في الواقع الذي ادركوه. اذا جاء واقع جديد يجتهد فيه؟ اه ننظر في هذا الواقع هل له مثال في عهد الصحابة؟ نعم

227
01:09:34.900 --> 01:09:57.400
فنأخذ بهديهم واثرهم ونقتدي بهم. ليس له مثال يجتهد فيه ويجتهد فيها بناء على ماذا؟ بناء على الكتاب السنة على هدي الصحابة العامة ولا ما معنى نظرية القياس او قاعدة القياس التي عمل بها الفقهاء رحمهم الله في كثير من المسائل نعم نعم توقفنا عند الشواهد هل بقي من

228
01:09:57.400 --> 01:10:17.400
في مسألة التي ذكرناها واطلنا فيها نعم انا اؤكدها ايضا انه لسنا هنا نريد ان نقول انه نطالب الناس بمجتمع مثل مجتمع الصحابة. نعم. مجتمع الصحابة مجتمع رمز اه لكن لا يعني اننا لمثاليته او لتميزه لا يمكن ان نستفيد منه بل يجب ان

229
01:10:17.400 --> 01:10:37.000
نستفيد منه ومن الممكن ان نستفيد منه بل هذا شرع الله لنا بقوله والذين اتبعوهم باحسان. اذا جئت المجتمع المسلم بعد ذلك لما اتسع العالم الاسلامي وجاءت الدولة الاموية باتساعها وجاءت الدولة العباسية من بعد الى اخره من الدول تكلمنا اذا نظرنا في جانب

230
01:10:37.000 --> 01:10:58.050
من هذه الشواهد التاريخية مثل ما تفضلت بها بارك الله فيك الجانب العلمي الست ترى هنا صناعة علمية واسعة نعم. كتب الحديث التي كتبت كتب الفقه بالعشرات بل من مئات مدارس فقهية تكونت نظريات اجتهادية مفتوحة استطاعت

231
01:10:58.050 --> 01:11:23.100
فلا اقول ان تستوعب الواقع النظريات الفقهية او الاجتهادات الفقهية التي صيغت في تلك القرون ليست فقط استطاعت ان تستوعب الواقع. الست تقرأ الان في كتب الفقه ما هو من الحديث عن مسائل لم تحصل لو حصلت. هذا في عهد الذي مضى. نعم الفقهاء نصوا في كتب الفقهاء الفك المقارن

232
01:11:23.100 --> 01:11:38.100
وحتى في كتب الفقه المذهبية نصوا على افراد من المسائل الفقهية ما وقعت. نعم. لكن لو حصلت كذا. وتجد انهم يتكلمون عن مسألة الاحتمال لو لو حصل كذا صح؟ نعم. اذا هناك ثراء

233
01:11:38.400 --> 01:11:58.400
في الفقه كتبت كتب مقاصد الشريعة وتأصيل الشريعة آآ لكتب اصول الفقه والقواعد الفقهية كتب في التاريخ كتب في علم الاجتماع كتب في علوم كثيرة هذا مجتمع ناهض المجتمع في ذلك الوقت كان مجتمعا ناهظا للعلم ناهظا للثقافة ولذلك بنى مجدا لا يزال اثره

234
01:11:58.400 --> 01:12:23.850
نتفيأه الى الان ولهذا الذي نسعى اليه انه يكون هناك شعور جيد ورغبة صادقة لدى كل واحد ولكن اصحاب التأثير من مسؤول او غيره بدرجة اكبر ان يكون المجتمع المسلم مجتمعا متقدما باسلامه متحقق له آآ الايمان

235
01:12:23.850 --> 01:12:43.450
او يتحقق بايمانه بالله سبحانه وتعالى ويقوم على البناء الصحيح للحياة لان هذه الحياة هي حياة الانسان ويجب ان الانسان يبني هذه الحياة ولكن على وفق الرسالة التي ارسلها الله سبحانه وتعالى الى الناس

236
01:12:43.500 --> 01:12:55.500
بواسطة النبي او الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. لم يبقى لدي الدكتور الا خمس دقائق. لكني ساحاول ان اختصر فيها. يعني نعم. انت الان ذكرت من ظمن الاشياء التي ذكرتها

237
01:12:55.500 --> 01:13:16.850
ان انه فيما مضى تم استيعاب الواقع. في المقابل انا يعني لدي بعض المحاور لدي بعض العوائق التي ضد ايضا بناء هذا الفقه احيانا الانفصال عن الواقع يكون عائقا من هذا اي نعم الانفصال عن الواقع آآ يعني هناك معنى بسيط متداول انه من يعمل

238
01:13:16.850 --> 01:13:35.250
طيب والانسان اذا ما عمل لا يخطئ هو لم يخطئ بالمفهوم البسيط لكنه مخطئ بالمفهوم العميق او الحكمة الصحيح لانه لم يعمل وكونه لم يعمل فمعناه انه مخطئ لكونه لم يعمل. نعم. العمل بنفسه قيمة

239
01:13:35.300 --> 01:13:52.600
والامل اه الخيري عمل الخير سواء كان هذا العمل في اتجاه طلب علم في اتجاه بناء صحيح لمجتمعه لاسرته لاخره هذا كله ينصب في اتجاه البناء لفقه الانسان. لماذا؟ لان الانسان اذا تعود على الخير

240
01:13:52.950 --> 01:14:15.500
في اي اتجاه كان وبنى نفسه اصبح عنده شعور بالعدل لكن اذا كان الانسان بعيدا عن الواقع منفصلا عنه وهنا احد حالين اما انه ينفصل وينعزل ويعيش حياة خاصة هذه لم تحمد في الاسلام كثيرا وتجد ان النبي اغلق هذا الباب الاعتزال المطلق واشكل منه

241
01:14:15.950 --> 01:14:34.200
واكثر اشكالا منه واكثر خطأ منه ذلك الذي ينعزل عن المجتمع اه برأيه ثم تجد انه ينظر الى المجتمع والى الواقع ينظر اليهم من اعلى نعم فيشاهد خطأ نعم يشاهد خطأ ولكن لا يشاهد الا الخطأ

242
01:14:34.200 --> 01:14:50.650
وينسى الجوانب الصحيحة في هذا المجتمع ويحكم على المجتمع بحكم قاسي الست ترى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حكمة نبوته وفي حديثه الثابت في الصحيح قال من قال هلك الناس فهو هلكه

243
01:14:50.800 --> 01:15:07.800
فهو اهلكهم وهي تروى بالوجهين عند اهل الحديث. صحيح. فهو اهلكهم او فهو اهلكهم فهو اهلكهم اي هو الذي حكم عليهم بالهلاك. بالهلاك والا الله ما حكم عليهم بالهلاك او فهو اهلكهم اي هو الذي واقع في صلب

244
01:15:07.850 --> 01:15:27.850
العلاج بمثل هذا التباعد والمغالبة لسنن الله سبحانه وتعالى قدره جل وعلا. نعم. لدي محاور كثيرة قال يا دكتور لكن الوقت يبدو انتهى البرنامج وانا سعدت كثيرا حقيقة باللقاء معك في هذا البرنامج واشكر لك حضورك الله يسلمك مشاركتك الله يبارك فيك

245
01:15:27.850 --> 01:15:47.850
كنا ايها الاحبة في لقاء طيب مبارك من برنامجكم تأصيل والذي يأتيكم في ثاني او في ثاني اربعاء من كل شهر كان حديثنا عن بناء الفقه مع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن محمد الغفيس عضو هيئة كبار العلماء. شكر الله لكم دكتور يوسف. الله يبارك فيك. ان شئت دكتور يوسف في ختام الحلقة ايضا نعد للمشاهد انه

246
01:15:47.850 --> 01:15:57.850
وفي الحلقة القادمة يكون الموضوع ان شاء الله تعالى عن الاجتهاد. باذن الله تعالى ان شاء الله. اشكر لكم ايها الاحبة متابعتكم على هذا البرنامج. نلتقي بمشيئة الله تعالى والسلام عليكم

247
01:15:57.850 --> 01:16:00.202
ورحمة الله وبركاته